Драма гроза - головні герої. Гроза характеристика образу феклуші
Теклуша- Сторінка. Мандрівники, юродиві, блаженні - неодмінна прикмета купецьких будинків - згадуються Островським досить часто, але завжди як внесценічні персонажі. Поряд із мандруючими по релігійним спонуканням (йшли по обітниці вклонитися святиням, збирали гроші на будівництво і утримання храмів тощо) чимало траплялося і просто пустих людей, які жили за рахунок щедрот населення, що завжди допомагало мандрівникам. Це були люди, для яких віра була лише приводом, а міркування та розповіді про святині та чудеса були предметом торгівлі, своєрідним товаром, яким вони розплачувалися за милостиню та притулок. Островський, який не любив забобонів і ханжських проявів релігійності, завжди згадує про мандрівників і блаженних в іронічних тонах, зазвичай для характеристики середовища або будь-кого з персонажів (див. особливо «На всякого мудреця досить простоти», сцени в будинку Турусіної).
На сцену таку типову мандрівницю Островський вивів один раз – у «Грозі», і невелика за обсягом тексту роль Феклуша. стала однією з найзнаменитіших у російському комедійному репертуарі, а деякі репліки Ф. увійшли до повсякденної мови.
Феклуша не бере участі в дії, не пов'язана безпосередньо з фабулою, але значення цього в п'єсі дуже істотно.
По-перше (і це традиційно для Островського), вона - найважливіший персонаждля характеристики середовища загалом і Кабанихи зокрема, взагалі створення образа Калинова.
По-друге, її діалог із Кабанихою дуже важливий для розуміння ставлення Кабанихи до миру, для з'ясування властивого їй трагічного почуттякраху її світу.
Вперше з'являючись на сцені відразу після розповіді Кулігіна про «жорстокі звичаї» міста Калинова і безпосередньо перед виходом Кабанихи, яка нещадно пиляє супроводжуючих її дітей, зі словами «Бла-а-лепія, мила, бла-а-лепія!», Ф. особливо хвалить за щедрість будинок Кабанових. Таким чином отримує підкріплення характеристика, дана Кабанихе Кулігіним («Ханжа, пане, жебраків виділяє, а домашніх заїл зовсім»).
Наступного разу бачимо Ф. вже у будинку Кабанових. У розмові з дівчиною Глашою вона радить наглядати за убогою, «не стягнула б чогось», і чує у відповідь роздратовану репліку: «Хто вас розбере, всі ви один на одного клеплете». Глаша, яка неодноразово висловлює ясне розуміння, добре їй відомих людейта обставин, простодушно вірить розповідям Ф. про країни, де люди з пісними головами «за невірність». Це підкріплює враження, що Калинов являє собою замкнутий світ, який нічого не знає про інші землі. Враження це ще більше посилюється, коли Ф. починає розповідати Кабанової про Москву та залізницю. Розмова починається із затвердження Ф., що настають «останні часи». Прикмета цього - повна метушня, поспіх, гонитва за швидкістю. Паровоз Ф. називає «вогненним змієм», якого стали запрягати для швидкості: «інші від метушні не бачать нічого, так він їм машиною показується, вони машиною і називають, а я бачила, як він лапами ось так (розчепірує пальці) робить . Ну, і стогін, які люди хорошого життя, так чують». Нарешті, вона повідомляє, що і «час-то стало нанівець приходити» і за наші гріхи «все коротше і коротше робиться». Апокаліптичні міркування мандрівки співчутливо слухає Кабанова, з завершальної сцену репліки якої стає ясно, що вона усвідомлює загибель свого світу, що насувається.
Ім'я Ф. стало номінальним для позначення темної ханжі, що під виглядом благочестивих міркувань розповсюджує всякі безглузді байки.
