Nayv_domishy detský tvir z Tendryakova. Literárny život s dielom V.F.Tendryakova
Vysvetľujúca poznámka
Na vašu úctu, lekcia literatúry „Téma morálky v dielach V.F. Tendryakova „Rozplata“ a „Po promócii nič“.
Tsey lekcia vedenie v 2. ročníku strednej odbornej školy. (11. ročník).
Učitelia môžu napísať nový scenár hodiny, jednu časť, ostatné prvky a plán hodiny.
Lekcie z modernej literatúry aktívne zahŕňajú formovanie rastúcej kultúry čítania, tvoriť samostatne analyzovať a hodnotiť rôzne stránky života, pracovať morálne, prijímať rozumné nápady a myšlienky.
Pred hodinou sa chlapci zhostili úlohy:
Pripravte prezentáciu biografie a tvorivosti spisovateľa;
-napísať recenziu o čítaní tvir.
Učiteľ na lekcii:
-Podpora nového materiálu,
Priame myšlienky študentov
- sponkaє to diyalnostі.
Naučte sa na lekcii:
-Podpora informácií v prezentácii o práci spisovateľa;
- zabezpečiť výživu;
Prijímať a vyhodnocovať informácie z prezentácie
Daj nám sen;
Diskutujte o myšlienkach iných;
okrádanie fúzov
- Vytvorte základnú líniu
Cvičenie tvorivosti: hádanie veršov, cinquain, písanie recenzií na prečítanú prácu, vyberanie a formulovanie láskavostí pre priateľov;
Udeľte vibir láskavosť
Formy organizácie primárnej činnosti : skupinové, čelné, individuálne
methodi Kľúčové slová: naochno-іlustratívny, reprodukčný, chastkovo-poshukovy.
Pripravila: E.M. Sitchikhina, ilustrátorka ruských filmov a literatúry.
Plán - zhrnutie lekcie na tému: Téma morálky v súčasnej literatúre. V. Tendryakov "Rozplata" a "Nič po promócii"
Téma lekcie: Téma morálky v súčasnej literatúre. V.Tendryakov
„Platba“ a „Po prepustení nič“
typ lekcie: kombinácie
Ciele lekcie :
Čísla osvetlenia:
1. Pochopte tvorivú myseľ.
2. Pokračujte vo vytváraní návyku premysleného čítania.
3. Medzitým pokračujte vo vývoji, aby ste analyzovali umelecký text,
vidieť problémy, argumentovať svojim názorom.
Rozvíjajúce sa ciele:
1. Rozviňte hnutie, myšlienku, myseľ na diskusiu so základom
tvoje myšlienky.
2. Uľahčite analýzu, uvedenie, formulovanie
visnovki.
Vihovni tsili:
1. Vychovávať trochu rešpektu k svojim vchinki, ktoré vminnya їх
hodnotiť čestne a objektívne.
2. Tlačte na chlapcov s úctou, aby sa na seba pozreli, prečo nie
zverené ľudu podľa potreby їх rozumіnnya, їх účasť, їх
ospalý.
Úloha lekcie:
1. Aktualizácia tej morálky v tvorivosti spisovateľa.
Problémy pri voľbe života, kto má na svedomí tragédie,
životné situácie - hlavné témy v spisoch spisovateľa
Materiál pred lekciou :
Portrét V.F.Tendryakova, výstava jeho výtvorov a kníh o ňom,
prezentácia diela spisovateľa; pracovné listy pre prácu v
skupiny, farebné srdiečka pre pobazhan.
Etapi lekcia:
1.org moment.
2. Aktualizácia vedomostí (morálna a sociálna spätná väzba k hodine-vyzdobená na oblúkoch a na diapozitívoch1)
3. Prvé zvládnutie nového materiálu
Zoznámenie sa s biografiou a prácou V. Tendryakova (revízia prezentácie)
(Práca v skupinách na pracovných oblúkoch, diskusia o prečítanom tvorcovi, vypĺňanie názorov, kresby na oblúkoch)
Na lekcii je skupinové stretnutie: niekto číta „Rozplata“ -1 skupina, niekto číta „Nich po promócii“ -2 skupina
5. Primárne pevné
Nahrávanie na zoshit vysnovkіv pre výtvory (pre skupiny)
6. Upevňovanie vedomostí
Formulácia návrhov - pobazhan z "múdrych myšlienok"
7. Reflexia.
Vedúci lekcie: 1. Organizačný moment
2. Aktualizácia vedomostí: (snímka 2)
Morálna výzva na lekciuPoradte na 1 jedlo
Sociálna wiki k lekcii
Prečítajte si "múdre myšlienky ... pre všetkých"
Ako vás myšlienka zlákala rozhodnúť sa?
Prečo sa simovia ničia?
Ako sa deti snažia riešiť problémy dospelých?
Chi zavzhd є pokyn tomu, kto natiahol ruku, aby pomohol?
Ako môžu dievčatá vyrásť?
Ako sa staviate do pozície, že vás dospelí ľudia rešpektujú?
Ako môžete dosiahnuť svoju zrelosť?
Ako zmeníte názor na svoje správanie, ako aj na iných ľudí, ktorí vás nenávidia?
Spomínali ste si na tú ryžu, keď ste prekročili jaka, mysleli ste si, že ste dospelí?
Múdre myšlienky:
A) Dovtedy sa ľud neučil takú vedu, ako by to pomohlo pochopiť družinu - osobu, susid - susida, tím - špecialitu, nareshti, krajinu - cudzinu, národ. - národ. "Mimozemská duša - temnota." Tsyu gіrku istina z hlbín storočia priniesla hodinu. A predsa literatúra visí na temnote ľudskej duše, odhaľuje tajomstvo moje - tvoje - tebe - moje. V.Tendryakov.
B) Je ľahšie stať sa otcom, je ľahšie sa ho zbaviť. V. Kľučevskij.
C) Bez dobrých otcov niet dobrého vzdelania, nerešpektujúceho všetky školy, ústavy a internáty. N. Karamzin.
D) Jeden otec znamená viac, menej ako sto učiteľov. J. Herbert.
E) Vina za tú zásluhu detí majestátneho sveta leží na hlavách toho svedomia ich otcov. F. Dzeržinský.
E) „... Človek je ním zvrátený, ako sa narodil, ako sa spriatelil, ako zomrel...“ V. Šukšin
Slovo učiteľa : Máte 16-18 rokov. Vіk, ak existuje bezdetnosť, a mrії a mrії sú zmenené realitou života. V_k prvý kohanny. Vik, ak často premýšľaš o zmysle, o uznaní, o svojom mieste v živote, o morálke. Pre adzhe je nemorálne priviesť svoju dušu do bodu zmätku, do záhuby výnimočnosti.
Svetlo, s ktorým je človek nažive, rіznomanіtny a minlivy. Svetlo dobra a zla, svetlo zhorstokostі a milosrdenstva. A v tomto majestátnom svete je človek malá fazuľka. Trochu škrípanie, ale veľká záhada. A literatúra nám pomáha preniknúť do tajomstva,Rovnaké problémy obov'yazku, morálky, kosice vždy chválili a chválili ruských spisovateľov v rôznych hodinách. Tieto problémy sú hlavné v diele ruského spisovateľa, nášho spolupracovníka V.F. Tendryakov.
Nech sa táto lekcia stane impulzom pre hlboké myšlienky o živote, o našom živote, o vašom mieste v novom, o budúcnosti.
Čo vieme o V.F.Tendryakovovi?
3. Najprv zvládnutie materiálu (vedomosť o biografii a tvorivosti spisovateľa)
Revízia prezentácie (snímka 3-16)
Viete, ako vytvoriť spisovateľa?
Odpovedám na….
(pokožka sa učí čítaním 1 tvir za vibráciu: „Platba“ alebo „Po promócii nič“
4. Uznanie a pochopenie prvotných informácií
(Práca v skupinách na pracovných oblúkoch, diskusia o prečítanom tvorcovi, počúvanie myšlienok, vypĺňanie názorov, kreslenie na oblúky)
Na lekcii je združenie skupín: kto číta "Rozplata" -1 skupina,
ktorí čítali „Nich po promócii“ – 2. skupina
Pracovný list
1. Kto môže za rodinnú tragédiu Koryakinovcov?_______________________________
2. Yakim buv otec?
_______________________________
_______________________________
_______________________________
3. Či mohla matka zachrániť túto tragédiu?
__________________________________
__________________________________
1. Čo spôsobilo konflikt medzi absolventmi v ničom po promócii _____________________________
_______________________________
_______________________________
2. Budete čakať, kým vaši chlapci povedia všetko „bez ľútosti a zbytočností“?
_______________________________
3. Do akej miery prídu chlapci, ak zistia, že Yashka sokir porazí Genka?
_______________________________
_______________________________
4. Aké sú problémy zaradiť spisovateľa do tejto knihy?
__________________________________
4. Aký problém ničí spisovateľ v tejto časti knihy, rozprávajúcej o konflikte priateľov? (Tolerancia predĺžením jedna k jednej).
______________________________
5. Aké ponaučenie ste si vzali z toho, čo ste čítali?
_________________________________
5. Aké ponaučenie možno získať z tejto knihy?
_______________________________
Prečo sa príbeh volá „Rozplata“? komu? Prečo?
- Morálne vihovannya ľudia, koho právo?
- Môžete zachrániť túto tragédiu?
Na zemi neexistuje nešťastie, spontánny zločin, pretože by nebolo možné priviesť veľký a malý ľud k chi.
Na splátky, za Tendryakov, za tragédiu malého otca, kontrolujeme každého, kto nezabil susillu, ktorý sa chce momentálne previniť jogou.
Višňovok: Navždy pred vás kladieme svoje úlohy. Virishuvati їх z pozície cti pre ľudí znamená morálny rast, zrelosť.
5. Najprv opravené.
Diskutovali ste o čítaní, tvorení, rozbití visnovki.
