Народна легенда про доктора фауста. Доктор Йоганн Фауст - алхімік і чаклун Фауст в образотворчому мистецтві
Вступ
Легенда, що склалася навколо цієї історичної особистості, вражала уяву німецького народу і зробила професора Фауста його героєм і улюбленцем. На образ нашарувалися всілякі забобони і перекази про чаклунів, свою роль зіграли середньовічне богослов'я і демонологія, внаслідок чого ми знаємо Фауста як мага, астролога, який продав душу дияволу, але при цьому ще й як шахрая і шахрая.
Актуальність цієї роботи у тому, Фауст будучи, однією з вічних образів у світовій літературі, залишається загадкової персоною. Фауст «мандрував містами протестантської Німеччини в бурхливу епоху Реформації та селянських воєн». Ким же він був насправді – не встановлено досі.
Мета роботи – простежити витоки виникнення першого літературного творупро доктора Фауста – народних книг. Для цього необхідно виконати ряд завдань: розглянути та зіставити різні історичні згадки про цю особу, а також проаналізувати першу народну книгу про доктора Фауста як відображення народних легенд та переказів.
Існує безліч робіт, присвячених історії виникнення образу Фауста, які можуть бути корисними у розгляді цього питання. Одне з найбільших досліджень, що стосуються особистості Фауста, належить Жирмунський В.М., який спробував висвітлити всю історію легенди про Фауста, з перших згадок до твору Гете. Також можна знайти досить багато статей, присвячених цій темі, наприклад, «Житіє та антижиття» Горбунової А., « коротка історіядоктора Фауста» Кузнєцова П. Руігбі Л., як і Жирмунський В.М., проводить своє дослідження щодо питання існування людини з ім'ям Йоганн Фауст. При розгляді цієї теми можуть виявитися цікавими вступні статті до різних творів про доктора Фауста, наприклад коментар Вільмонта Н. до трагедії Гете І.В. "Фауст" або передмова до роману Письмового М.А. «Історія про Фауста і межі».
У першій частині роботи наведені історичні відомості та нотатки про якогось доктора Фауста, який творив немислимі чудеса і здатний будь-кого обвести навколо пальця; у другій частині розглянуто відображення легенди у першій народній книзі про доктора Фауста.
Легенда про Фауста
Виникнення легенди
Фауст - одне із вічних образів у світовій літературі. Він виникає на ґрунті народних книг про доктора Фауста. Передбачається, що герой народних книг професор Фауст - особистість історична. Жив Фауст у Німеччині XVI століття, у бурхливу епоху Реформації та селянських воєн і був відомий як мандрівний маг, астролог і просто шарлатан.
«Темні та глухі витоки німецької народної легенди про доктора Фауста. Начебто і є дата його народження - 1480, але де народився Фауст, ніхто точно не скаже. Звали його Йоганн, а може, і Георг, кажуть, навіть і не Фауст він був, а Цабель – латинською Георгій Сабелікус. Якщо слово «фауст» перекласти з німецької мови, то буде «кулак», а якщо з латинської – «щасливий». Потрібно пояснити, що в старий час у Німеччині, та й не тільки в Німеччині, латинь була мовою грамоти та служіння Богу, тому вченому чоловікові, священику та городянину – нікому не чужий звук латинського слова. Тож у творі «Фауст» німецькому юшку чулася якась удачливість і щасливість і водночас міцно стиснутий простонародний кулак».
Як пише в передісторії до своєї "Історії про Фауста і чорта" М. Письмовий, справжній Фауст був астрологом, умів складати гороскопи і викликати душі померлих людей. Тексти Платона і Аристотеля він не тільки вмів тлумачити, але й повторював напам'ять, чим наводив усіх на жах - не інакше, як диявольська підказка!
Якщо за життя Фауста існували лише чутки про його здібності, то після смерті про нього стали писати все, що тільки на думку спаде. І не зрозуміло, чи наклали свій відбиток легенди про чаклунів на справжню історію життя Фауста, чи навпаки, саме він став причиною виникнення безлічі народних переказів. Проте, що доктор Фауст справді існував, ми можемо переконатися, вивчивши деякі джерела, які стосуються XVI в., саме - періоду життя Фауста і кілька років після його смерті.