Борис Григорович – племінник Дикого. Він один із самих слабохарактерних героїв п'єси. Сам Б. говорить про себе: «Адже вже зовсім убитий ходжу… Загнаний, забитий…»Борис – добра, добре освічена людина. Він різко виділяється і натомість купецького середовища. Але він за своєю натурою слабка людина. Б. змушений принижуватися перед своїм дядьком, Диким, заради надії на спадщину, яку той залишить йому. Хоча сам герой знає, що цього ніколи не буде, він, проте, підлещується перед самодуром, терплячи його витівки. Б. нездатний захистити ні себе, ні улюблену їм Катерину. У нещастя він тільки кидається і плаче: «Ах, якби знали ці люди, як мені прощатися з тобою! Боже мій! Дай боже, щоб їм колись так само солодко було, як мені тепер... Злодії ви! Нелюди! Ех, якби сила! Але сили цієї у Б. немає, тому він не полегшить страждання Катерини і підтримати її вибір, забравши з собою.
Ця героїня легко пристосовується законам «темного царства», легко обманює всіх оточуючих. Це стало для неї звичним. В. стверджує, що інакше й жити не можна: увесь будинок у них на обмані тримається. «І я не брехня була, та вивчилася, коли потрібно стало».
В. хитрила, доки було можливо. Коли ж її стали на замок замикати, вона втекла з дому, завдавши Кабаниху нищівного удару.
Д. – типовий самодур. Він відчуває свою владу над людьми та повну безкарність, а тому творить, що захоче. «Немає над тобою старших, ось ти й куражишся», - пояснює Кабаниха поведінка Д.
Його дружина щоранку зі сльозами благає оточуючих: «Батюшки, не розсердіть! Голубчики, не розсердіть!» Але Д. важко не розсердити. Він і сам не знає, в який настрій може прийти наступної хвилини.
Цей "жорстокий лайка" і "пронизливий мужик" не соромиться у висловлюваннях. Його мова наповнена словами типу «дармоїд», «єзуїт», «аспід».
Але «нападає» Д. лише людей слабше себе, тих, хто може дати відсіч. Зате Д. побоюється свого конторника Кудряша, який має славу грубіяном, не кажучи вже про Кабаниха. Її Д. поважає, більше, вона єдина, хто розуміє його. Адже герой іноді й сам не радий своєму самодурству, але нічого не може вдіяти. Тому Кабаниха вважає Д. слабкою людиною. Кабаниху і Д. об'єднує і приналежність до патріархального ладу, дотримання його законів, і занепокоєння щодо змін навколо.
Цей образ вказує на кінець патріархального укладу. Т. вже не вважає за потрібне у побуті дотримуватися старовинних порядків. Але, в силу свого характеру, він не може чинити, як вважає за потрібне, і йти проти матері. Його вибір – це життєві компроміси: «Що її слухати! Їй же щось треба ж говорити! Ну, і хай вона каже, а ти повз вуха пропускай!»
Т. – незла, але слабка людина, вона кидається між страхом перед матір'ю та співчуттям до дружини. Герой любить Катерину, але не так, як того вимагає Кабаниха – суворо, «по-чоловічому». Він не хоче доводити дружині свою владу, йому потрібна теплота та ласка: «Навіщо ж їй боятися? З мене і того досить, що вона любить мене». Але цього в будинку Кабанихи Тихін не отримує. Вдома він змушений грати роль слухняного синка: «Та я, мамо, і не хочу своєю волею жити! Де вже мені своєю волею жити! Його єдина віддушина - це поїздки у справах, де він забуває всі свої приниження, топлячи їх у вині. Незважаючи на те, що Т. любить Катерину, він не розуміє, що відбувається з його дружиною, які душевні муки вона відчуває. М'якість Т. - одна з його негативних якостей. Саме через неї він не може допомогти дружині в її боротьбі зі пристрастю до Бориса, він не може полегшити долю Катерини і після її публічного покаяння. Хоча сам він поставився до зради дружини м'яко, не злившись на неї: «От матінка каже, що її треба живу в землю закопати, щоб вона стратила! А я її люблю, мені її пальцем шкода зачепити». Тільки над тілом мертвої дружини Т. наважується на бунт проти матері, публічно звинувачуючи її в загибелі Катерини. Саме цей бунт при людях завдає Кабанісі найстрашнішого удару.