Či počkáš s fúzikmi na sklíčkach? (problémy)
(Snímka 17-18)
Zapíšte si na zoshit (pre skupiny)
6. Upevňovanie vedomostí
Formulujte pre 1 návrh – pomoc z „múdrych myšlienok“ (prejdime do fázy lekcie - aktualizácia vedomostí)
Prečítajte si svoje návrhy (prečítajte si)
Naučte sa chápať niečo iné
Buď dobrým otcom celý život
Otec si môže vziať dobré deti
buďte iba čestní a nie inak;
neubližuj nikomu;
nebojujte so silnými, pomôžte slabším;
nie je možné zmeniť náš svet na niečo iné, ale skúste jogu napraviť.
neopovážte sa znášať špinavosti, buďte láskaví bez obyčajného skutku;
neriešiť problémy otcov
rešpektovať myšlienky dospelých
Dajte jednému učiteľovi zo skupiny svoju modlitbu (na lekcii)
(Príďte jeden k druhému a udeľujte požehnania)
7. Reflexia:
Napíš 10 slov o morálke v prvej lekcii
Shiro spіvchuttya
Vvіchlivіst škoda
Povaga to razuminnya
Spravodlivosť reči
Milujte toleranciu a iné
- Sinkwin
Pýtam sa spisovateľa
Čo bolo pre teba v živote hlavné, ak si sa stal spisovateľom?
Či boli ľudia vo vašom živote, ktorí priniesli utrpenie blízkym?
Fragment z románu V.F.Tendryakova "Po promócii nič"Vira: - Čoskoro odídeme. Dodnes poznali jedného rovnakého, podobného - a raptom...
Igor: - Chi až do dňa, keď sme poznali jedného z nich? - Pochybnosti.
Vira: - Čo si? Desať rokov naraz - a nie až do dňa.
Igor: - Vieš čo si o tebe myslím?
Vira: - Nie zlé? o mne? Čo si?
Igor: - Nemyslel si to o mne zle? Desať rokov naraz.
Vira: - Nezachytilo to pasce. mne na nikom nezáleží...
Igor: - Vezmem si tvoju svätosť, Madonna. Genka, ty si môj priateľ, - budem ti dobrý?
Genk:- Nečakaj.
Igor: - Otozh som vonku. V hvilinovom živote dôležité veci nie sú trapleyaetsya.
Genk: - Kosáky sú ťažké ... A mali sme smrad?
Igor: - Správne! Neboli tam žiadne dôležité sipoty, ale boli tam všelijaké myšlienky.
Yulechka: - Chlapci! Dievča!... Naozaj, naozaj chcem vedieť... Zaujímalo by ma, čo vy všetci... Takže sa im hodina nepáčila... Hovorte úprimne, prosím. Nepotrebujem byť nečestný a nepokaziť sa.
Genk: - A čo, priatelia? Poďme sa rozísť, aby nič nebolo pribité.
Igor: - Nevidím, - vyhlásil Igor.
Genk: - Nevidím, prečo sa nespriatelili pri dverách?
Igor: - Yakscho vіdvertіst nie je hoden?
Genk: - No, to je cena nášho priateľstva.
Natka : - Možno nechcem povedať, čo si myslím. Napríklad o vás.
Genk: - No, väzba nie je možná.
Yulechka: - Kto nechce hovoriť, môže vstať a piť!
Genk: - O tichom, hto pishov, nebudeme hovoriť. Iba v prestrojení! - pred Genkom.
Sokrates : - A ja som obzvlášť pozorný, kvapkajte na mňa, žmýkajte, neskúšajte to na zub (päťkrát skontrolujte struny) Pi-re-zhi-woo!
Yulechka: - Nestačím na žiarovku!
Igor: - Meni, možno áno.
Vira:- Meni...
Genk: - Ale prežijem a budem pracovať, ak o mne povieš niečo zlé, - povedal Genka.
Igor: - Odpustite všetkým.
Natka:- Som preplnený.
Genk: - Všetko poviete až do dňa a otvoríte to v texte.
Natka: - Nehovor mi, Genochko, ako mám žiť.
Igor: - O koho sa staráme? Koho súdiť?
Yulechka:- Mne!
Igor: - Poďme s Viri. Ty, Virko, payko, je ti ľahšie dať si rozgin.
Vira: - Ach, ja sa bojím papriky!
Genk: - Môžeš ma zmeniť, - povedala Genka.
Genka anіtrohi o svojom nepochyboval - v škole každý miloval jogu, pred kamarátmi bol svätý a čistý, nech Natka cíti, na čo má myslieť.
Yakby vyhráva spolu s nami siv, keď sa prezliekol v spacom kupé - je to možné, inak by všetko šlo lepšie. Vіn sám sa postavil proti všetkým - žalujte ich, musíte byť pravdiví. A tej koži to slovo znelo významnejšie, vážnejšie a aj inakšie. Ale tse vіdkrilosya pіznіshe, zároveň Genka stojí s úsmevom, skontrolujte. Nova gra sa ti nevzdala rizikovanoy.
Všetci hľadeli na Igora, vediac hovoriť priamo, hrubo, ale tak, aby nevyzerali ako Genkina najbližšia priateľka, ktorej, ako keby si nie ty, prvé slovo.
Igor: - Prechádzam. Najprv budem počúvať.
Vira:- Poviem
Genochko, vieš aké máš šťastie?
Genk: - Garazd, nenatieraj melasu.
Vira: - Ach, Genočko, zobuď sa... Väčšinu z toho, že si sa šťastne narodil, máš riaditeľa závodu, dá sa povedať, pána z mesta. Ak ste čo požadovali, Genochko? Štekala na teba mama pre roztrhaný kabát, pre obnosené papuče? Potrebujete nový oblek - buďte láskaví, starý bicykel nie je vhodný - kúpte si iný. Šťastie pre ľudí.
Genk: - Tak čo, prečo sa môžem kajať?
Vira: - І garni ti, і zdravie, і rozumný, і charakter je láskavý, pretože nikomu nezavoláš. Ale... Neviem, o čom všetci hovoria? Už raptom obraz.
Genk: - Hovor. vydržím.
Vira: - Tak od teba, Gena, bezcitný, ako my šťastní ľudia.
Genk:- No tak?
Genk: - Prihláste sa!
Vira: - Napríklad som si vykrútil nohu, ležal som doma - videl si ma? Ni.
Genk: - Vira, si jediná s nami... šľachetná. Nie každý je ako ty.
Vira: - Garazd, nie je mi to tesné. Ale ti na Igora Proukhova, povedzme, nie je podobný. Pamätáš, Sokratova matka vyhnala nadvira?
Sokrates : - Ujasnime si to, stará pani. Chi neodišiel, ale sám pishov, zachovávajúc svoje vlastné zásady.
Vira: - S kým si strávil noc, Sokrates?
Sokrates : - Igor. Vytvoril pre mňa svoje majstrovské dielo - portrét hippies.
Vira: - A prečo nie v Genyi? Nový má vlastnú izbu, veľkú sedačku.
Sokrates : - Pre mňa tam, ale zovsіm pohodlné.
Vira: - Otozh, Sokrates, nie je to pohodlné. Je dôležité ukázať vám Genkina ako hosťa. Ty - neudržiavaný, nespútaný.
Sokrates : - N-ale! Prosím, žiadne chmýří!
Vira: - Si nešťastný, ale existujú šťastné domy.
Genk: - Čo chceš aby som spravil? Prečo som tu víno?
Vira: - Tak, Genochko, tak! Nie si vinný, si bezcitný. Ale ako zlo kradne nešťastný život, je to pravda? ALE?
Sokrates : - No, stará zábavná, dnes to zvládneš!
Genk: - Bezcitný k tomu, kto ti nevidel pіvroku, neplakal nad tvojou skrútenou nohou! Ale tomu, že Sokrates nie je na mne, ale aby som strávil noc, kým Igor vystrčí hlavu! No vieš...
Vira: - Hádaj, Genochko, ak Slavko Panyukhin minul centy na kampaň ...
Genk: -Nepamätáš si, kto klamal Slávke? Môžeš?!
Vira: - Ah-ha-ah! Vedel som, aké predaje bicyklov nám hovoríte! Ale neodíď len tak, Genochko. Tobі starý bicykel je už opotrebovaný, je potrebný nový - závodný ...
Genk: - Ty!... Vypadni! Tse prasa!
Vira: - Nepasuje? Vibach. Ja sám to chcem, choď na dno, choď úplne...
Genk: - Hovadina! Do zvyšku slova nezmysel! Najmä o bicykli!
Igor: - Skinchimo tsiu tyaganina, chlapci. Poďme stráviť.
Genk: - Ni! My nie... Neskrývaj sa!
Igor: - Todі vmovimosya - neklamte v tanci. Nechajte svoju pokožku, aby si myslela - jogo správne, buďte trpezliví.
Vira: - Už nepoviem ani slovo!
Genka je stále nažive, je to možné - nikto nevkročil, nepozná úder, nedokázal sa ochrániť a ochrániť ostatných. Prvá os pred Vira Zherikh, akoby sa nevedela postaviť za seba, večne prikovaná k niekomu, vinš, Genk, bezporadny. A všetko žasnúť nad novým cіkavіstu, ale bez reči. Mov razdyagneniya - nіyakovo, hotch zlyhal!
Yulechka:- Dáš si ma?
Nevidieť chorobu, nežiadať bezdomovca Sokrata, aby strávil noc, starý bicykel ... Rovnako ako všetky drib'yazkova nіsenіtnitsa!
Verím, verím - ty, Gena, nepohneš sa u kamaráta a na bicykli kvôli súdruhovi, neublížiš ... nechám si tričko. Verím! Ale... Ale na čo? Len pre jednu vec, Gena: nepremárni svoj život, aby si sa stal krásnym. Takže! A os malomocného, na zadku, nestal by si sa likuvat, ako Albert Schweitzer, ale neprešiel cez cestu - zahrabaný. Nepodporujem nešťastnú vec, pretože tým nikomu netlieskam. Tvárou v tvár bezcitnosti? .. Ni! Tu je to vážnejšie. Nie je tu bezcitnosť, ale čo je horšie - sebectvo! Pozeráš sa na zatuchnutú kožu, ale nemáš sebectvo, si svetluška, Gena, jasne horíš, ale neškrípeš.