Незважаючи на те, що ім'я Фауста обросло величезною кількістю легенд та міфів, як усних, так і літературних, така людина існувала у реальному житті.
Чи був Фауст могутнім чаклуном, який продав душу дияволу, чи просто шарлатаном?
Дані про життя історичного Фауста вкрай убогі.
Він народився, мабуть, близько 1480 в місті кніттлінген, згодом за допомогою Франца фон Зіккінген отримав місце вчителя в крейцнаху, але змушений був бігти звідти через переслідування своїх співгромадян. Як чаклун і астролог він роз'їжджав по Європі, видаючи себе за великого вченого.
Повне ім'я Фауста - Георгій Шаблікус.
У тому випадку, якщо покопатися в документах того періоду, то можна зустріти згаданого Георгія неодноразово, до того ж знову у тому поєднанні з ім'ям Фауст.
Перепис в інгольштаті зафіксував присутність "Доктора Йорга (Георга) Фауста фон Хайделеберга", який був висланий із міста. У записі йдеться, що згаданий доктор Фауст перед висилкою нібито стверджував, що він є рицарем ордена святого Іоанна та головою одного з відділень ордена з Каринтії, слов'янської провінції Австрії.
Крім того, існують свідчення городян, що він виступав з астрологічними прогнозами та передбачав народження пророків. Причому у їхніх спогадах він названий конкретно – Георгієм Фаустом хельмштедтським, тобто із містечка хельмштедт.
Переглядаючи ж записи гейдельберзького університету, легко можна знайти студента, який отримав ступінь магістра - він приїхав на навчання із зазначеного місця і носив таке ж ім'я.
Далі шлях Фауста не губиться в нетрях історії і не пропадає в пустелі часу, як це буває майже з усіма персонажами середньовіччя.
Потім він у Нюрнберзі спливає.
У муніципальній книзі твердою рукою бургомістра записано: "Доктор Фауст, Відомий Содоміт і Знавець Чорної Магії в Охоронній Грамоті Відмовити".
Цілком спокійно згадується нарівні з тим, що він содомить, те, що він ще й чорний маг. Не з вереском та криками "на багаття!", а просто Сухою Мовою з Резолюцією "в охоронній грамоті відмовити".
А через два роки з'являються нові документи з розслідування повстання в Мюнстері, коли місто було захоплене сектантами, що оголосили місто новим Єрусалимом і вождя свого царем сіона. Місцеві князі повстання придушили та протоколювали весь слідчий процес у цій справі.
Тут знову спливає всюдисущий доктор Фауст, але без будь-якого його зв'язку з повстанням або з якими потойбічними силами.
Усього одна фраза - "Філософ Фауст Потрапив у Крапку, Оскільки у нас видався Поганий рік".
І все.
Очевидно, Фауст, що реально існував, мав разючу здатність виживати і пристосовуватися, оскільки щоразу, переживши ганьбу і поразку, знову виринав на поверхню. З блаженною безтурботністю він роздавав праворуч і ліворуч візитні картки наступного змісту: "Великий Медіум, Другий Серед Магів, Астролог і Хіромант, Ворожить на Вогні, Водою та Повітрям".
У 1536 році принаймні два знамениті клієнти спробували з його допомогою зазирнути в майбутнє: сенатор з Вюрцбурга побажав отримати астрологічне пророцтво з приводу закінчення війни карла V з французьким королем, а німецький шукач пригод, що вирушав на пошуки ельдорадо, намагався з'ясувати шанс. експедиції.
У 1540 році пізньої осінньої ночі невеликий готель у Вюртемберзі струсонув гуркіт падаючих меблів і тупіт ніг, що змінилися несамовитими криками. Крики, стогін, незрозумілі звуки тривали щонайменше дві години. Тільки під ранок перелякані господар і прислуга наважилися проникнути в номер, звідки це все долинало. На підлозі кімнати серед уламків меблів лежало скорчене тіло людини. Воно було вкрите жахливими синцями, саднами, одне око було виколоте, шия та ребра переламані. Здавалося, нещасного били кувалдою!
