О.М. Островський "Гроза": опис, герої, аналіз твору

Ця героїня легко пристосовується законам «темного царства», легко обманює всіх оточуючих. Це стало для неї звичним. В. стверджує, що інакше й жити не можна: увесь будинок у них на обмані тримається. «І я не брехня була, та вивчилася, коли потрібно стало».
В. хитрила, доки було можливо. Коли ж її стали на замок замикати, вона втекла з дому, завдавши Кабаниху нищівного удару.

Д. – типовий самодур. Він відчуває свою владу над людьми та повну безкарність, а тому творить, що захоче. «Немає над тобою старших, ось ти й куражишся», - пояснює Кабаниха поведінка Д.
Його дружина щоранку зі сльозами благає оточуючих: «Батюшки, не розсердіть! Голубчики, не розсердіть!» Але Д. важко не розсердити. Він і сам не знає, в який настрій може прийти наступної хвилини.
Цей "жорстокий лайка" і "пронизливий мужик" не соромиться у висловлюваннях. Його мова наповнена словами типу «дармоїд», «єзуїт», «аспід».
Але «нападає» Д. лише людей слабше себе, тих, хто може дати відсіч. Зате Д. побоюється свого конторника Кудряша, який має славу грубіяном, не кажучи вже про Кабаниха. Її Д. поважає, більше, вона єдина, хто розуміє його. Адже герой іноді й сам не радий своєму самодурству, але нічого не може вдіяти. Тому Кабаниха вважає Д. слабкою людиною. Кабаниху і Д. об'єднує і приналежність до патріархального ладу, дотримання його законів, і занепокоєння щодо змін навколо.

Цей образ вказує на кінець патріархального укладу. Т. вже не вважає за потрібне у побуті дотримуватися старовинних порядків. Але, в силу свого характеру, він не може чинити, як вважає за потрібне, і йти проти матері. Його вибір – це життєві компроміси: «Що її слухати! Їй же щось треба ж говорити! Ну, і хай вона каже, а ти повз вуха пропускай!»
Т. – незла, але слабка людина, вона кидається між страхом перед матір'ю та співчуттям до дружини. Герой любить Катерину, але не так, як того вимагає Кабаниха – суворо, «по-чоловічому». Він не хоче доводити дружині свою владу, йому потрібна теплота та ласка: «Навіщо ж їй боятися? З мене і того досить, що вона любить мене». Але цього в будинку Кабанихи Тихін не отримує. Вдома він змушений грати роль слухняного синка: «Та я, мамо, і не хочу своєю волею жити! Де вже мені своєю волею жити! Його єдина віддушина – це поїздки у справах, де він забуває всі свої приниження, топлячи їх у вині. Незважаючи на те, що Т. любить Катерину, він не розуміє, що відбувається з його дружиною, які душевні муки вона відчуває. М'якість Т. - одна з його негативних якостей. Саме через неї він не може допомогти дружині в її боротьбі зі пристрастю до Бориса, він не може полегшити долю Катерини і після її публічного покаяння. Хоча сам він поставився до зради дружини м'яко, не злившись на неї: «От матінка каже, що її треба живу в землю закопати, щоб вона стратила! А я її люблю, мені її пальцем шкода зачепити». Тільки над тілом мертвої дружини Т. наважується на бунт проти матері, публічно звинувачуючи її в загибелі Катерини. Саме цей бунт при людях завдає Кабанісі найстрашнішого удару.

П'єса "Гроза" відомого російського письменника XIX століття Олександра Островського, була написана в 1859 на хвилі суспільного піднесення напередодні соціальних реформ. Вона стала одним із кращих творівавтора, відкривши очі всього світу на звичаї та моральні цінності тодішнього купецького стану. Вперше була опублікована в журналі «Бібліотека для читання» у 1860 році та завдяки новизні своєї тематики (опису боротьби нових прогресивних ідей та прагнень зі старими, консервативними засадами) відразу після публікації викликала широкий суспільний резонанс. Вона стала темою для написання великої кількостікритичних статей на той час («Промінь світла темному царстві» Добролюбова, «Мотиви російської драми» Писарєва, критика Апполона Григор'єва).