Genka zatskovano povіv pіdborіddyam. Pred ním sedeli priatelia. Nemal nikoho zo svojich najbližších priateľov. Smrdím, blízki, deti poznám, zdá sa, nie je dobré myslieť na nového, nie je dobré začínať s nepriateľom.
Genk: - Ty skôr... prečo som svetluška? Koľkokrát si spal naraz?
Yulechka:- Prišiel som na to už dávno.
Genk: - Igor, no tak.
Igor: - Možno, stále to robíme. Rozlúčme sa ako nepriatelia.
Genk: - Ryatuesh, dobrodinec?
Igor: - Nechcem sa do teba pustiť, starec.
Genk: - Rizh, nehanbi sa.
Igor:- N-áno.
Igor Proukhov... Za ním na tom istom stole sedela Genka a kradla detským šibačom jogu. Ako často ležal smrad na loviskách nočných jám, povedali jednému naypotamnishe. Bagato sa hádala, často nečakala, zvykla, hnevala sa, štekala naňho, no k čarodejnici napravo sa nedostala. Igor nie je Yulechka Studenteva. Od yakbiho Igora ozumiva, aké dôležité je pre vás, Gentsi, hneď: vyzerať ako blázon, ohovárať bez viny, ohovárať - svetluška, musíte ... Yakbi Igor zrosumiv a povedal milé slovo, keď povedal dobré slovo, porozprávať sa s Virou, zablokovať Yulci - ale Igor môže, na tebe nezáleží, potom by všetko hneď zapadlo.
Genk: - Rizh! Len klam, ani ja ťa neoklamem.
Eh, yakbi Igor razumiv, neveriac hrozbe by sme svetlo nechali pre nás, priateľstvo je sväté, pravda víťazí a nezmysly sa trestajú ...
Igor: - Neblázniš?... Samozrejme. čo...
Možno nie varto všetky rovnaké na správnom mieste? Eh? .. Nie je to nič viac ako granát.
Genk: - Nie, pochav - hovor!
Igor: - Vpravo som prešiel, vyhodil som ťa - nechcem kradnúť.
Genk: - Vibachiv? Potrebujem tvoje odpustenie!
Igor: - Ty nepotrebuješ, potom potrebujem ja. Ako-nie-koľkokrát sme boli priatelia... Hádaj, čo chcem?
Genk: - Nebudem hádať a nebudem krútiť hlavou. Poviete si.
Igor: - Jeb na to, starký, robíš si to sám.
Genk: - Cenu si vyplníte sami!
Igor: - Garazd. Prečo nepotriasť starým priateľom ... Shanovka verejnosť, často sme s ním hrávali v sporoch a vy ste nám štedro platili za všetko - naše rozchody ...
Genk: - Choď robiť grimasy, šimpanz!
Igor: - Môj priateľ je už drzý, vibachimo jogo. Hrubosť je prisluhovačom údolia: Ja, keď som sa presťahoval, nespriatelil som sa s inými, som nadčlovek, silná špecialita, ale nezazlievam mu ducha, kto sa chce trochu vzpriamiť...
Genk: - Samotné yarliky sú prilepené, nadávajú, ako žena v čiernom, ale keď sa pozriete - neslušné, vibachimo!
Igor: - Voláme na verejnosť, ale raz sa zrútili vіch-na-vіch
Genk: - Os o čom! .. O rímse ...
Igor: - Takže o tých. Malá výstava školské dieťa. Podiya! Z ієї výstavy najlepších robotov môžu ísť do Moskvy. Chceli by ste ma vziať na túto výstavu? Hľadaný! І vin tse vedieť. Ale... Ale, vo výbore Komsomolu... Čo si o mne povedal, Genko?
Genk: - Ukázal som len tým, ktorí boli skôr... Toby! V očiach!
Igor: - Nie, povedali mi: ty navit roztlinnist ma lepenie... V ociach, hovori lepsie, bojim sa - vidim loptu na tvoju branu.
Genk: - Ale nepovedali ti, ako som ťa nazval talentom?
Igor: - Z toho istého, aby bolo ľahšie dať nohu dole ... Chôdza za ruku a v dolnej časti lona, naháňanie hrudníka v chrbte.
Genk:- Tričko!
Igor: - spýtal som sa sám seba - nenapchal som sa.
Genk: - Ti-a! .. Ti-a ja! .. Nosíš to v lone!
Igor: - keď ste povedali fakty, ale nenechajte fúzy ochabnúť іnshi.
Genk:- Ja som ty! ..
Igor: - No tak, - ticho pýta víno. - Si sambo zápasník, naučil si sa veľa vivertati.
Genk:- Ty bastard!
Igor: - Ja som bastard, ty si svätec. Skinchim na tsoma. Amen.
Vira: - Len to dokončím. Bože! Yakby vedel som...
Genk: - A skontrolovali ste, že mám všetko!
Vira: - Dajte mi lepšie, nepotrebujete viac jogy, chlapci. Príď pre mňa čoskoro! ..
Genk: - Pokazil som to. Ďakujem mnohokrát! Len ja nebudem žiadať súcit! Poďme, poďme na koniec! Všetci otvorte, ja som bachiv, yakі vy ... Sokrates, do toho! Dobre! Váš diabol!
Sokrates : - Lepšie by som ti spal, bratia.
Genk: - Tu na іnshі pisnі nalashtuvalis, hіba nie bachish? Nespievaj zbor.
Sokrates : - A čo ja, Genko ... Máme s tebou verného priateľa.
Genk: - Neboj sa, neudriem ťa bez toho, aby som ťa nebil. Embosovať!
Sokrates : - Pre mňa, špinavá Nicole ... Je jasné, čo som pre vás: Socrates je labuh, Socrates Onuchin je bezplatný doplnok ku gitare.
Natka: - Gena-a ... Prečo o tebe len nehovorili, hlupák! Navit lakali nizsie vzadu mozes. Osa jaka! Neverte nikomu - ste čistý, Gena, skrz naskrz až po sterilitu. Varené v prevarenej rodinnej vode, kde sa báli dať štipku soli. Vzadu nižšie - de vzhe.
Genk: - Nat-ka! Neváhajte, prosím.
Natka: - A myslím to vážne, Genočko, myslím to vážne. Nikto ťa nepozná, všetci ťa volajú, ale nelez do stredu.
Genk:- O čom to hovoríš, Natko?
Natka: - O tebe, len o tebe. Nič viac. Tsiliy rіk ti menej ako noc predtým, ako ťa uvidí doma, ale stále sa neobťažuje bozkávať. A na takú dávku navrhujú - nižšie vzadu! chcem chrániť.
Genk: - Nat-ka! Je to tak?... - Genka hova očami a chrapľavo sa prihovára k zemi.
Natka: - Neklam ma, čo kradnem?
Genk: - Vieš... Smrad - daj mi vedieť, čo chceš, ale pýtam sa ťa...
Natka: - Wow - no tak?! Ja - nesmіy?
Genk: - Tráva?! Oriešok! Nový?
Natka: - K tomu, ten bradavičnatý z toho. A tak vy a tak pkhayut, a váš malý pes je rozdrvený pred obchodom. Prečo stojíš na obrade? Zbabelý buv Vanya je zlý... Zhalyugіdny ty, Genko.
Genk: - No, Natko! .. No! ..
Genk: - Až do dňa! Pravda! .. Povedal si - som bezcitný. Ty - ja som sebamilujúca svetluška. Ty - na mojich strážcoch, nižšie vzadu ... A ty, Natko ... Ty a zovsіm ma - nemôžem urobiť zradnik, zhalugіdny boyaguz, ganchіrka! Až do dňa... Ale prečo máte dni rozdielu? Čchi sa neprekrýva! kto má pravdu? Koho obviňujete? .. Klamali! Fúzy klamali! Nový? Čo ti robím špinavé? Toby! Toby, Natko! Teším sa, teší ma! Neviem... Rozbili sme... Teraz to máme, porazili sme ťa! Skrz to!
Hlas Zagostreny Genka. A nič nebolo dihala s riečnou vodou a vôňou škrípajúcich bylín. V hustom počasí bolo na kraji teplo. Prvý list mladých líp, ktorý rozptýlil svetlo, sa poddal, sám zlúčil primárne tobіch svetlo. nič som nespomenul. Genka, naklonený dopredu, vzdychal so zvráteným vzhľadom a päť ľudí, ktorí sedeli blízko na láve, počúvalo Yoga.
Pankov St.
V ostatnej tvorbe („Po dni, čo žiť“, „Triyka, simka, eso“, „Súd“) V. Tendrjakov, zdá sa, zachytáva aj iné problémy. Na prvý pohľad neexistuje úzka súvislosť medzi vtipmi Biryukova, dobrotou v lіsosplavі a úžasným pádom na zalievanie, o jakovi možno nájsť v príbehu "Súd" ("Noviy Svit", 1961 č. 3). Pri všetkých rozdieloch v zápletkách, postavách a konkrétnych životných situáciách však medzi nimi existujú súvislosti – v súlade s morálnou líniou: ako žiť? Dá sa smelo povedať, že pisateľ hiba scho obracia jednu tému z rôznych strán, prechádza od konca jednej úlohy k druhej. Vzhľadom na veľkú úctu k morálnym a etickým problémom V. Tendryakov nevenuje pozornosť dôležitým potravinám súčasnosti. Insha vpravo - ako páchnu?
V „Sudі“ spisovateľ videl potravu čestnosti a pravdovravnosti ľudí pred ním.
Podľa mňa sa v literárnych diskusiách o tomto príbehu najviac nešetrilo obrazom Dudireva. Yaki only zakidi na novú nezachrapčal! Deyakі kritici všetky zusily vikoristali tie schob sama Dudirev pripísať najhoršie hriechy. A medzitým si prečítajte príbeh s úctou ...