Це був спотворений труп професора Георгія.
Містяни стверджували, що шию лікарю зламав демон Мефістофель, з яким він уклав договір на 24 роки. Після закінчення терміну демон убив Фауста і забрав його душу.
З Німеччини слава Фауста стала поширюватися зі швидкістю лісової пожежі, частково завдяки публікації збірки досить примітивно викладених легенд під назвою "Історія про Доктора Фауста" (1587 р. до переказів додалося також кілька нехитрих гумористичних сцен, в яких мішенню для насмішок служили Проте окремі уривки, на кшталт опису вічних мук у пеклі, мали силу справжнього переконання, а зображення Мефістофеля, як лютого ворога роду людського, і Фауста, як смертельно переляканого грішника, безпомилково діяло на публіку, зачіпаючи чутливі дійства.
Протягом наступного століття з'являються ще два нові, перероблені видання книги, які мали не менший успіх.
Тим часом не втратила сили та усна традиція розповідей про дивовижні здібності чаклуна. Його союз із сатаною, судячи з цих розповідей, виявлявся навіть у повсякденному житті.
Так, варто було Фаусту постукати простим дерев'яним столом, і звідти починав бити фонтан вина, або за його наказом у розпал зими з'являлася свіжа суниця. В одній легенді чаклун, що сильно зголоднів, проковтнув цілого коня з возом і сіном. Коли йому набридло спекотне літо, темні сили насипали снігу, щоб він міг покататися на санях.
Розповідали також, що одного разу вночі в кабачку в розпал п'яного розгулу Фауст помітив чотирьох дужих мужиків, які намагалися викотити з льоху важку діжку.
“Що за дурні!
Першим легенду про доктора Фауста в літературну творчістьвикористав англійський драматург Крістофер Марло. У 1592 р. він написав "Трагичну Історію Життя і Смерті Доктора Фауста", де його персонаж представлений у вигляді потужного епічного героя, який обурюється жагою знань і бажає донести їх світло до людей. Драма марло поєднувала кумедне і серйозне, а сучасне британське суспільство зазнавало у ній суворої критики. Фауст Марло - не просто блазень чи знаряддя диявола - він вдається по допомогу сатани, щоб досліджувати межі людського досвіду. Нерідко драма піднімається до блискучих висот істинної поезії, наприклад, у сцені появи примари Олени прекрасної. Але найсильніше враження справляють рядки Марло, що зображають марне каяття Фауста, коли він нарешті усвідомлює непомірність плати і розуміє невідворотність наслідків угоди.
Глядач епохи ренесансу здригався, коли Фауст малював перед ним картину вічних страждань, що чекали його:
"О, якщо вже моя душа повинна мучитися за гріхи, постав межу цій нескінченній муці!"
Нехай Фауст проживе в пеклі хоч тисячу, хоч сто тисячоліть, але нарешті буде врятований. Сам Фауст гинув, не витримавши засудження співгромадян, які не прийняли його сміливих поривів опанувати світові знання.
Найвідомішим твором XX століття, присвяченим легендарному персонажу, став роман німецького письменника Томаса Манна "Доктор Фаустус". Цим ім'ям романіст називає геніального композитора Адріана Леверкюна, який укладає угоду з дияволом заради того, щоб створити музику, здатну залишити видатний слід у національній культурі.
То звідки взялася так добре всім відома притча про зв'язок Фауста з сатаною?
Чутки про договір між лікарем і дияволом походять головним чином Мартіна Лютера.
Ще коли живий був реальний Георгій Фауст, Лютер виступив із заявами, в яких лікар і чаклун був оголошений посібником потойбічних сил.
Саме спираючись на це звинувачення і розгулялися літератори.
Проте з чого це великий реформатор Мартін Лютер раптом звернув увагу на непомітного і повсякденного дрібного шарлатана і чаклуна?
Для Лютера такі алхіміки та апологети магії як фічіно, пико делла мірандола, рейхлін, Агріппа були вершинами, замахнутися на які він і посміти не міг, тому що в народі та вищих колах існувала завзята думка, що їх володіння природною магією дозволяє їм безперешкодно перешкоду і тим більше будь-якої людини, яка стоїть на дорозі.