- натура поетична і мрійлива (захоплюється красою волзького пейзажу, наприклад). Перша його поява ознаменована літературною піснею «Серед долини рівні…» Це відразу підкреслює книжність К., його освіченість.
Але в той же час технічні ідеї К. (установка в місті сонячного годинника, громовідводу тощо) явно застаріли. Ця «застарілість» наголошує на глибинному зв'язку К. з Калиновом. Він, звичайно ж, «нова людина», але склався він усередині Калинова, що не може не позначитися на його світовідчутті та життєвій філософії. Головна справа життя К. - мрія про винахід вічного двигуна та отримання за нього мільйона від англійців. Цей мільйон «антик, хімік» Калинова хоче витратити на рідне місто: «роботу треба дати міщанству» А поки що К. задовольняється дрібнішими винаходами на благо Калінова. Там він змушений постійно випрошувати гроші в багатих людей міста. Але вони не розуміють користі винаходів К., висміюють його, вважаючи диваком і божевільним. Тому кулігівська пристрасть до творчості залишається нереалізованою у стінах Калинова. К. шкодує своїх земляків, бачачи в їхніх пороках результат невігластва та бідності, але ні в чому не може їм допомогти. Так, його порада пробачити Катерину і більше не згадувати про її гріх нездійсненний у домі Кабанихи. Ця порада хороша, вона виходить із гуманних міркувань, але не враховує характери та переконання Кабанових. Таким чином, за всіх позитивних якостей К. - натура споглядальна і бездіяльна. Його прекрасні думки ніколи не переростуть у чудові дії. так і залишиться диваком Калинова, його своєрідною пам'яткою.
Ф. не бере участі в дії, не пов'язана безпосередньо з фабулою, але значення цього образу в п'єсі дуже суттєве. По-перше (і це традиційно для Островського), вона – найважливіший персонаж для характеристики середовища в цілому та Кабанихи зокрема, взагалі для створення образу Калинова. По-друге, її діалог з Кабанихою дуже важливий для розуміння ставлення Кабанихи до миру, для з'ясування трагічного почуття катастрофи її світу, властивого їй.
Вперше з'являючись на сцені відразу після розповіді Кулігіна про «жорстокі звичаї» міста Калинова і безпосередньо перед виходом Ка-банихи, яка нещадно пиляє супроводжуючих її дітей, зі словами «Бла-а-лепія, мила, бла-а-ле-піє!», Ф. особливо хвалить за щедрість будинок Кабанових. Таким чином отримує підкріплення характеристика, дана Кабанихе Кулігіним («Ханжа, пане, жебраків виділяє, а домашніх заїл зовсім»).
Наступного разу бачимо Ф. вже у будинку Кабанових. У розмові з дівчиною Глашою вона радить наглядати за убогою, «не стягнула б чогось», і чує у відповідь роздратовану репліку: «Хто вас розбере, всі ви один на одного клеплете». Глаша, що неодноразово висловлює ясне розуміння добре їй відомих людей та обставин, простодушно вірить розповідям Ф. про країни, де люди з пісними головами «за невірність». Це підкріплює враження, що Калинов являє собою замкнутий світ, який нічого не знає про інші землі. Враження це ще більше посилюється, коли Ф. починає розповідати Кабанової про Москву та залізницю. Розмова починається із затвердження Ф., що настають «останні часи». Прикмета цього - повна метушня, поспіх, гонитва за швидкістю. Паровоз Ф. називає «вогненним змієм», якого стали запрягати для швидкості: «інші від метушні не бачать нічого, так він їм машиною показується, вони машиною і називають, а я бачила, як він лапами ось так (розчепірує пальці) робить . Ну, і стогін, які люди хорошого життя, так чують». Нарешті, вона повідомляє, що і «час-то стало нанівець приходити» і за наші гріхи «все коротше і коротше робиться». Апокаліптичні міркування мандрівниці співчутливо слухає Кабанова, із завершальної сцени репліки якої стає ясно, що вона усвідомлює загибель свого світу, що насувається.