Účastníkmi skladacej drámy sa javili starí mysliveci Semjon Teterin, lekársky asistent Mityaghin a vedúci života veľkého drevospracujúceho závodu Dudirev. Htos - Dudirev chi Mityagin - vipadkovo, bez akejkoľvek navmisnosti jazdy mladého chlapca. Prvá os najnovšieho vyšetrovania tragického pádu. Ako sa správajú ľudia, a nie viac ako traja, ale druhý vyšetrovateľ Dityatichev, prokurátor Testov, hlava kolektívneho štátu Donat Borovikov?
Dityatichevovo bezduché byrokratické správanie. A v skutočnosti to vyzerá ako tá najlepšia vec: pred karnevalovými mirkuvanmi chcete zachrániť Dudiryeva, všetku tú vinu zavolať slabému a ustráchanému Mityaghinovi. Dityatichev viedol vyšetrovanie tak, že to ľudí privádza k viere v pravdu a spravodlivosť. Tse i є hlava vikrivalnym vistryam povisti. Dityatichev zablúdil a na kľukatú cestu strčil Semyona Teterina. Starý nezbedník nevie klamstvám čeliť, sám sa domnieva v pozícii falošného svedka. Tse yak bi "následok utrpenia" podlosti a neúcty.
Ale є y povistі y. iná téma, iné nastavenie pred tým, čo sa stalo. Adzhe Dudiryev nielenže podľahne Dityatichevovi, ale aj on sám začína byť schopnejší hodnotiť svoju činnosť, sebavedomejšie voči sebe, ako svoju včinkiv. Dudirev má rastúci opir, konfrontáciu s detinskými metódami: A on sám?..Napolyagov budoval nie kapitálne obytné priestory, ale kasárne, podsúvajúc rôzne argumenty - rýchlo, lacno, jednoducho... Hlúpe, jednoduché! Nemusíte plytvať a šetriť, nemusíte sa hanbiť, musíte použiť pracovnú silu, nemusíte byť turbulentní, aby boli vaše plány pevné. Jednoduchšie! Jednoduchšie! Hiba tse sa nevolá - shukati pіd likhtar?
Pozícia Dudireva je obzvlášť významná: nemusí byť významná pre vyjadrenie zmyslu príbehu. Dudirev chce hľadať správne riešenie a postupovať podľa zákona a súm. Vіn opatrovať morálnu autoritu, nešťastné pľuvanie na zalievanie zmushu yogo zagostrennya myslieť na ľudí, na dosiahnutie socialistickej legitimity. Zіtknennya z Dityatichevym zmushuє Dudireva mohol ľahšie analyzovať svoje sily, zvýšiť morálne kritériá, konať vo forme odpustenia a ľahšieho rozhodovania.
Prote, opakujúci sa, deyakі recenzenti dali najnižšiu známku za správanie pred Dudirovu. Zdá sa, že vina čestnosti je menšia pre toho, kto má lepší život s pokojným svedomím. Nachebto vin mayzhe všetci strávili zі svoje dobré vlastnosti. V tom novom človek pozná menej „prebytkov tvojho božstva, prirodzenej, vrodenej poctivosti, ako keby si bol mocný sám pre seba a sám, bol mocný pre svojich morálnych obhajcov. Poďme vypotiť víno, ako keby sme ho nemohli zachrániť, zničiť ho. Vynechalo sa z nej dokonca aj chimalo – os nadadne pragnennya pred ňou“ (I. Borisova. Tak sa stalo... „Literaturna Gazeta“, 27. apríla 1961).
Mladý kritik I. Borisova, nebuď lakomý, pripíš Dudirevovi veľa hriechov. Dudirev pôsobí ako recenzent na úkor „vrodenej poctivosti“ a inšpiruje ľudí na tomto základe, čo pri analýze tragickej nálady zaznieva buď jedným alebo druhým argumentom, vedúcim k zhrnutiu. Ach, no, ten nový má menej „vytrénovanej šľachty“, chyba náhod v „nevine vo svojej ušľachtilej podstate“, nareshti, „keď dudirev premýšľa o klamstve, odoláva pravde, Dudirev začne pytliačiť toho najzlomyselnejšieho shtibu“ .
Ako sa zdá, Dudirevove konverzie boli preč, až do konca morálnej korupcie. Zároveň sa však až do úcty neprijíma, čo víno robí a čím morálne získava, ako sa vyvíja jeho charakter. ja Borisov zažaloval hrdinu skôr, znížil vinu z vypočutia a porozumenia v budúcnosti. Takže je to uznávané ako bi nesuttevim otvárajúce duchovný proces - uveďte príklad osobe, ktorá sa „vyformovala“. Čo tak napísať príbeh, tak s úctou ukázať dialektiku duší?!
A Dudirivs v rovnakom čase v kine - na správanie hnutia na súde. Tu vidíte, že ste pridali víno, že ste morálne bohatí a že ste zostali slabí v novom, že musíte zaplatiť viac. Objektívnejšie hodnotenie Bachima je v článku O. Turkova „Dudiryev proti Dudiryevovi“ („Komsomolskaja pravda“, 26. máj 1961). Kritik jasne pochopil, že Semyon Teterin je v skutočnosti spojencom v mene hlavy života.
Nie je možné zbaviť pózu úcty k skladaniu Kostyantina Sergiyoviča Dudiryeva s nami postavami, zokremom s Teterinim. Je zrejmé, že Semyon je človek s jednoduchým srdcom. Detská jóga zalyakav a stratená. A napriek tomu si podľa Teterinovho vlastného svedectva „sovovskosť“ a nedôvera v to, že ľudia si môžu byť rovní pred zákonom, zvykajú. Semjon od samého klasu, kým sa nezblížime, bohato, v ktorom je zložený tábor Dudirev, nibi shtovhaє yogo dobyje svoju silu, svoju infúziu: „Ľudia, ako keby mali právo sedieť, čudujte sa vám so cťou.
Takýto obrat sa nepáči Kostyantinovi Sergiyovičovi. "Dovoľte mi, aby som vám povedal o tých, ktorí poznajú cool, ďalší," povedal Dudirev sucho. "Ale ja sám nemôžem pomôcť Mityaghinovi." Dudiriev má povedať „sucho“. Môžete mi povedať, že nebudete čítať prednášky myslivtsev o morálke. No vystavte na ňu nemalú. Netreba zabúdať, že Dudirev naozaj nevie, koho kula spôsobila tragickú smrť chlapca z vidieckej dediny. Tie, ktoré sú viditeľné pre kritikov, sú neviditeľné pre hrdinu protivníka.
Dudirevovi pripomína všímavosť a napätie úbohého Dityaticheva, ktorý je pripravený odľahčiť tábor náčelníka života. Dudirev sa nevzdáva prefíkanej prefíkanosti, navyše rіshuche zaperchuє: "... bojíte sa skladania, žartujete o pravde, de ľahší, že sruchnіshe, a nie tam, márne klamať správne." Nie nadarmo sa Dityatichev „mračí“, chápe - položte jogu na stôl, vyskúšajte metódy jogy.
Sum'yattya, zložená skúsenosť Dudireva, ktorý je počuť od vbivs, pochopil. Ale stáť si na tom, že všetci sú si pred zákonom rovní, nie „utopiť“ Mityaginu, ale rozhodnúť sa spravodlivo pre oboch: „Nevážim si sám seba, keď som spáchal zlo, a tiež, nerešpektujem Mityagina ako darebáka. Ak sa súd nezhoduje s mojimi argumentmi, ak je potrebné znášať trest, potom som vinný z trestu pre Mityaginim.
Ako ísť smerom k tomu, čo je v tom istom príbehu, bol Dudirev ostražito testovaný a chcel mu dať šancu naučiť sa ešte viac skvelých lekcií z toho nového. Teraz vezmite Dudiryevovi jeho vznešenosť, tú demokraciu, ako zachránené vinše, ktoré sa bránia a v mene takýchto vinníkov sa teraz (po suvorodramoch) aktivizujú?!
Je prote sense priniesť „Súd“ aplikácií a oslabení s poriadnym nedostatkom: v prípade autorových logických vinutí sa nevyhýbajú ani umeleckým obrazom. K tej starej myšlienke bachish a vezmi si to aj tak, nižšie vysvetľujem tohto spisovateľa. Teterin prírody je rovný, poctivý, nefarbiaci sa. Ale div, ako sa zachovať. Až do tragickej udalosti nepoznačil svoje vlastné vážne wadi: „Keď vezmeme do úvahy, že všetci ľudia sú špinaví, takí, ako Dudirev ryatuє jeho vlastná koža, netrpia svedomím ... Bula je ticho, teraz je nemý. Strmé sa varilo vpravo a odrazu sa objavila slabina. V tejto hodnosti Semyon zovsim nie je bez hriechu. Autor rozumіє tse i tim schonaymenshe "vityaguє" jogo úlohu prvotného strážcu zákonov svedomia a cti. Nareshti so záverečnou frázou: „Neexistuje prísny úsudok, znížte úsudok vlastného svedomia,“ - zazneli nesprávne zvuky, akoby bola naznačená podstata snímok a charakterizácie.
Na väčšej strane sveta V. Tendrjakov neinterpretoval Teterin ako „oddelenie pre ľudí“. Myslivetky a myslivety - s ich chytrou, láskavou ryžou. Bohužiaľ, napríklad Semyonovi je s nadšením pridelená rola „špecialistu“: zdravá povaha, primárna sila a odraz nerušenia. Dudirev navit provovu provovoy pred ním: „Svorushuvavsya a zabudol, že on sám bude nové stojaté vody, dovážať nové autá, ak chcete viac než to, ale robiť život jednoduchším. Je to jednoduchšie a potom je úžasné, že Semyon Teterin opustil les s jogou a nechal sa suvorim, ale s jednoduchými zákonmi, byť zničený, zatúlať sa, správať sa nesprávne, napríklad ležať.