Історія написання

Натхненний красою Волзького краю та її безкрайніми просторами під час поїздки з сім'єю в Кострому 1848 року, Островський починає написання п'єси у липні 1859 року, вже за три місяці він її закінчує і відправляє на суд петербурзької цензури.

Пропрацювавши протягом кількох років у канцелярії Московського совісного суду, він добре знав, що являє собою купецтво в Замоскворіччі (історичний район столиці, на правому березі Москви-ріки), не раз стикаючись з обов'язком служби з тим, що діялося за високими парканами купецьких хором , А саме з жорстокістю, самодурством, невіглаством та різноманітними забобонами, незаконними угодами та аферами, сльозами та стражданням оточуючих. Основою для сюжету п'єси стала трагічна доля невістки в купецькій заможній сім'ї Кликових, яка сталася насправді: молода жінка кинулася у Волгу і потонула, не витримавши утисків з боку владної свекрухи, втомившись від безхарактерності чоловіка та таємної пристрасті до поштового службовця. Багато хто вважав, що саме історії з життя костромського купецтва стали прототипом для сюжету, написаної Островським п'єсою.

У листопаді 1859 року п'єса була зіграна на підмостках Малого академічного театруу Москві, у грудні того ж року в Олександринському драматичному театрі у Петербурзі.

Аналіз твору

Сюжетна лінія

У центі подій, що описуються в п'єсі, знаходиться заможна купецька сім'я Кабанових, яка проживає в вигаданому волзькому місті Калинові, деякому своєрідному і замкнутому світку, що символізує загальний устрій всієї патріархальної Російської держави. Сім'я Кабанових складається з владної та жорстокої жінки-тирана, і по суті глави сім'ї, багатої купчихи та вдови Марфи Ігнатівни, її сина, Тихона Івановича, безвольного і безхарактерного на тлі важкої вдачі його матінки, дочки Варвари, що навчилася обманом і , а також невістки Катерини Молода жінка, що виросла в сім'ї, де її любили і шкодували, страждає в будинку нелюбого чоловіка від його безвольності та претензій свекрухи, по суті втративши волю і ставши жертвою жорстокості та самодурства Кабанихи, залишена напризволяще долі ганчіркою-чоловіком.

Від безвиході та розпачу Катерина шукає розради в любові до Бориса Дикого, який теж її любить, але боїться не послухатися свого дядька, багатого купця Савела Прокоф'їча Дикого, адже від нього залежить матеріальне становище його та сестри. Потай він зустрічається з Катериною, але в останній момент зраджує її і втікає, потім за вказівкою дядька їде до Сибіру.

Катерина, будучи вихованою у послуху та підпорядкуванні чоловікові, мучившись власним гріхом, визнається у всьому чоловікові у присутності його матері. Та робить життя невістки абсолютно нестерпним, і Катерина, страждаючи від нещасливого кохання, докорів совісті та жорстоких гонінь тирана і деспота Кабанихи, вирішує покінчити зі своїми муками, єдиним способом, у якому вона бачить порятунок, це самогубство. Вона кидається з урвища у Волгу і трагічно гине.

Головні діючі особи

Всі персонажі п'єси поділені на два протиборчі табори, одні (Кабаниха, її син і дочка, купець Дикої та його племінник Борис, служниці Феклуша та Глаша) є представниками старого, патріархального способу життя, інші (Катерина, механік-самоучка Кулігін) - нового, прогресивного.

Молода жінка Катерина, дружина Тихона Кабанова, є центральною героїнею п'єси. Вона вихована у строгих патріархальних правилах, відповідно до законів давньоруського Домострою: дружина повинна у всьому підкорятися чоловікові, поважати його, виконувати всі його вимоги. Спочатку Катерина намагалася всіма силами полюбити свого чоловіка, стати для нього покірною і доброю дружиною, проте через його повну безхребетність і слабкість характеру може відчувати до нього тільки жалість.