Ім'я Ф. стало номінальним для позначення темної ханжі, що під виглядом благочестивих міркувань розповсюджує всякі безглузді байки.
"Гроза", як ви знаєте, представляє нам ідилію «темного царства», яке помалу висвітлює нам Островський своїм талантом. Люди, яких ви тут бачите, живуть у благословенних місцях: місто стоїть на березі Волги, все в зелені; з крутих берегів видно далекі простори, вкриті селищами та нивами; літній благодатний день так і манить на берег, на повітря, під відкрите небо, під цей вітерець, що освіжаюче віє з Волги... І жителі, точно, гуляють іноді бульваром над річкою, хоча вже й придивилися до краси волзьких видів; увечері сидять на призьбах біля воріт і займаються благочестивими розмовами; але більше проводять час у себе вдома, займаються господарством, їдять, сплять, — спати лягають дуже рано, так що незвичній людині важко і витримати таку сонну ніч, яку вони задають собі. Але що їм робити, як не спати, коли вони ситі? Їхнє життя тече рівно і мирно, жодні інтереси світу їх не турбують, тому що не доходять до них; царства можуть руйнуватися, нові країни відкриватися, обличчя землі може змінюватися як йому завгодно, світ може почати нове життя на нових засадах, - мешканці містечка Калинова будуть собі існувати, як і раніше, в цілковитому незнанні про решту світу. Зрідка забіжить до них невизначена чутка, що Наполеон із два-десятьма мовами знову піднімається або що антихрист народився; але й це вони сприймають більш як курйозну штуку, начебто вести про те, що є країни, де всі люди з пісними головами; похитають головою, висловлять подив до чудес природи і підуть собі закусити... Замолоду ще показують деяку допитливість, але їжі взяти їй ні звідки: відомості заходять до них, ніби в давній Русі часів Данила Паломника, тільки від мандрівниць, та й тих уже нині трохи справжніх; доводиться задовольнятися такими, які «самі, по немочі своїй, далеко не ходили, а багато чули», як Феклуша в "Грозі". Від них тільки й дізнаються мешканці Калинового про те, що на світі робиться; інакше вони думали б, що весь світ такий самий, як і їх Калинів, і що інакше жити, ніж вони, зовсім неможливо. Але й відомості, які повідомляють Феклуші, такі, що не здатні навіяти великого бажання проміняти своє життя на інше.