Tsya "vina" Dudirev, ľudia, rovnako ako nibito "pripisované inteligencii", je nám dané pritiahnuté za vlasy. Tim je uzasnejsie a trochu staromódne poznámky v spisoch V. Tendryakova, spisovateľa, ktorý dobre pozná život síl a malých miest, život dlho formoval nedostatok kultúry, nedostatok ciest, slabé technické vybavenie vidieckeho štátu. Je dobré, že sme všetci široko-ďaleko jedineční v týchto hodinách, že do myslí všetkých ľudí stále viac preniká nová hmotná a duchovná kultúra. Prečo sa Dudirev sťažuje na svoju činnosť?
Kapitola I. Výtvarná koncepcia V.F. Tendryakov 1970-1980.
1.1. Umelecký koncept osobitosti a špecifickosti je vyjadrený v tvorbe V.F.Tendryakova v 70.-80. rokoch 20. storočia.
1.2. Problém urážlivosti morálnych hodnôt v románe „Nič po promócii“.
1.3. Umelecké poňatie špeciálneho románu „Blackout“.
1.4. Problém morálnych hodnôt a jedla o skúsenostiach s hriechom v príbehu „Platba“.
1.5. Problém mravného prebudenia „vnútorného človeka“ v románe „Šesťdesiat sviečok“.
1.6. morálne vtipy Román V.F. Tendryakova „Swing on the Mirage“ pod taškou.
Rozdil II. Umelecké poňatie osobitého kontextu dejín v tvorbe V.F.Tendryakova v 70.-80. rokoch 20. storočia.
2.1. Špecifiká realizácie výtvarnej koncepcie špecifického kontextu dejín v tvorbe V.F.Tendryakova v 70.-80. rokoch 20. storočia.
2.2. Problém duchovnej premeny špeciality histórie (Na príklade popisu „Chlieb pre psa“).
2.3. Lyudina vo vojne v popise „Don Hann“.
2.4. Historický proces a podiel špeciality (Na zadku umelecký rozbor básne „Poluvannya“ a „Na požehnanom ostrove komunizmu“).
2.5. Zvláštnosť tohto príbehu je v povistickom „Ľudia a neľudia“.
2.6. Lyudina, počítaná do histórie, v príbehu „Revolúcia! Revolúcia! Revolúcia!"
2.7. Umelecké poňatie zvláštnosti histórie v románe „Hojdačka na Mirage“.
Odporúčaný zoznam dizertačných prác
Výtvarný koncept G.V. Semenov 2010 rіk, kandidát filologických vied Maslєeva, Svіtlana Mykolaivna
Umelecký koncept špeciálneho historického románu dvadsiateho storočia: A.Yu. Segen, V.V. Lichutin 2008 kandidátka filologických vied Gyulnazaryan, Nataliya Evgenivna
Tradície Andrija Platonova vo filozofických a estetických vtipoch ruskej prózy druhej polovice XX - začiatku XXI. 2010 Rick, doktor filologických vied Serafimova, Vira Dmitrivna
"Slovo" F.M. Dostojevskij v diele V.Є. Maksimová 2011 rіk, kandidát filologických vied Umnov, Artem Evgenovich
Udmurtská próza druhej polovice 20. – začiatku 21. storočia: ľudia toho sveta, evolúcia, osobitosti umeleckej inšpirácie 2009 rіk, doktor filologických vied Zaytseva, Tetyana Ivanivna
Úvod k dizertačnej práci (časť abstraktu) na tému „Umelecké poňatie osobitej tvorivosti V.F. Tendryakov, 1970-1980...“
V.F.Tendryakov ako spisovateľ od 50. rokov 20. storočia poznal širokú škálu problémov svojej tvorby (vijsk, silska, historická, pobutova atď.). V centre tejto problematiky bola položená základná morálna výživa. „Čoraz viac pokladov morálnych dôkazov, nižšie umeleckej literatúry, Zlepšujem sa, ľudia stále nič nemajú, “znamená spisovateľ. Plány V.F.Tendryakova pre tento plán sú posledné, ktoré označujú cesty „morálneho znovuzrodenia“ výnimočnosti.
Je dôležité poznamenať, že špecifiká diela V.F.Tendryakova z rokov 1970-1980, jeho etické a hodnotné zameranie sa plne prejavujú zlepšením plnohodnotného umeleckého spôsobu spisovateľa vo svetle jeho formovania. Nepochybným faktom takéhoto poklesu sú tie, ktoré mal V.F.Tendryakov už v dielach 50-60. svoj etický postoj videl v masovom literárnom prúde socialistického realizmu, za ktorý najčastejšie uznával ostrú kritiku. Kreativita spisovateľa bola charakteristickým príkladom skutočnosti, že ako odkaz na éru, „dielo je v „duchu hodiny““ (Yu. Seleznyov) nie je vinný z toho, že sa stal pov'yazanistyu éra. Vzhľadom na tú inú životnú situáciu V.F. Problémy s jogou skorá kreativita bavme sa o nastoľovaní mnohých morálnych problémov, ktorých riešenie sa objavilo na celom svete v umeleckom vtipe 70-80-tych rokov.
Kreativita V.F.Tendryakov 1970-1980 s. možno vidieť špecifickú priamosť spisovateľovej umeleckej polohy: "Musíš si uvedomiť, že ty sám chceš, aby ľudia konali dobro, morálne." V tejto hodnosti je ústredná úloha práce V.F.Tendryakova na určené obdobie uznávaná ako šlyakhovský spôsob transformácie špeciality a sveta v súlade s povolaním ľudí k vytváraniu dobra.
Jedným zo základných problémov umenia literárnej vedy na javisku je problém rozvoja kreativity V. F. Tendryakova. Dizertačné štúdie z minulých rokov (1964-1975), ktoré ukázali zásadné postavenie radyanskej literárnej vedy v hodnotení literárnych diel spisovateľa, sa zameriavajú na rané (50-60-tisíc strán) obdobie tvorivej práce ( 1964, Shamurz9, V.F.Tendryakova; B.Klyusov, 1967; S.Lakishik, 1967; T.Peresunko, 1970; V.Bilduškinov, 1971; A.Goncharova, 1971; A.T7.Gutorov, podľa F.0973 . neskoré obdobie tvorivosť spisovateľa (1970–1980).
Dokončite rozsiahle hodnotenie raného a stredného obdobia umeleckej tvorivosti spisovateľ Radyansk literárne štúdie, ignorujúc hlboké sociologické pidhіd, sa líšili od pripisovania hodnotového systému radyanskej kultúry V. Tendryakovovi až po ostrú kritiku rozvoja ideálov systému. Vo veku 70-80 rokov. v dôsledku publikovania nových diel spisovateľa bol v časopisoch „Literaturniy Oglyad“, „Noviy Svit“, „Neva“, „Zhovten“ nízky počet kritických článkov, boli hodnotené odlišne. Hlavným kritériom hodnotenia diel spisovateľa bola platnosť oficiálne schválenej umeleckej metódy - socialistický realizmus. Predmetom štúdia je kritická a literárna veda 70-80 rokov. boules: štýl a tvorivá metóda V.F. Tendryakova, morálne problémy tvorby, výživa umeleckého majstrovstva, problémy prostredia, konflikty, charakteristika spisovateľovej prózy. Zagala možno nazvať univerzálnou, systémovou analýzou tvorivosti spisovateľa a inšpirovať aj iným aspektom, často až super sofistikovanou interpretáciou jeho diel.
Od začiatku 90. rokov záujem o tvorbu V.F. Zahraničné literárne vedy väčšinou predvádzajú vlastnú tvorivosť spisovateľa. Mať 1990 r. Monografické dielo čínskeho vedca Kh.
Od roku 2000 je pre svetových vedcov málo vážne uvažovať o potrebe „obrátenia sa“ ku kreativite V. F. Tendryakova a prehodnotenia v kategóriách modernej literárnej vedy. Tak napríklad V. Ogryzko v článku „Darkened that vision“ (2006) píše: „Dosi, nechápem, prečo nevidíme Tendryakova v pätnástich rokoch.<.>Nevzhe Tendryakov je taký starý a starý a teraz sa podstaty polovice dvadsiateho storočia dotýkajú nové generácie?<.>Jedno viem určite: nemusíte sa ponáhľať, aby ste Tendryakova odpísali na pamätník histórie.
Moderné votchiznyany (V. Barakov, M. Dunajev, I. Zolotusskij, V. Ogryzk) i zahraničné (Alexandra Smith, David Gillespie, Kenneth Lantz, Hyun-Tack Kim,) literárne vedy si môžu vyskúšať „epizodickú“ analýzu (na zadku single ) creative), ktoré môžu byť zastosovnі vrátane súkromnej výživy spisovateľovej tvorivosti. Spolu s Timom sa objavil v roku 1995. Kniha VF Tendryakova „Nevidane“, keďže sa nestala predmetom hlbokej úcty ku kritike, pomenúvajúc aj výber chronologického rámca predmetu dizertačnej práce, upriamuje na celkový, systémový a axiologický vývoj spisovateľovej tvorivosti 70-tych rokov. 80. roky 20. storočia. Dokončiť hádanie, čo zvyšok monografického diela V.F.Tendryakova pomohlo na svetlo rocku 1985.
Hlavným zameraním našej štúdie bola úloha zhodnotiť prácu V.F.Tendryakova 70-80 pp. ako pod-taška a potenciálne produktívna v kontexte autorovho prehodnocovania morálneho a axiologického konceptu svetla. Takéto pátranie po spisovateľovi zhromaždilo množstvo súhrnov autorovho vývoja: umelecký koncept osobitosti a kultúrno-historický kontext osobitosti, - ktoré priblížili výber toho najsľubnejšieho pre analýzu chronológie tvorivosť. Je to zásadne dôležité v súvislosti s cym є sledovanie autorovej „sily žartovania k ideálu“, ako sa označuje obraz veže od autora kľúčovej ontologickej a historickej výživy.