І тоді Лютер обрушується на "Маленького" Фауста з усім запалом своєї пропагандистської майстерності:
"Симон волхв намагався злетіти на небеса, але молитва Петра змусила його впасти. Фауст спробував зробити те саме у Венеції. Але він був із силою кинутий на землю", - каже з паперті великий реформатор.
Зрозуміло, ніколи Фауст не літав і на землю скинуто не був, але в умах народу він уже був зарахований до посібників диявола.
Ім'я його "Георгій" забулося і було замінено на "Іоган".
Справді, те, що було добре в рамках містичних дослідів під псевдонімом, перший (а саме так перекладається "Фауст" зі старонімецької мови) переможець або, більш того, удачливий переможець, не годилося в контрпропаганді.
Тут доречно було уявити його як представника перших " Іванів " , що давало якийсь узагальнений образ перших посвячених, які лише тому присвячені, що зв'язалися з чорними силами.
Найбільший внесок у створення образу Фауста як великого учня диявола зробив улюблений соратник Мартіна Лютера Філіп меланхтон - головний ідеолог реформації. Він написав біографію Йоганна Фауста, що набула такої популярності, що цей бестселер перевидувався на той час дев'ять разів. Не дивно, що Фауста постійно супроводжував злий дух Мефістофель, але був він не безтілесним, а у вигляді чорного собаки.
То в чому ж причина ненависті до нього Лютера та його оточення? Чому відкинуто і звинувачено у всіх смертних гріхах звичайний чорний маг Фауст? Чому вістря пропаганди спрямовано на нього як на типового представника містичних сил та магічних суспільств середньовіччя? У чому суть його угоди з дияволом, яка засуджується з усіх боків?
Причиною прокляття стає зовсім не договір із сатаною і не жага до влади.
У будь-якій історії про доктора Фауста, включаючи пізніший варіант Гете, основним спонукальним мотивом головного героя є жадоба знань. Саме ця спрага і ставить на ньому тавро "Грішника" і саме вона є причиною засудження! Адже з погляду епохи відродження, епохи переходу містичної цивілізації в реалістичну, бажання пізнавати, власне, було гріховним. Це справді диявольська потреба, оскільки знання в епоху раціоналізму має бути не проникненням у гармонію космосу, а обмеженим набором символів та понять, який пропонує влада.
Таким чином, полемічний запал Мартіна Лютера та його соратника меланхтона був спрямований не проти магістра гейдельберзького університету, який живе пророцтвами та пророцтвами і підробляє дрібними справами чорної магії.
Доктор Фауст у разі фігура алегорична, до того ж обрана невипадково, і з урахуванням історичного контексту.
У Симона волхва, згаданого Лютером у своїй першій викривальній промові про Фауста, були два учні - Фауст і Фауста (тобто перший і перша. Фауст зрадив свого вчителя, видавши Петру його заклинання, чим допоміг апостолу у змаганні з Симоном.
Які ж постаті того часу становили реальну загрозу для реформації, що приносить з собою приземлену філософію раціо? У кого летіли уїдливі стріли памфлетів та лжебіографій?
По-перше, це тритемій, автор гучної на той час книги "Стенографія", в якій докладно розглядалися способи та методи телепатії. Про телепатію все незабаром благополучно забули, але книга все одно залишилася головною основою криптографії, якимось посібником для шпигунів у частині тайнопису, швидкого вивчення іноземних мов і "Багато інших предметів, що не підлягають публічному обговоренню". Роботи ж його з магії та алхімії досі залишилися неперевершеними.
Іншими мішенями протестантів були ті, хто своєю практичною діяльністю спростовував раціоналізм Мартіна Лютера – пік справи мирандола, Агрипу та парацельсу.
Ось проти них і була спрямована зброя проповідей Лютера та меланхтону у вигляді засудження доктора Фауста.