Зовні вона виглядає слабкою і мовчазною, але в глибині її душі зберігається достатньо сили волі і завзятості, щоб протистояти тиранії свекрухи, яка побоюється, що невістка може змінити її сина Тихона, і той перестане підкорятися волі матері. Катерині тісно і душно у темному царстві життя в Калинові, вона буквально там задихається і в мріях вона відлітає, як птах геть із цього жахливого для неї місця.

Борис

Полюбивши приїжджого юнака Бориса, племінника багатого купця і ділка, вона створює в голові образ ідеального коханого і справжнього чоловіка, який зовсім не відповідає дійсності, розбиває їй серце і призводить до трагічного фіналу.

У п'єсі персонаж Катерини протистоїть не конкретній людині, своїй свекрусі, а всьому на той час існуючому патріархальному укладу.

Кабаниха

Марфа Ігнатівна Кабанова (Кабаниха), як і купець-самодур Дикої, який мучить і ображає своїх рідних, не платить зарплату та обманює своїх робітників, є яскравими представниками старого, міщанського способу життя. Вони відрізняються дурістю та неосвіченістю, невиправданою жорстокістю, хамством і грубістю, повним неприйняттям будь-яких прогресивних змін у закостенілому патріархальному укладі життя.

Тихін

(Тихін, на ілюстрації біля Кабанихи - Марфи Ігнатівни)

Тихін Кабанов протягом усієї п'єси характеризується як тиха і безвольна людина, яка перебуває під повним впливом деспотичної матері. Відрізняючись м'якістю характеру, він робить жодних спроб, щоб захистити свою дружину від нападок матері.

Наприкінці п'єси він зрештою не витримує і автор показує його бунт проти тиранії та деспотизму, саме його фраза наприкінці п'єси призводить читачів до певного висновку про глибину і трагізм ситуації.

Особливості композиційної побудови

(Фрагмент із драматичної постановки)

Твір починається описом міста на Волзі Калинова, образ якого є збірним чиномвсіх російських міст на той час. Зображений у п'єсі пейзаж волзьких просторів контрастно відтінює затхлу, похмуру і похмуру атмосферу життя цьому місті, яка підкреслюється мертвою замкненістю життя її мешканців, їх нерозвиненістю, сірістю і дикою неосвіченістю. Загальний стан міського життя автор охарактеризував як би перед грозою, коли похитнеться старий, старий уклад, а нові й прогресивні віяння як порив скаженого грозового вітру віднесуть геть заважають людям нормально жити застарілі правила та забобони. Описаний у п'єсі період життя мешканців міста Калинова якраз перебуває у стані, коли зовні все виглядає спокійним, але це лише затишшя перед майбутньою бурею.

Жанр п'єси можна трактувати як соціально-побутову драму, і навіть як трагедію. Для першої характерне використання ретельного опису побутових умов, максимальна передача його «щільності», і навіть вирівнювання характерів. Увага читачів має розподілятись між усіма учасниками постановки. Трактування п'єси як трагедії передбачає її глибший зміст і ґрунтовність. Якщо бачити в смерті Катерини наслідок її конфлікту зі свекрухою, вона виглядає як жертва сімейного конфлікту, і все само розгортається дія у п'єсі для справжньої трагедії здається дрібним і незначним. Але якщо розглядати загибель головної героїніяк конфлікт нового, прогресивного часу зі згасаючою, старою епохою, то її вчинок якнайкраще трактується в героїчному ключі, характерному для трагічного оповідання.