Štúdium diela V.F. Tendryakova v kontexte etickej a axiologickej integrity, ktoré syntetizuje kľúčové problémy umeleckého a publicistického výskumu, je diktované špecifikami ústrednej úlohy spisovateľa - od začiatku až po primárne spojenie ľudí s blaženosťou. - ontologicky a historicky. Vedúci jeho prejavu sa zároveň zdal byť akosi odlišný (pri pohľade na sociálne zastretý pohľad), čo najbližšie k predmetu jeho opisu literárnej polohy. V tomto smere sú dôležitými kritériami autorovho skúmania v tejto perspektíve duchovná situácia dejín a pochopenie hlavných článkov svetla.
Aktuálnosť dizertačnej práce je podmienená naliehavou potrebou doviesť až k dielu V.F. V literárnych štúdiách existoval jediný pidkhid až do pochopenia „umeleckého konceptu špeciality“. Rozvoj umeleckej koncepcie špecifickosti v diele V.F.Tendryakova umožňuje odhaliť každodenné kategórie filozofického a etického a morálno-ontologického šukanu spisovateľa a spojiť ich s ideálmi a hodnotami ortodoxnej kultúrnej tradície. Produktivitu tohto prístupu v modernej literárnej vede jasne naznačuje problém obrátenia sa k tradičnej ortodoxnej axiologickej paradigme pokračovania tvorivosti spisovateľa radiánskej éry a existencie systémového základu takéhoto vzdelávania.
Predmetom štúdia je výtvarný koncept osobitej tvorivosti V. F. Tendrjakova v etickej a estetickej integrite.
Objekt nadväzovania zobrazení výtvarnou tvorbou
V.F.Tendryakov 1970-1980. Syntéza publicistických foriem navyše vychádza z autorskej pozície.
Metarobot sa používa pri bohatej analýze morálnych a axiologických problémov umeleckej koncepcie špecifickosti tvorivosti V. F. Tendryakova vo vzťahu k hlavným kategóriám pravoslávnej kultúry.
Vidpovidno až do bodu dizertačnej práce sú porušené tieto dôležité úlohy: rozvíjanie individuálnych čŕt etického a axiologického „kódexu“ tvorivosti spisovateľa a originalita jeho umeleckej inšpirácie v práci kožnej analýzy (odhalenie, popichovanie románu ); opis hodnotenia najdôležitejších etických a estetických kategórií tvorivosti spisovateľa, ktoré budú formovať umelecký koncept osobitosti; rozvíjanie zmyslovo-tvorivého kontextu fungovania etických a estetických kategórií tvorivosti medzi fundamentálne kategórie pravoslávnej kultúry.
Následné metódy. V dizertačnej práci sa rozvíjajú historicko-funkčné a chronologicko-typologické metódy a literárna analýza. Robot vyhráva systémový pidkhid, ktorý vám umožňuje pokračovať v umeleckom koncepte špeciálnej kreativity
VF Tendryakov vo filozofických, náboženských a etických, kultúrnych a historických aspektoch.
Teoretickému a metodologickému základu dizertačnej práce slúžili literárne štúdie, ktoré sa zameriavajú na duchovnú a pravoslávnu paradigmu (V.M. Barakov, M.M. Dunaev, I.A. Esaulov, V.V. Kožinov, M.P. Seleznyov a in.), ruských náboženských filozofov a mysliteľov (Yu.Yu. Bulichev, F.M.Dostojevskij, I.A.Ilyin, A.L.Kazin, L.P.Karsavin, I.V. N.O.Losky, S.V.Perevezentsev, E.N.Trubetskoy, S.L.Frank,
S.S. Khoruzhyy ta іn.), ako aj prax morálnej teológie (sv.
Ioan Chryzostom, metropolita Ioan Snichov, farár Ioan Lestvichnik, arcibiskup Ioan Shakhovsky, arcibiskup Ilarion Troitsky, svätý Theophan the Recluse atď.).
Stanovené ciele, povaha odnášania výsledkov z manželstva, znamenajú vedeckú novosť práce.
Dizertačná práca z prezentácií má systémový rozbor umeleckej koncepcie osobitosti tvorby V.F.Tendryakova v 70.-80. rokoch 20. storočia. Vedecká novosť objektu skúmania sa pripisuje nepracovitosti spisovateľov 70-80-tych rokov. Umelecký koncept osobitosti pokračuje v celistvosti systému kultúrnych a historických väzieb, čo nám umožňuje vidieť špecifické etické a estetické kategórie tvorivosti spisovateľa: kategóriu blízkeho, kategóriu morálnej premeny, kategóriu historickej Pamäť. Vedenie výskumu až do konca, zameranie hlavnej hodnoty ruskej duchovnej tradície, čo naznačuje primerané hodnotenie kategórie umeleckej koncepcie spisovateľa. Víťazi dizertačnej práce majú produktívny vhľad do ruskej kresťanskej filozofie a morálnej teológie, čo umožňuje skúmať nové aspekty konceptu „konceptu špeciality“, ktorý literárne vedy nedosiahli.
Pravidlá pre obviňovanie zakhistov:
1. Umelecký koncept osobitej tvorivosti V.F.Tendryakova sa realizuje v obraze človeka, ktorý je v tábore morálno-ontologického vtipu.
2. Hlavné typy hrdinov v diele V.F.Tendryakova sú „ambivalentné“ a „jeho-centrické“ špeciality.
3. Výtvarné poňatie osobitej tvorivosti VF Tendryakova je späté s historickým kontextom človeka. Uskutoční sa zlepšením kultúrno-historických väzieb osobitosti, urážlivosti tradícií, duchovných a morálnych hodnôt, akceptovaním historickej životaschopnosti ľudí.
4. Zásadná, eticky prvotná, referenčná kategória v diele V.F.Tendryakova v rokoch 1970-1980. є kategória blížneho, ktorá odhaľuje ďalšie axiologické dominanty: ideál premeny, animalizmus k „vnútorným ľuďom“, ideál „reciprocity“. Kategória blížneho v umeleckom poňatí osobitosti je kategóriou tvorivosti, ktorá smeruje človeka k ideálu duchovnej a mravnej konvergencie.
Theoreticity znachimіst disertatsії viznachaєtsya doslіdzhennyam hlavne YETİK-estetichnih kategorіy (kategorіya sused kategorіya ľudia kategorіya іstorichnostі, kategorіya vseєdnostі že іn.) V lіteraturoznavchomu, fіlosofskomu, teologіchnomu aspektov, ktoré suttєvіstyu rezultatіv doslіdzhennya v zagalnomu kontekstі Uwagi do rosіyskogo lіteraturnogo spracovať zagalom na Yogo kultúr - historické súvislosti s národnou duchovnou tradíciou Dizertačná práca rozbila nové aspekty aktuálnych problémov súčasnej literárnej vedy, vývoj umeleckého konceptu osobitosti. Dizertačné materiály možno posudzovať z pohľadu vývoja najdôležitejších etických a estetických kategórií literatúry.
Praktická hodnota dizertačnej práce. Konkrétne výsledky realizovaného štúdia môže preskúmať univerzita (prednášky, špeciálne kurzy, odborné semináre) a školské osnovy Ruská svadba. literatúra XX storočia a teória literatúry.
Schválenie.
Hlavné ustanovenia dizertačnej práce sa odrážajú v článkoch prezentovaných na medzinárodných, celoruských, regionálnych konferenciách v rokoch 2005-2007, v ruských časopisoch „Kultúrny život Pivdnya Ruska“, „Vedecké myslenie na Kaukaz“, „Bulletin MGOU “, „Bulletin ASPU“ a úsvit ASPU „Bulharská rusistika“, medzinárodné a interné univerzitné zbierky. Výsledky práce na visvіtlyuvalisya mіzhnarodnih, vserosіyskih, regіonalnih, mіzhvuzіvskih, vnutrіshnovuzіvskih konferentsіyah štátom podporované Chelyabіnskomu pedagogіchnomu unіversitetі, Maskovskiy vіdkritomu unіversitetі štátom podporovaný, štátom podporovaný Stavropolskomu unіversitetі, Armavіrskomu štátom podporovaný pedagogіchnomu unіversitetі, Armavіrskomu ortodoxná sotsіalnomu іnstitutі. . Moskva).
Štruktúra
Vіdpovіdno pred vymenovaním za vedúceho dizertačnej práce sa dizertačná práca tvorí zo Vstupu, dvoch divízií, Visnovkіv a bibliografický zoznam, ktorá zahŕňa 337 mien.
Podobné dizertačné práce pre špecializáciu "Ruská literatúra", 10.01.01 kód VAK
Duchovné a morálne kvízy spisovateľov-tradicionalistov druhej polovice 20. storočia: V. Shukshin, V. Rasputin, V. Belov, V. Astaf'ev 2005 Rick, doktor filologických vied Sokolová, Larisa Vasilivna
Umelecké videnie morálnych a etických problémov súčasnej kabardskej prózy (poézie) 2008 rіk, kandidát filologických vied Božieva, Agnes Abulesivna
Historická próza Y. Davidova 60. – 21. storočia: Problémy a poetika 2009, kandidát filologických vied Sidorov, Anton Volodimirovič
Filozofické a morálne chápanie podielu Ruska v próze Panteleimona Romanova 1999, kandidátka filologických vied Shcherbakova, Natalia Ivanivna
Morálny obraz súčasného umelca je princípom tohto obrazu v kreativite I. Kishnyakova 2007 rіk, kandidát filologických vied Shchankina, Yuliya Ivanivna
Višňovok dizertačná práca na tému „Ruská literatúra“, Shuster, Viktoria Gennadiivna
Spojenie umeleckého poňatia osobitosti a histórie s umeleckou a estetickou celistvosťou, ktorá sa až do konca minulosti, dneška, budúcnosti realizuje ako dôstojnosť človeka, v akomsi vyjadrení morálnych ideálov, pohľade na hodnoty. Pochopenie histórie práce V.F.Tendryakova bez sprostredkovateľa s konceptom špeciality, s myšlienkou morálneho rastu človeka.