Однак, мабуть, не так простий виявився посібник диявола та друг чорного собаки Мефістофеля, про життя та гріхопадіння якого написані сотні сторінок. І вищу сатисфакцію Фауст отримав завдяки тому, що став прототипом безсмертного твору Ґете, який розглянув у ньому постать, рівну Прометею. І це природно, адже сам поет був подібний до Фауста за рівнем посвяти. Інтерес до Фауста у Гете був викликаний його захопленням німецькою старовиною, але перш за все - можливістю втілити свої погляди на людину, її шукання, душевні боротьба, прагнення осягнути таємниці всесвіту.
Вперше задум драми " Фауст " виник ще 1773 р., коли в. в. Гете було всього 24 роки, а завершив він свій епохальний твір 81-річним старим, 1830 р., незадовго до смерті. Перша частина знаменитого творуз'явилася 1808-го, а друга лише 1832 року.
Створюючи новий образ головного героя, Ґете різко пориває з попередньою традицією.
Іншими словами, Фауст Гете – позитивний герой.
Розчарувавшись у науці та інтелектуальних пошуках, він готовий віддати душу дияволу за одну мить такого досвіду, який принесе йому повне задоволення. "Низькі" задоволення не в змозі наситити душу Фауста, сенс життя він знаходить у вірного коханняпростий дівчини, яку він спокусив і покинув. Остаточне порятунок, однак, даровано Фаусту тому, що він прагне створення кращого суспільства для всього людства.
Таким чином, Гете стверджує, що людина може досягти чесноти та душевної величі, незважаючи на властиве її натурі зло. Напевно, більше нікому не вдалося створити з легенди про Фауста твір, який відрізняється такою філософською глибиною та психологізмом, хоча багатьох вона надихнула на створення справжніх шедеврів, яким судилося довге життя.
Цей герой мав свої прототипи. Як повідомляє "Історичний лексикон", записи в німецьких церковних книгах, рядки з листів, нотатки мандрівників свідчать, що у 1490 році в місті Кнітлінгені (князівство Вюртемберг) народився якийсь Йоган Фауст.
Ім'я Йоганна Фауста, бакалавра теології, значиться у списках Гейдельберзького університету за 1509 рік. Іноді він згадується як Фауст із Зіммерна, іноді – як виходець із містечка Кундлінг, який навчався магії у Кракові, де на той час її викладали відкрито. Відомо, що Фауст займався магічними трюками, знахарством, алхімією, складав гороскопи. Зрозуміло, що добропорядні громадяни цього схвалення не викликали. Фауста виганяли з Норнберга та Інгольштадта. Він вів безладний спосіб життя і несподівано, ніби привид, з'являвся то тут, то там, збентежуючи та обурюючи публіку. Те, що відомо про Фауста, свідчить про велику вражену гординю цієї людини. Він любив називати себе "філософом із філософів".
Ще за життя про цю дивну особистість стали складатися легенди, в яких переплелися старовинні перекази про магів, анекдоти про бродячих школярів, мотиви ранньохристиянських житій та середньовіччя демонологічної літератури. Причому в народному середовищі до Фауста відсилися не всерйоз, а швидше, з жалем і глузуванням:
"Виїхав Фауст, тримаючись за боки, З Ауербаховського льоху, Сидячи верхи на бочці з вином, І це бачили все навколо. Осягнув чорну магію він, І чортом за це був нагороджений".
Церква ставилася до Фауста суворіше. У 1507 році абат Шло: геймського монастиря Іоганн Тритемій писав придворному астрологу математику курфюрста Пфальцекого: "Людина, про яку ти мені п^ шиш ... має сміливість називати себе главою некромантов - бродягу пустослов і шахрай, Так, його погляд, звання "магістр Георгій Сабеллікус Фауст молодший, криниця некроматії, астролог, процвітаючий маг, хіромант, аероман, піромант і видатний гідромант". Розповідали мені ще священики, що він хвалився таким знанням усіх наук і такою пам'яттю, що якщо б уся труд1 Платона і Аристотеля і вся їхня філософія були начисто забуті, то о) по пам'яті повністю відновив би їх і навіть у більш витонченому вигляді. ні, що він сам береться в будь-який час і скільки завгодно раз робити все те, що (здійснив Спаситель ". Правда, похвальби Фауста залишилися похвальбами - нічого видатного зробити він не зумів.