Феклуша належить до партії патріотичної та найвищою мірою консервативної; їй добре серед благочестивих і наївних калиновців: її і шанують, і частують, і постачають усім необхідним; вона серйозно може запевняти, що самі грішки її походять від того, що вона вище за інших смертних: « простих людей, - Каже, - кожного один ворог бентежить, а до нас, дивних людей, до кого шість, до кого дванадцять приставлено, от і треба їх усіх подолати». І їй вірять. Ясно, що простий інстинкт самозбереження повинен змусити її сказати хорошого слова у тому, що у інших землях робиться. І справді, прислухайтеся до розмов купецтва, міщанства, дрібного чиновництва в повітовій глушині, — скільки дивовижних відомостей про невірні та погані царства, скільки розповідей про ті часи, коли людей палили і мучили, коли розбійники міста грабували, тощо. , і як мало відомостей про європейське життя, про найкращий пристрій побуту! Навіть у так званому освіченому суспільстві, в людях, що об'європеїлися, на безліч ентузіастів, що захоплювалися новими паризькими вулицями та мобілем, хіба ви не знайдете майже таку ж безліч солідних поціновувачів, які залякують своїх слухачів тим, що ніде, крім Австрії, у всій Європі порядку немає і ніякої управи знайти не можна!.. Все це і веде до того, що Феклуша висловлює так позитивно: «бла-але-піє, мила, бла-алепія, краса дивовижна! Та що й казати, — в обітованій землі живете!» Воно, безсумнівно, так і виходить, як збагнути, що в інших землях робиться. Послухайте Феклушу:
«Кажуть, такі країни є, мила дівчина, де й царів немає православних, а салтани землею правлять. В одній землі сидить на троні салтан Махнут турецький, а в другій - салтан Махнут перський; і суд творять вони, люба дівчино, над усіма людьми, і що не судять вони, все неправильно. І не можуть вони, люба дівчино, жодної справи розсудити праведно, — така вже їм межа покладена. У нас закон праведний, а в них, мила, неправедний; що за нашим законом так виходить, а по-ихньому все навпаки. І всі судді в них, у їхніх країнах, також усі неправедні; так їм, люба дівчино, і в проханнях пишуть: суди мене, суддя неправедний! А тобто ще земля, де всі люди з п'яними головами.
«За що ж так із пісними?» — питає Глаша. "За невірність", - коротко відповідає Феклуша, вважаючи всякі подальші пояснення зайвими. Але Глаша тому рада; у тяжкій одноманітності її життя та думки їй приємно почути скільки-небудь нове та оригінальне. У її душі смутно пробуджується вже думка, що ось, однак, живуть люди і не так, як ми; воно, звичайно, у нас краще, а втім, хто їх знає! Адже й у нас недобре; а про ті землі ми ще й не знаємо добре; Щось почуєш від добрих людей»... І бажання знати більше та ґрунтовніше закрадається в душу. Це для нас ясно зі слів Глаші щодо відходу мандрівниці: «Ось ще які землі є! Якихось, якихось чудес на світі немає! А ми сидимо, нічого не знаємо. Ще добре, що гарні людиє; ні-ні, та й почуєш, що на білому світі робиться; а то б так дурнями і померли». Як бачите, неправедність і невірність чужих земель не збуджує в Глаші жаху та обурення; її займають лише нові відомості, що видаються їй чимось загадковим, — «чудесами», як вона висловлюється. Ви бачите, що вона не задовольняється поясненнями Феклуші, які збуджують у ній лише жаль про своє невігластво. Вона, очевидно, на півдорозі до скептицизму. Але де їй зберегти свою недовіру, коли вона безупинно підривається розповідями, подібними до Феклушин? Як їй дійти до правильних понять, навіть просто до розумних питань, коли її допитливість замкнена в такому колі, яке окреслено біля неї в місті Калинове? Та ще мало того, як би вона наважилася не вірити та допитуватися, коли старші та найкращі люди так позитивно заспокоюються в переконанні, що прийняті ними поняття та спосіб життя — найкращі у світі і що все нове походить від нечистої сили? Страшна і важка для кожного новачка спроба йти наперекір вимогам та переконанням цієї темної маси, жахливої у своїй наївності та щирості. Адже вона прокляне нас, бігатиме, як зачумлених, — не за злобою, не за розрахунками, а за глибоким переконанням у тому, що ми схожі на антихриста; добре ще, якщо тільки розумні визнає і підсміюватиметься... Вона шукає знання, любить міркувати, але тільки в відомих межах, наказаних їй основними поняттями, в яких плутається розум.