Ďalšie umelecké poňatie osobitosti historického kontextu nám umožňuje rozpoznať prvotné ontologické vnemy všetkých kategórií spisovateľskej tvorivosti. „Nanajvýš by sa to zdalo ako bezvýznamný prejav nášho každodenného „zvláštneho“ života,“ píše literárny vedec V. Kozhinov, denné svetlo. Prvý umelecký tvir bude dobrý, ak „život sám“ bude v tej chvíli menej, ako keby bol do druhého dňa neporušený. Samotný „horiaci tábor moderného sveta“, jeho aktuálne problémy a hľadanie odpovedí na večné jedlo buttya, pitie historickej hodiny sú ústrednými témami cyklu „Triedne grimasy alebo obrazy dejín“. To je dôvod autorovho zverstva voči histórii.
V centre vtipu umeleckého spisovateľa sa stráca zvláštnosť tohto prostredia pre suseda. História tvorivosti spisovateľa je popolom prejavov výnimočnosti. Osobitný rešpekt sa venuje vzájomným nápadom. Samotná її umelecko-historická rozumіnnya ako prvá línia sa používa v iných skladoch autorskej koncepcie.
V prvom rade aktívny klas vzájomnosti v mysli V.F. Tendryakova spočíva v samotných ľuďoch, ktorých podstata sa pred transformáciou nazýva: „Ľudové blues sú oblasťou najchutnejších jedál.<.>a tsі vіdnosiny univerzálnych ľudí skončia. Hrdina V.F.Tendryakova, medzi nimi aj autobiografický hrdina, perebuvayut v histórii, dotýka sa jeho zmyslu, vedie zvery k ostrosti, špehuje svoj dôvod pre zadok svojho suseda. Šialene, nie šik, ale vo svojej vlastnej etickej kvalite v historickej próze spisovateľa dominuje „vnútorná“ osoba – postava, potenciálne otvorená reinkarnácii. Kategória suseda v historickej próze V.F.Tendryakova je kategóriou tvorivej práce, ktorá vštepuje osobitosti vnútorného etického a estetického potenciálu.
Iným spôsobom výrazná skladová kreativita V.F. Je príznačné, že táto kategória umeleckého poňatia špecializácie spisovateľa by mala prejsť najpokročilejšou cestou jeho schválenia. Väčšina „dokumentárnej prózy“ je venovaná problémom ľudí. Správny zmysel kolektivizácie a vzostupu kulaka, kusového hladu zobrazuje V.F. .
Duchovný a morálny potenciál tvorivosti ľudí V. F. Tendryakova v reprezentáciách jednoty tradície, hodnôt a historického výkonu. Ako inak teda môže výtvarný koncept V.F. Jednou z nich je „tvorivá práca“ pre ľudí, ktorá prináša pocit morálnej premeny ľudí. „Dokumentárna próza“ spisovateľa má súčasný a selektívny typ ruštiny ľudový charakter- obraz Claudie z príbehu
Poluvannya “- Mal som morálne ideály a hodnoty. Najdôležitejšia etapa kreatívnych robotov VF Tendryakov sa stal cvičením, ktoré malo ľuďom ukázať oblasť morálnych ašpirácií ako špeciálnu výzvu k charite.
Po tretie, šialene, zásadne úspešný skladový umelecký koncept spisovateľa je kategóriou histórie v etickom a axiologickom svete. Historické dôkazy osobitosti a najdôležitejšie intelektuálne a morálne zbližovanie. „Ľudia a svet, ľudia a ľudia sú večné problémy, ktoré sa obzvlášť zhoršujú vo chvíľach zla v histórii,“ píše M. Rubtsov, autor odkazu spisovateľovho diela. Kľúčové body historickej bitky VF Tendryakova siahajú až k línii, ktorá priamo naznačuje morálnu premenu. Úlohou tohto druhu autora je „pochopiť modernosť sveta“ її vlasnoї istorichestі "". V tomto kontexte „žurnalistika taemna“ V. F. Tendryakova nepredstavuje nič iné ako umelecký a metafyzický spôsob chápania histórie „taemnoy“.
Historická koncepcia spisovateľovho diela je chronologicky poznačená časovou líniou generačného boja, do ktorej patrí aj autobiografický hrdina Voloďa Tenkov, ale je to aj zmena prechodu medzi chronológiami chronológie: Teda koncept dejín od V.F. ľudská pamäť na vesmírnohodinový obraz sveta. Pozícia pamäte, ktorá zmushuє hraničná expanzia medzi generáciami, v jednom čase, - chronologický rámec historickej cesty, sa stáva kritériom pre morálne a axiologické hodnotenie. umelecká hodina v historickom kontexte je próza spisovateľa prazákladom sveta. „The Burning Hour“ 20. storočia mení svoj vlastný podiel postáv, zmushu robit a vybrať si medzi vlastnou individualitou a blahobytom blížneho, medzi morálnym zbližovaním a rastom. Ale je autorom perekonaniya pri jedinej možnosti takejto voľby:<.>nebolo, nebolo a nebude človek, budova, ktorá by mohla žiť sama, nezávislá od kohokoľvek."
Nevyvolávajte sumnivu, že historizmus prozaika direktív je hlavnou hodnosťou vyhliadok zajtrajška, horizontom zadku. Je potrebné poznamenať takú zvláštnosť V.F. mabut, і polagaє, schob її vyaviviti. Týmto spôsobom sa tento koncept historického determinizmu zásadne rozchádza s ortodoxným historiosofickým pohľadom, de „pravidelnosť často vyzerá ako prozreteľnosť“.
Historickosť umeleckej tvorby V.F.Tendryakova je neoddeliteľne spojená s kategóriami pamäti a dôkazov. Tsey sens, príspevky ľuďom, ako sa zorganizovať, vyzvať špeciálne, ľuďom k „vnútornej strume“, aby vytvorili „to najlepšie z najlepších““ (I. Ilyin). Pri formulovaní hlavnej metafory spisovateľa V.F.Tendryakov dodal: „Skutočný umelec nemôže myslieť bez lásky k svojmu ľudu, k svojim národným zvláštnostiam, k svojim tradíciám, k zemi, k svojmu životu“.
WISNOVOK
Na základné ciele našej dizertačnej práce nadviazala výtvarná koncepcia špeciality tvorby V.F.Tendryakova v 70.-80. s urahuvannyam її produktívne spojenie s históriou. Takáto perspektíva dizertačnej práce znamenala konečný sub-bagový charakter systému umeleckého a publicistického celku vo všeobecnom obyazheniya yogo prejave (buttjevo-špeciálne, kultúrno-historické, eticko-estetické aspekty).
Teoretická metodológia Základ Dzlіzzhenna, Shaho Okhoplyuє Roboti, Kulturalizmus, Morálny teológ, Rosіyskoy Christianism, Datty Tsіlіxnie, Systémy, Bagate Aquisine AnaliSti, Koncepty, Creative Cotture, V.F. TDryakov tematika RR a nové aspekty 70-80-X .
V rámci koncepcie diela bol dôležitý význam jednoty hlavných etických a estetických kategórií tvorivosti spisovateľa, ktoré etablovali umelecký koncept osobitosti: kategória morálky (hlavné svietiace ucho); kategória histórie (zatiaľ etický sklad ľudského rozumu a najdôležitejšie kritérium objektivity „premýšľať o faktoch“); špeciálna kategória (jednotka prenosu morálnych dôkazov a tradície, skladová časť butte-historická integrita); kategória blížneho (univerzálna kategória, ktorá označuje vzájomné vzťahy ľudí). Spojenie týchto kategórií sa v diele VF Tendryakova stáva etickou a axiologickou celistvosťou, vyjadrenou v ideáli morálnej premeny človeka.
V.F. Tendryakov sa pokúsil vyjadriť morálne problémy súčasnosti, vrátane „kreatívy na náboženskú tému“ (V. Krupin) - románu „Hojdačka na Mirage“. Tim nie je o nič menej, duchovne a eticky rozpoznateľný, ktorý si mohol ľahnúť do lona pravoslávneho a pozerať sa na ľudí tohto sveta, takže sa nemohli pozerať na spisovateľovu prózu. Takéto kategórie, ako sú zmierlivosť, spiritualita, sa v umelcovej tvorbe nekompromisne realizujú ako zásadný náboženský imbecil. Je v tom veľa problémov, že človek by mal stáť pri dielach V.F.Tendryakova bez toho, aby poznal svoju absolútnu dokonalosť.
Kreativita V.F.Tendryakova v 70.-80. rokoch 20. storočia. nosiť jasný výraz morálno-filozofického, novinárskeho charakteru. V popredí stoja problémy výtvorov, osobitosť postáv, obraz vnútorného sveta, morálny a ontologický šukan zvláštnosti. Dejová stránka kreativity je druhoradá a často pôsobí ako spôsob „výberu“ literárnych hrdinov na vyriešenie jediného problému. V príbehu „Rozplata“ všetky postavy reagujú na bitie otcom modrým: od čitateľa po ďalšieho. Hrdinovia stvorenia uznávajú svoju zodpovednosť až do tej miery, že im je vzatý poriadok. Okrem toho v próze 70. rokov poznáme príklad, ako sa „pretvarujú“ postavy rôznych diel („Blackout“ a „Rozplati“). Postavy rôznych diel, ktoré sa stali dôkazom bitia Kolyovho otca (jedna dejová situácia), sa zjednotili pri riešení problému životaschopnosti človeka pre zúčastnených.