Казали, що Фауст користувався заступництвом бунтівного імперського лицаря Франца фон Зіккенгена і князя-єпископа Бамбергекого і що його завжди супроводжував "піс, під масою якого ховало диявол". На околиці міста Віттенбергадо досі збереглися розвалини замку, які називають "домом Фауста". Тут ще багато років після смерті Фауста працювали алхіміки, серед яких виділявся Крістофор? Вагнер, який називав себе учнем Фауста. Віттенберзькі алхімік" зокрема - загадкові "чорні дзеркала". Тут же проходили навчання різні відчайдушні люди, які прагнули долучитися до магії.
Реальний Фауст помер у 1536 чи 1539 році у місті Штауфері (Брайсгау). А в другій третині XVI століття народні розповіді про доктора серед безлічі перекладів, переробок і перекладів цієї книги, що затопили Європу, фахівці виділяють книги французького доктора богослов'я Віктора Кайє (1598), нюрнберзького лікаря Ніколауса Пфітцера (1674), який вперше розповів про кохання Фау "красивої, але бідної служниці", і анонімну книгу "Віруючий християнин" (1725).
Але найбільший успіх чекав на драму англійця Крістофера Марло "Трагічна історія доктора Фауста", вперше видану в 1604 році. Сам Марло стверджував, що в основу його драми ліг якийсь старовинний рукопис, знайдений ним в одному з шотландських замків, але відомо, що Марло був схильний до містифікацій і, крім того, цю історію на той час уже добре знали в Європі. Але справді безсмертним ім'я Фауста зробив, звісно, Ґете. Під його пером образ Фауста став символом усієї сучасної західної цивілізації, що під впливом гностичних навчань відмовилася від Бога і згорнула на технократичний шлях розвитку в ім'я оволодіння таємницями світу, в ім'я знань, багатства та мирських насолод. Ціна цього повороту відома – відмова від безсмертя. І кінець цього шляху також відомий:
"Немає Фауста. Його кінець жахливий Нехай нас всіх змусить переконатися, Як сміливий розум буває переможений, Коли небес порушить він закон",
З глибини століть до нас прийшло переказ про людину, яка за допомогою сатани - ангела, скинутого в пекло через гординю і бажання зрівнятися у могутності зі Творцем - також вирішив кинути виклик Богу, опанувавши таємниці світу і власну долю. Він не пошкодував заради цього навіть своєї безсмертної душі, обіцяної господареві пеклою у сплату за цей союз. Це один із «вічних образів» світової літератури. В епоху Відродження він знайшов своє втілення в особі доктора Фауста - героя німецької середньовічної легенди, вченого, який уклав союз із дияволом заради знань, багатства та мирських насолод.
Цей герой мав свої прототипи. Як повідомляє «Історичний лексикон», записи в німецьких церковних книгах, рядки з листів, нотатки мандрівників свідчать, що у 1490 році у місті Кнітлін-гені (князівство Вюртемберг) народився якийсь Йоган Фауст.
Ім'я Йоганна Фауста, бакалавра теології, значиться в списках Гейдельберзького університету за 1509 Іноді він згадується як Фауст з Зіммерна, іноді - як виходець з містечка Кундлінг, який навчався магії в Кракові, де в той час її викладали відкрито. Відомо, що Фауст займався магічними трюками, знахарством, алхімією, складав гороскопи. Зрозуміло, що добропорядні громадяни цього схвалення не викликали. Фауста виганяли з Норнберга та Інгольштадта. Він вів безладний спосіб життя і несподівано, ніби привид, з'являвся то тут, то там, збентежуючи та обурюючи публіку. Те, що відомо про Фауста, свідчить про велику вражену гординю цієї людини. Він любив називати себе «філософом із філософів».
Ще за життя про цю дивну особистість стали складатися легенди, в яких переплелися старовинні перекази про магів, анекдоти про бродячих школярів, мотиви ранньохристиянських житій та середньовічної демонологічної літератури. Причому в народному середовищі до Фауста ставилися не всерйоз, а швидше, з жалем і глузуванням:
«Виїхав Фауст, тримаючись за боки, З Ауербахівського льоху, Сидячи верхи на бочці з вином, І це бачили все довкола. Осягнув чорну магію він, І чортом за це був нагороджений».