Ви можете повідомити калинівським жителям деякі географічні знання; але не торкайтеся того, що земля на трьох китах стоїть і що в Єрусалимі є пуп землі, цього вони вам не поступляться, хоча про пупу землі мають таке ж ясне поняття, як про Литву, в "Грозі". «Це, братику мій, що таке?» - Запитує один мирний громадянин в іншого, показуючи на картину. «А це литовське руйнування, – відповідає той. - Битва! бачиш! Як наші з Литвою билися». - Що ж це таке Литва? - "Так вона Литва і є", - відповідає пояснювальний. "А кажуть, братику ти мій, вона на нас з неба впала", - продовжує перший; але співрозмовнику його мало потреби: «ну, з. неба так з неба», — відповідає він... Тут жінка втручається в розмову: «Тлумай ще! Усі знають, що з неба; і де був якийсь бій з нею, там для пам'яті кургани насипані». — «А що, брате ти мій! Адже це так точно! — вигукує запитувач, цілком задоволений. І після цього спитайте його, що він думає про Литву! Подібний результат мають усі питання, що задаються тут людям природною допитливістю. І це зовсім не тому, щоб люди ці були дурніші і безглуздіші за багатьох інших, яких ми зустрічаємо в академіях і вчених суспільствах. Ні, вся справа в тому, що вони своїм становищем, своїм життям під гнітом свавілля всі привчені вже бачити несвідомість і безглуздість і тому знаходять незручним і навіть зухвалим наполегливо дошукуватися розумних підстав у чому б там не було. Задати питання — на це їх ще стане; але якщо відповідь буде така, що «гармата сама по собі, а мортира сама по собі», то вони вже не сміють катувати далі і смиренно задовольняються цим поясненням. Секрет подібної байдужості до логіки полягає насамперед у відсутності будь-якої логічності у життєвих відносинах. Ключ цієї таємниці дає нам, наприклад, наступна репліка Дикого у "Грозі". Кулігін, у відповідь на його грубості, каже: «за що, пане Савел Прокофіч, чесну людину кривдити дозволите?» Дикій відповідає ось що:
Звіт, чи що, я стану тобі давати! Я й важливіший за тебе нікому звіту не даю. Хочу так думати про тебе, то й думаю! Для інших ти чесна людина, а я думаю, що ти розбійник, ось і все. Хотілося б тобі це чути від мене? Отож слухай! Кажу, що розбійник і кінець. Що ж ти, судитись, чи що, зі мною будеш? Так і знай, що ти хробак. Захочу – помилую, захочу – роздавлю.
Яка теоретична міркування може встояти там. де життя засноване на таких засадах! Відсутність будь-якого закону, будь-якої логіки — ось закон і логіка цього життя.
Мимоволі тут резонувати перестанеш, коли на всякий резон кулак відповідає, і завжди кулак залишається правим.
Добролюбов Н.А. "Промінь світла у темному царстві"
Сторінка Феклуша є другорядним персонажем, але при цьому дуже характерним представником темного царства. Мандрівники та блаженні за всіх часів були постійними гостями купецьких будинків. Наприклад, Феклуша розважає представників будинку Кабанових різноманітними байками про заморські країни, розповідаючи про людей з пісними головами та правителів, які «що не судять вони, все неправильно». А ось місто Калинів Феклуша, навпаки, вихваляє, що дуже приємно його мешканцям. Плітки Феклуші хіба що заохочують темне невігластво городян. Все незрозуміле піддається критиці, а про провінційний світ Калинова йдеться тільки в чудовому ступені.
Насправді, за своєю суттю Феклуша – це лише жалюгідна пародія на старовинних мандрівників, за допомогою яких у давнину розносилися новини та різні сказання. Розповіді Феклуші для Кабанової та Глаші, які, природно, не знаю ні книг, і газет необхідні просто для задоволення цікавості, крім того, вони допомагають скрасити похмурі провінційні будні. Також для Кабанової, яка є запеклою охоронкою патріархального способу життя, всі ці «казки» є доказом правильності її життя.
Образ Феклуші – фарсовий, і часто використовується для позначення неосвіченої ханжі, яка любить поширювати різні безглузді плітки.