Талановитий драматург Олександр Островський із соціально-побутової драми про життя купецького стану поступово створює справжню трагедію, в якій за допомогою любовно-побутового конфлікту він показав настання епохального перелому, що відбувається у свідомості народу. Прості люди усвідомлюють почуття власної гідності, що прокидається, починають по новому ставитися до навколишнього світу, хочуть самі вершити свої долі і безбоязно виявляти свою волю. Це бажання, що зароджується, вступає в непримиренну суперечність з реальним патріархальним укладом. Доля Катерини набуває суспільного історичного сенсу, що виражає стан народної свідомості на переломному стику двох епох.

Олександр Островський, який вчасно помітив приреченість патріархальних засад, що загнивають, написав п'єсу «Гроза» і відкрив очі на те, що відбувається всій російській громадськості. Він зобразив руйнування звичного, застарілого способу життя, за допомогою багатозначного та образного поняття грози, яка поступово наростає, змете все зі свого шляху та відкриє дорогу нового, кращого життя.

"Гроза", як ви знаєте, представляє нам ідилію «темного царства», яке помалу висвітлює нам Островський своїм талантом. Люди, яких ви тут бачите, живуть у благословенних місцях: місто стоїть на березі Волги, все в зелені; з крутих берегів видно далекі простори, вкриті селищами та нивами; літній благодатний день так і манить на берег, на повітря, під відкрите небо, під цей вітерець, що освіжаюче віє з Волги... І жителі, точно, гуляють іноді бульваром над річкою, хоча вже й придивилися до краси волзьких видів; увечері сидять на призьбах біля воріт і займаються благочестивими розмовами; але більше проводять час у себе вдома, займаються господарством, їдять, сплять, — спати лягають дуже рано, так що незвичній людині важко і витримати таку сонну ніч, яку вони задають собі. Але що їм робити, як не спати, коли вони ситі? Їхнє життя тече рівно і мирно, жодні інтереси світу їх не турбують, тому що не доходять до них; царства можуть руйнуватися, нові країни відкриватися, обличчя землі може змінюватися як йому завгодно, світ може почати нове життя на нових засадах, - жителі містечка Калинова будуть собі існувати, як і раніше, в цілковитому незнанні про решту світу. Зрідка забіжить до них невизначена чутка, що Наполеон із два-десятьма мовами знову піднімається або що антихрист народився; але й це вони сприймають більш як курйозну штуку, начебто вести про те, що є країни, де всі люди з пісними головами; похитають головою, висловлять подив до чудес природи і підуть собі закусити... Замолоду ще показують деяку допитливість, але їжі взяти їй ні звідки: відомості заходять до них, ніби в давній Русі часів Данила Паломника, тільки від мандрівниць, та й тих уже нині трохи справжніх; доводиться задовольнятися такими, які «самі, по немочі своїй, далеко не ходили, а багато чули», як Феклуша в "Грозі". Від них тільки й дізнаються мешканці Калинового про те, що на світі робиться; інакше вони думали б, що весь світ такий самий, як і їх Калинів, і що інакше жити, ніж вони, зовсім неможливо. Але й відомості, які повідомляють Феклуші, такі, що не здатні навіяти великого бажання проміняти своє життя на інше.

Феклуша належить до партії патріотичної та найвищою мірою консервативної; їй добре серед благочестивих і наївних калиновців: її і шанують, і частують, і постачають усім необхідним; вона серйозно може запевняти, що самі грішки її походять від того, що вона вище за інших смертних: « простих людей, - Каже, - кожного один ворог бентежить, а до нас, дивних людей, до кого шість, до кого дванадцять приставлено, от і треба їх усіх подолати». І їй вірять. Зрозуміло, що простий інстинкт самозбереження повинен змусити її сказати хорошого слова у тому, що у інших землях робиться. І справді, прислухайтеся до розмов купецтва, міщанства, дрібного чиновництва в повітовій глушині, — скільки дивовижних відомостей про невірні та погані царства, скільки розповідей про ті часи, коли людей палили і мучили, коли розбійники міста грабували, тощо. , і як мало відомостей про європейське життя, про найкращий пристрій побуту! Навіть у так званому освіченому суспільстві, в людях, що об'європеїлися, на безліч ентузіастів, що захоплювалися новими паризькими вулицями та мобілем, хіба ви не знайдете майже таку ж безліч солідних поціновувачів, які залякують своїх слухачів тим, що ніде, крім Австрії, у всій Європі порядку немає і ніякої управи знайти не можна!.. Все це і веде до того, що Феклуша висловлює так позитивно: «бла-але-піє, мила, бла-алепія, краса дивовижна! Та що й казати, — в обітованій землі живете!» Воно, безсумнівно, так і виходить, як збагнути, що в інших землях робиться. Послухайте Феклушу:

«Кажуть, такі країни є, мила дівчина, де й царів немає православних, а салтани землею правлять. В одній землі сидить на троні салтан махнут турецький, а в іншій — салтан махнут перський; і суд творять вони, люба дівчина, над усіма людьми, і що не судять вони, все неправильно. І не можуть вони, люба дівчино, жодної справи розсудити праведно, — така вже їм межа покладена. У нас закон праведний, а в них, мила, неправедний; що за нашим законом так виходить, а по-ихньому все навпаки. І всі судді в них, у їхніх країнах, також усі неправедні; так їм, люба дівчино, і в проханнях пишуть: суди мене, суддя неправедний! А тобто ще земля, де всі люди з п'яними головами.

«За що ж так із пісними?» — питає Глаша. "За невірність", - коротко відповідає Феклуша, вважаючи всякі подальші пояснення зайвими. Але Глаша тому рада; у тяжкій одноманітності її життя та думки їй приємно почути скільки-небудь нове та оригінальне. У її душі смутно пробуджується вже думка, що ось, однак, живуть люди і не так, як ми; воно, звичайно, у нас краще, а втім, хто їх знає! Адже й у нас недобре; а про ті землі ми ще й не знаємо добре; Щось почуєш від добрих людей»... І бажання знати більше та ґрунтовніше закрадається в душу. Це для нас ясно зі слів Глаші щодо відходу мандрівниці: «Ось ще які землі є! Якихось, якихось чудес на світі немає! А ми сидимо, нічого не знаємо. Ще добре, що гарні людиє; ні-ні, та й почуєш, що на білому світі робиться; а то б так дурнями і померли». Як бачите, неправедність і невірність чужих земель не збуджує в Глаші жаху та обурення; її займають лише нові відомості, що видаються їй чимось загадковим, — «чудесами», як вона висловлюється. Ви бачите, що вона не задовольняється поясненнями Феклуші, які збуджують у ній лише жаль про своє невігластво. Вона, очевидно, на півдорозі до скептицизму. Але де їй зберегти свою недовіру, коли вона безупинно підривається розповідями, подібними до Феклушин? Як їй дійти до правильних понять, навіть просто до розумних питань, коли її допитливість замкнена в такому колі, яке окреслено біля неї в місті Калинове? Та ще мало того, як би вона наважилася не вірити та допитуватися, коли старші та найкращі люди так позитивно заспокоюються в переконанні, що прийняті ними поняття та спосіб життя — найкращі у світі і що все нове походить від нечистої сили? Страшна і важка для кожного новачка спроба йти наперекір вимогам та переконанням цієї темної маси, жахливої ​​у своїй наївності та щирості. Адже вона прокляне нас, бігатиме, як зачумлених, — не за злобою, не за розрахунками, а за глибоким переконанням у тому, що ми схожі на антихриста; добре ще, якщо тільки розумні визнає і підсміюватиметься... Вона шукає знання, любить міркувати, але тільки в відомих межах, наказаних їй основними поняттями, в яких плутається розум.