Ďalší vývoj umeleckého konceptu osobitosti spisovateľovej tvorivosti umožnil rozpoznať špecifickosť obrazu človeka a odhaliť typológiu postáv, zjavne podľa zásad relevantnosti. Hrdina v próze V.F.Tendryakova zo 70. - 80. rokov rokiva je špecialitou „kto stojí“, ktorá odhaľuje vlastný potenciál „vnútornej osoby“. Pre spisovateľa je typické zobrazenie postáv v prelomovom bode, problematické momenty ich zadku (Kolya Koryakin z „Platba“, postavy z „Nič po prepustení“), či vytvorenie akejkoľvek fázy cesty ozvláštnenia, jej formovanie (Paul a Maya z „Stmavenie“, Voloďa Tenkov z cyklu „Triedne grimasy alebo obrazy histórie“). Na obrázku budú mať časť štyri postavy spôsob života, tá problematická situácia: Mykola Echevin z "Šesťdesiat sviečok" Kniha, ktorá ľuďom ukáže dve veci: jeden morálny ideál a cestu osobitosti tohto ideálu. Podľa V.F.Tendryakova je prebudenie morálnych základov človeka viac než dosť pre myseľ susedovho suseda, jeden deň od nej. Hlavným typom hrdinu v spisovateľovej próze je ambivalentná „špecialita, ako vidíme hodnotu „vnútorného ľudu“: Kolja Koryakin („Rozplata“), Mykola Echevin („šesťdesiat sviečok“), Maya Shkanova („Stmavnutie“) , autobiografický hrdina cyklu „Triedna grimasa“ alebo Obraz histórie“. V próze 70.-80. každodenný pozitívny hrdina. Vinyatkoy - obraz Claudie v románe "Poluvannya", ako spisovateľ preniknutý ruským charakterom, morálne ideály a hodnoty. Zároveň je obraz Claudie v diele iný a je šikovnejšie ho urobiť múdrejším. Druhým typom hrdinu v spisoch spisovateľa je „jeho centrická singularita“, v iných je dôležitejší ako „osoba vonkajšieho vzhľadu“: Pavlo Krokhalev, hrdina príbehu „Blackout“; Igor Proukhov, postava v "Nič po promócii"; Raisa z románu "Poluvannya".
Výtvarná koncepcia osobitej tvorivosti V.F.Tendryakova je implicitne spätá s historickým pozadím ľudského zadku. Tsej vyazok є osslennyam podіy minulosti v kontexte morálneho vývoja špeciálneho. Ideál historického zadku pre spisovateľa vyjadrení myšlienky „duchovného pokroku“, pôvodnej cesty premeny zvláštnosti. História 20-60-tych rokov. XX. storočie reinterpretuje V. F. Tendryakov prehodnotením svojho spôsobu života. Umelecké špecifikum cyklu príbehov a opisu „Triednych grimás alebo obrázkov histórie“ je obrazom autobiografického hrdinu Voloďu Tenka a autora, medzi ktorými nie je žiadna nová identita. VF Tendryakov morálne hodnotí skúsenosti postáv, aj keď je pozícia autora v dielach vyjadrená slabo.
Rozvoj umeleckého konceptu osobitosti umožnil rozpoznať systém najdôležitejších etických a estetických kategórií spisovateľovej tvorivosti. Prvotný význam prózy 70.-80. Mám kategóriu sused. Sused Nabuttya - ideál morálnej účelnosti literárnych postáv v dielach. List ukazuje, aké sú cesty ľudí k ideálu mimoriadne drásavé: láska k „susedovi“ (Katya Grebina („Hojdačka na Mirage“)), láska k celému ľudu (Maya
Shkanova („Blackout“)), kohannya ako viraz svojho „ja“ („Pavlo Krokhalev („Blackout“)). Písmenník ukazuje, že také cesty do blízkej budúcnosti existujú. Problém lásky k blížnemu sa stáva bežným v románe „Ľudia sú neľudia“. Hlavným kritériom etického a estetického hodnotenia V.F. Spisovateľ dostáva výživu spіvvіdshnennja іdеаlu і іdіsnostі, pre wіth wіth mind іѕ mіsnennya іdealu. Pod vrecom takého umeleckého a filozofického vtipu sa často zdá, že akceptuje logiku sociálneho a historického determinizmu. Takáto cesta je „beznádejným pokusom o objektívny dialóg s hlboko subjektívnymi kritériami“ (Metropolitan Mikolay).
Uskutočnenie bohatej analýzy etických problémov umeleckej koncepcie osobitosti, ktorá odhalila také významné kategórie kreativity V.F. Špecifiká nášho prístupu, ktorý je založený na systéme hodnôt ortodoxnej kultúry, nám umožnili primerane posúdiť tvorivosť spisovateľa. Dizertačná práca na základe pozitívneho náhľadu do ortodoxnej antropológie rozvinula nové aspekty pojmu „umelecká koncepcia osobitosti“, ako sú: „vnútorná osoba“, „vonkajšia osoba“, „ambivalentná osobitosť“, „duchovná a morálna premena človeka“. Tse mi dovoľuje hovoriť o perspektíve využitia materiálov pre dizertačné práce s pridanou kategóriou „umelecký koncept osobitosti“ v tvorivosti spisovateľov v domácej a zahraničnej literatúre. Analýza umeleckej koncepcie osobitosti histórie, myšlienok týchto robotov, nám umožňuje pochopiť kreativitu V.F. V takomto koncepte možno pokračovať v ranom aj strednom období V.F.
Zoznam literatúry pre dizertačný výskum kandidátka filologických vied Shuster, Viktoria Gennadiivna, 2008
1. Avčenko V. Poznaj Rusko// Náš súčasník. - 2001. - č. 9. - S. 87-94.
2. Agranovský V.A. jednotlivcov. Píš a kresli. / Pislyamova V.Tendryakova. -M: Mol. stráž, 1982.-463 s.
3. Anisin A.L. Pred katedrálnou ontológiou špeciálnych funkcií // Ruské vydanie Elektronický zdroj. Electron. daný. - Režim prístupu: http://russned.ru/stats.php?ID=43.
4. Anisin A.L. Súčasná historicita ako perverzia zmyslu // Ruské vydanie Elektronický zdroj. - Elektrón, áno. Režim prístupu: http://russned.ru/stats/540.
5. Arkhangelska N., Arkhangelsky L. „Ľudia, prečo som!“: Rodinno-morálny vývoj literatúry // Literárny prehľad. – 1981.-№ 6.-S. 25-31.
6. Arcibiskup Ilarion (Trojica). Bez cirkvi niet poriadku M: Stritenský kláštor, 1999. - 137 s.
7. Arcibiskup Ján zo San Francisca (Shakhovsky). Pohybujte sa s ruským ľudom. -M: Loddya, 2004. 159 s.
8. Arcibiskup Ján zo San Francisca (Šachivskij). Nastolená jednota. M .: Pohľad na Stritenský kláštor, 2006. - 256 s.
9. Arcibiskup Seraphim (Sobolev) Ruská ideológia. Petrohrad: Cárske právo, 1994.-271 s.
10. Archimandrite Platon. Ortodoxná morálna teológia. M.: Vidavnitstvo Najsvätejšej Trojice Sergiev Lavra, 1994. - 241 s.
11. Barakov V.M. Vidatny Vologda: Životopisné kresby / Ed.13
S rešpektom, viac vedeckých textov sa predkladá na uznanie a stiahnutie na dodatočné uznanie pôvodných textov dizertačných prác (OCR). V súvislosti s nimi môžu mať odpustky z dôvodu nedostatočnej dôkladnosti rozpoznávacích algoritmov. V PDF súboroch dizertačných prác a abstraktov, ktoré doručujeme, takéto pardony nie sú.
2. Asmolova - „Za krajinou, kradnem jaku ...“ //Lekcie z literatúry. - 2005. - č.1. - Z
3. Na ceste k míňaniu a získavaniu. // Zhovten. - 1988. - Číslo 11. - S. 196 - 199.
4. Volodymyr Fedorovič Tendryakov: Bibliografický ukazovateľ/spôsob života. , . - Vologda, 1993. - 128 s.
5. Glushikhinova platba. Tendryakova "Donna Anna" na hodine XI triedy // Vechirnya strednej školy. - 1989. - č. 4. - S. 43 - 45.
6. Skrytý Tendryakov // Mládež. - 1989. - č.9. - S. 84 - 87.
8. Nevicherpne, zle // Chi, v skutočnosti sú super dievčatá? - M.: 1989. - S. 371 - 399.
9. Lauri povisti V. Tendryakova “Ľudia a neľudia” // Lekcie literatúry. - 2005. - č.1. - S. 9 - 10.
11. Reznikova nad slovom podľa príbehu V. Tendryakova „Ľudia nie sú ľudia“ // škola Vіdkrita. - 1997. - č. 6. - S. 61 - 62.
12. Ako človek // Literárna recenzia. - 1989. - č.12. - S. 45 - 47.
13. Ruskí spisovatelia. XX storočia. Bibliografický slovník. O 2 hodiny, časť 2. M - Ya. / For red. - M.: Prosvitnitstvo, 1998. - S. 432 - 434.
14. Ruskí spisovatelia XX storočia. Biografický slovník / Ch. vyd. ja komp. . - M.: Veľká ruská encyklopédia; stretnutie. - A. M. 2000. - S. 680 - 681.
15. Pravda je jedna za všetkých. Poznámky o vytvorení na viyská téma// Literárne Rusko. - 1985. - 31. máj. - C.3.
16. Kroki veliteľ / / Prapor. - 1989. - Číslo 2. - S. 223 - 231.
17. Šumilovské vojny v príbehoch V. Tendryakova 70. rokov // Velika Vitchiznyanská vojna v Radianska literatúra. - M.: 1985. - S. 105 - 112.
1. Pred čítaním………………………………………………. 3 strana
2. U. Tendryakov: muž vojny……………...…….5 strana.
4. Literatúra……………………………………………… 18 strán.
organizátor:
Editor:
Poukaz na vydanie:
V navrhnutom materiáli vikoristán
fotografie toho malého dievčatka Volodymyra Fedoroviča Tendryakova
Volodymyr Tendryakov: ľudia vo vojne: Metodické materiály/ Objednať. Ed. ; Vol. regiónu mladý muž. b-ka im. . - Vologda, 20 b.