Хто така Феклуша у п'єсі «Гроза» Островського? На перший погляд – зовсім непомітний персонаж, який ні прямо, ні опосередковано не впливає на сюжет. Тоді виникає питання навіщо взагалі вводити таку дійову особу. Насправді, у цього персонажа своя, дуже значуща, функція. Характеристику Феклуші у п'єсі «Гроза» можна розпочати зі слова «Сторінка».
Взагалі, у російській літературі та культурі досить сильні мотиви мандрівництва. Образи мандрівників зустрічаються і в Пушкіна, і в Достоєвського, і в Горького. Не можна заперечувати, що образ мандрівників пов'язаний із фольклорною традицією. У казках можна знайти безліч прикладів персонажів, які подорожували світом, «Мандрували». Мандрівники були символом і носієм життєвої мудрості, якоїсь вищої істини, як, наприклад, Лука в горьківській п'єсі «На дні» або мандрівники-старці з булин про Іллю Муромця. У Островського у творах змінюється полюс сприйняття. Роль Феклуші у п'єсі «Гроза» полягає в іншому. Опису Феклуші у тексті немає. Але її зовнішність неважко уявити. Мандрівники, як правило, люди середніх років або трохи старші. Часто вони, через брак іншого одягу, були змушені одягатися в лахміття.
Показово ім'я персонажа – Феклуша. Незважаючи на те, що Феклуше приблизно стільки ж років, скільки Марті Ігнатівні, якщо не більше. Дитячою формою імені автор хоче підкреслити зовсім не дитячу безпосередність сприйняття, а знову ж таки, як і у випадку з Тихоном, інфантилізм, властивий цим дійовим особам. Ця жінка залишилася на рівні розвитку, на якому знаходяться маленькі діти. Але ця риса швидше негативна. Островський вводить цього персонажа в комедію відразу після монологу Кулігіна про «жорстокі звичаї» і ханжество Кабанихи і перед появою Марфи Ігнатівни.
«Бла-алепія, мила, бла-алепія! Краса чудова! Та що вже казати! У обітованій землі живете! І купецтво все народ благочестивий, чеснотами багатьма прикрашений» - такі слова каже Феклуша іншій жінці. Її слова солодкі й брехливі. Вона безсоромно бреше, підтримуючи міф про могутність купецтва і правильність їхнього способу життя. Завдяки цьому персонажу видно наскільки глибоко укорінилися у свідомості людей хибні принципи. Те, що каже Феклуша, не можна назвати адекватним.
Примітний епізод розмови з Глашею, дворовою дівкою будинку Кабанових. Сторінка розповідає про неправедність життя. Вона судить вузько, обмежено. З її погляду інші релігії та віросповідання не правильні, тому що неправедні: «кажуть, такі країни є, мила дівчина, де і царів немає православних, а салтани землею правлять. В одній землі сидить на троні салтан махнут турецький, а в іншій - салтан махнут перський; і суд творять вони, мила дівчино, над усіма людьми, і що не судять вони, все неправильно. І не можуть вони, люба, жодної справи розсудити праведно, така вже їм межа покладена. У нас закон праведний, а в них, мила, неправедний».
Її слова про московську суєту і вогняні машини не тільки схожі на алогічне марення, а й ілюструють неосвіченість, темність таких людей. Прогрес та освіта для таких, як Феклуша, назавжди залишаться грішною морокою. До речі, у образі Феклуші автор показує лицемірність щодо релігії. Справа в тому, що здавна вважалася, що допомагати мандрівникам праведно. Тут же люди, які мають понівечені знання і розуміння християнства, допомагають і вірять мандрівниці з такими самими судженнями.
Мовна характеристика Феклуші у «Грозі» також важлива. Її репліки переповнена зверненнями "мила", "государ", "мила дівчина", "ваша світлість". З одного боку, це надає її промови гіпнотичної наспівності, з іншого - доводить плазун характер Феклуші.