Ви можете повідомити калинівським жителям деякі географічні знання; але не торкайтеся того, що земля на трьох китах стоїть і що в Єрусалимі є пуп землі, цього вони вам не поступляться, хоча про пупу землі мають таке ж ясне поняття, як про Литву, в "Грозі". «Це, братику мій, що таке?» - Запитує один мирний громадянин в іншого, показуючи на картину. «А це литовське руйнування, – відповідає той. - Битва! бачиш! Як наші з Литвою билися». - Що ж це таке Литва? - "Так вона Литва і є", - відповідає пояснювальний. "А кажуть, братику ти мій, вона на нас з неба впала", - продовжує перший; але співрозмовнику його мало потреби: «ну, з. неба так з неба», — відповідає він... Тут жінка втручається в розмову: «Тлумай ще! Усі знають, що з неба; і де був якийсь бій з нею, там для пам'яті кургани насипані». — «А що, брате ти мій! Адже це так точно! — вигукує запитувач, цілком задоволений. І після цього спитайте його, що він думає про Литву! Подібний результат мають усі питання, що задаються тут людям природною допитливістю. І це зовсім не тому, щоб люди ці були дурніші і безглуздіші за багатьох інших, яких ми зустрічаємо в академіях і вчених суспільствах. Ні, вся справа в тому, що вони своїм становищем, своїм життям під гнітом свавілля всі привчені вже бачити несвідомість і безглуздість і тому знаходять незручним і навіть зухвалим наполегливо дошукуватися розумних підстав у чому б там не було. Задати питання — на це їх ще стане; але якщо відповідь буде така, що «гармата сама по собі, а мортира сама по собі», то вони вже не сміють катувати далі і смиренно задовольняються цим поясненням. Секрет подібної байдужості до логіки полягає насамперед у відсутності будь-якої логічності у життєвих відносинах. Ключ цієї таємниці дає нам, наприклад, наступна репліка Дикого у "Грозі". Кулігін, у відповідь на його грубості, каже: «за що, пане Савел Прокофіч, чесну людину кривдити бажаєте?» Дикій відповідає ось що:

Звіт, чи що, я стану тобі давати! Я й важливіший за тебе нікому звіту не даю. Хочу так думати про тебе, то й думаю! Для інших ти чесна людина, а я думаю, що ти розбійник, ось і все. Хотілося б тобі це чути від мене? Отож слухай! Кажу, що розбійник і кінець. Що ж ти, судитись, чи що, зі мною будеш? Так і знай, що ти хробак. Захочу – помилую, захочу – роздавлю.

Яка теоретична міркування може встояти там. де життя засноване на таких засадах! Відсутність будь-якого закону, будь-якої логіки — ось закон і логіка цього життя.

Мимоволі тут резонувати перестанеш, коли на всякий резон кулак відповідає, і завжди кулак залишається правим.

Добролюбов Н.А. "Промінь світла у темному царстві"

Островський не дарма дав назву своєму твору «Гроза», адже раніше люди боялися стихії, асоціювали її з покаранням небес. Грім і блискавка вселяли забобонний страх і первісний жах. Письменник розповів у своїй п'єсі про мешканців провінційного містечка, які умовно поділені на дві групи: « темне царство» - багаті купці, що експлуатують бідняків, і «жертви» - ті, хто терпить свавілля самодурів. Докладніше про життя людей розповість характеристика героїв. Гроза розкриває справжні почуття персонажів п'єси.

Характеристика Дикого

Савел Прокофіч Дикої є типовим самодуром. Це багатий купець, якого немає управи. Він замучив своїх рідних, від його образ домашні розбігаються по горищах та комірках. До слуг купець ставиться грубо, догодити йому неможливо, обов'язково знайде, чого причепитися. Жалування у Дикого не випросиш, оскільки він дуже жадібний. Савел Прокофіч неосвічена людина, прихильник патріархального ладу, не бажає пізнавати сучасний світ. Про дурість купця свідчить його розмова з Кулігіним, з якого стає ясно, що Діка не знає, гроза. Характеристика героїв «темного царства», на жаль, не закінчується.