Церква ставилася до Фауста суворіше. У 1507 році абат Шпон-геймського монастиря Йоганн Тритемій писав придворному астрологу і математику курфюрста Пфальцського: «Людина, про яку ти мені пишеш… має зухвальство називати себе главою некромантів - бродяга, пустослів і шахрай. Так, він вигадав собі підходяще, на його погляд, звання «магістр Георгій Сабеллікус Фауст молодший, криниця некромантії, астролог, процвітаючий маг, хіромант, аеромант, піромант і видатний гідромант». Розповідали мені ще священики, що він хвалився таким знанням усіх наук і такою пам'яттю, що якби всі праці Платона і Аристотеля і вся їхня філософія були начисто забуті, то він по пам'яті повністю відновив їх і навіть у більш витонченому вигляді. А з'явившись у Вюрцбург він не менш самовпевнено говорив у великих зборах, що нічого гідного здивування в чудесах Христових немає, уго він сам береться в будь-який час і скільки завгодно разів робити все те, що зробив Спаситель». Правда, похвальби Фауста залишилися похвальбами - нічого видатного зробити він не зумів.
Казали, що Фауст мав заступництво бунтівного імперського лицаря Франца фон Зіккенгена і князя-єпископа Бамбергського і що його завжди супроводжував «пісок, під масою якого ховався диявол». На околиці міста Віттенберга досі збереглися руїни замку, які називають «домом Фауста». Тут ще багато років після смерті Фауста працювали алхіміки, серед яких виділявся Крістофор Вагнер, який називав себе учнем Фауста. Віттенберзькі алхіміки виготовляли різні магічні предмети, зокрема – загадкові «чорні дзеркала». Тут же проходили навчання різні відчайдушні люди, які прагнули долучитися до магії.
Реальний Фауст помер у 1536 чи 1539 році у місті Штауфері (Брай-сгау). А в другій третині XVI століття народні розповіді про доктора Фауста були записані, і на їх основі в 1587 франкфуртський видавець І. Шпіс випустив книгу «Історія про доктора Фауста, знаменитого чарівника і чаклуна». У ній розповідалося про те, як вчений на ім'я Фауст уклав договір з дияволом, бо інакше не міг дізнатися, що рухає світом і на чому тримається цей світ; як при імператорському дворі він викликав образи стародавніх героїв і філософів, як показував студентам живу Олену Спартанську, через яку розгорілася Троянська війна і з якою згодом сам чарівник вступив у любовний зв'язок; як перед смертю він покаявся в скоєному, але це не врятувало Фауста від пазурів диявола, що поцупив душу чаклуна в пекло.
Серед безлічі перекладів, переробок і перекладів цієї книги, що наповнили Європу, фахівці виділяють книги французького доктора богослов'я Віктора Кайє (1598), нюрнберзького лікаря Ніколауса Пфітцера (1674), який вперше розповів про любов Фауста до якоїсь «красивої, але бідної». книгу «Віруючий християнин» (1725).
Але найбільший успіх чекав на драму англійця Крістофера Мар-ло «Трагічна історія доктора Фауста», вперше видану в 1604 році. Сам Марло стверджував, що в основу його драми ліг якийсь старовинний рукопис, знайдений ним в одному з шотландських замків, але відомо, що Марло був схильний до містифікацій і, крім того, цю історію на той час уже добре знали в Європі. Але справді безсмертним ім'я Фауста зробив, звичайно, Гете. Під його пером образ Фауста став символом усієї сучасної західної цивілізації, під впливом гностичних вчень відмовилася від Бога і згорнула на технократичний шлях розвитку в ім'я оволодіння таємницями світу, в ім'я знань, багатства та мирських насолод. Ціна цього повороту відома – відмова від безсмертя. І кінець цього шляху також відомий:
«Немає Фауста Його кінець жахливий Нехай нас усіх змусить переконатися, Як сміливий розум буває переможений, Коли небес порушить він закон».