Опис Кабанихи

Марфа Ігнатівна Кабанова є втіленням патріархального способу життя. Багата купчиха, вдова, вона постійно наполягає на дотриманні всіх традицій предків і сама неухильно їх слідує. Кабаниха довела всіх до відчаю - це показує характеристика героїв. «Гроза» - це п'єса, що розкриває звичаї патріархального суспільства. Жінка роздає милостиню жебракам, ходить до церкви, але життя не дає і своїм дітям, і невістці. Героїня хотіла зберегти колишній спосіб життя, тому тримала домашніх у страху, повчала сина, дочку, невістку.

Характеристика Катерини

У патріархальному світі можна зберегти людяність, віру у добро - це свідчить і характеристика героїв. «Гроза» - п'єса, в якій йде протистояння між новим і старим світом, тільки от персонажі твору відстоюють свою думку по-різному. Катерина з радістю згадує своє дитинство, адже вона виросла у коханні та взаєморозумінні. Вона належить до патріархальному світуі до певного моменту її все влаштовувало навіть те, що батьки самі вирішили її долю і віддали заміж. Але роль приниженої невістки Катерині не подобається, вона не розуміє, як можна постійно жити в страху і неволі.

Головна героїня п'єси поступово змінюється, у ній прокидається сильна особистість, здатна зробити свій вибір, що проявляється у коханні до Бориса. Катерину занапастило її оточення, відсутність надії штовхнула на самогубство, адже жити в домашній в'язниці Кабанихи вона не змогла б.

Ставлення дітей Кабанихи до патріархального світу

Варвара - це яка хоче жити за законами патріархального світу, а й відкрито противитися волі матері вона збирається. Її покалічив будинок Кабанихи, оскільки саме тут дівчина навчилася брехати, хитрувати, робити, що душі завгодно, але старанно приховувати сліди своїх провин. Щоб показати вміння деяких осіб пристосовуватись до різних умов, написав свою п'єсу Островський. Гроза (характеристика героїв показує, який удар Варвара завдала матері, здійснивши втечу з дому) вивела всіх на чисту воду, під час негоди жителі містечка показали свої справжні образи.

Тихін - це слабка людина, втілення завершення патріархального устрою. Він любить свою дружину, але не може знайти в собі сили захистити її від самодурства матері. Саме Кабаниха підштовхнула його до пияцтва, зруйнувала своїми вченнями. Тихін не підтримує старовинні порядки, але не бачить сенсу йти проти матері, пропускаючи її слова повз вуха. Тільки після смерті дружини герой вирішується на бунт проти Кабанихи, звинувативши її у загибелі Катерини. Зрозуміти світогляд кожного персонажа та його ставлення до патріархального світу дозволяє характеристика героїв. «Гроза» - це п'єса з трагічним кінцем, але вірою у краще майбутнє.

Сторінка Феклуша є другорядним персонажем, але при цьому дуже характерним представником темного царства. Мандрівники та блаженні за всіх часів були постійними гостями купецьких будинків. Наприклад, Феклуша розважає представників будинку Кабанових різноманітними байками про заморські країни, розповідаючи про людей з пісними головами та правителів, які «що не судять вони, все неправильно». А ось місто Калинів Феклуша, навпаки, вихваляє, що дуже приємно його мешканцям. Плітки Феклуші хіба що заохочують темне невігластво городян. Все незрозуміле піддається критиці, а про провінційний світ Калинова йдеться тільки в чудовому ступені.

Насправді, за своєю суттю Феклуша – це лише жалюгідна пародія на старовинних мандрівників, за допомогою яких у давнину розносилися новини та різні сказання. Розповіді Феклуші для Кабанової та Глаші, які, природно, не знаю ні книг, і газет необхідні просто для задоволення цікавості, крім того, вони допомагають скрасити похмурі провінційні будні. Також для Кабанової, яка є запеклою охоронкою патріархального способу життя, всі ці «казки» є доказом правильності її життя.

Образ Феклуші – фарсовий, і часто використовується для позначення неосвіченої ханжі, яка любить поширювати різні безглузді плітки.