Фауст – герой німецької середньовічної легенди, вчений, що уклав союз з дияволом Мефістофелем заради знань, багатства та мирських насолод. Один із «вічних образів» світової культури та найзнаменитіший персонаж епохи Реформації та Просвітництва, найзагадковіший і суперечливіший характер у європейській цивілізації: символ дерзання людського розуму – і уособлення сумнівів у необхідності цього дерзання, пам'ятник невгамовному прагненню до незвіданого – і постійне « » про межі цього прагнення, про межі «дозволеної» при вторгненні людини в життя Природи та Космосу.
У цього героя, який міцно увійшов до нашого уявлення про образ ґетевського Фауста, були свої літературні попередникиі реальні прототипи. З глибини століть йде переказ про людину, яка за допомогою Сатани (ангела, скинутого в пекло через свою гординю - головного біблійного гріха! - і бажання рівнятися у могутності зі Творцем) також вирішила кинути виклик Господу, опанувавши таємниці світу і власну долю. Він не пошкодував за це навіть безсмертної своєї душі, обіцяної в сплату господарю пекла: апокриф про Сімона-магу, сказання про Феофіла (Теофіла), давньоруська повість про Саву Грудцина. Збереглися і деякі історичні дані: записи в німецьких церковних книгах, рядки з листів, нотатки мандрівників свідчать, що в місті Кнітлінгені (графство Вюртемберг) у 1480 році народився, а в місті Штауфері (Брайсгау) у 1536 чи 1539 році помер. який займався магічними трюками, знахарством, учительствував, складав гороскопи. Він вів безладний спосіб життя, виганявся з Нюрнберга та Інгольштадта, і у вік Лютера, Гуттена і Парацельса несподівано, ніби привид, з'являвся то тут, то там, захоплюючи або обурюючи німецьку публіку.
Ще за життя навколо цієї дивної особистості стали роїтися легенди, в яких нашарувалися стародавні перекази про магів, анекдоти про бродячих школярів та шарлатанів, мотиви ранньохристиянських житій, середньовічної демонологічної літератури та церковної вченості. Народна чутка з благодушністю розповідала про його витівки, наприклад, таких:
Виїхав Фауст, тримаючись за боки,
З Ауербахівського льоху,
Сидячи верхи на бочці з вином,
І це бачили всі довкола.
Осягнув чорну магію він,
І чортом за це був нагороджений.
Суворіше ставилися до нього клірики.Ось що повідомляв у 1507 році придворному астрологу і математику курфюрства Пфальцського достославний абат Шпонгеймського монастиря Іоганн Тритемій: «Людина, про яку ти мені пишеш... має зухвалість називати себе главою некромантів любов до мертвих)- бродяга, пустослів і шахрай ... Так, він придумав собі підходяще, на його погляд, звання «Магістр Георгій Сабеллікус, Фауст молодший, криниця некромантії, астролог, процвітаючий маг, хіромант ( ворожіння по руці), аероманти, піроманти і видатний гідромант...» розповідали мені ще священики, що... він хвалився таким знанням усіх наук і такою пам'яттю, що якби всі праці Платона та Аристотеля і вся їхня філософія були начисто забуті, то він. .. по пам'яті повністю відновив би їх і навіть у більш витонченому вигляді », а, з'явившись у Вюрцбург, він«не мене самовпевнено говорив у великих зборах, що нічого гідного здивування в чудесах Христових немає, що він сам береться в будь-який час і скільки завгодно вчинити все те, що вчинив Спаситель».
Ім'я Йоганна Фауста, бакалавра теології, значиться у списках Гейдельберзького університету за 1509: іноді він згадується як Фауст, який навчався магії в Кракові, де в той час її викладали відкрито. Збереглися і руїни замку на краю Віттенберга, які й досі називають будинком Фауста. Говорили, що він оголосив себе «філософом з філософів», і що його завжди супроводжував «пісок, під масою якого ховався диявол».
У другій третині XVI століття ці оповідання були записані, і в 1587 франкфуртський книговидавець І. Шпіс випустив першу з серії «народних книг» на цю тему - «Історію про доктора Фауста, знаменитого чарівника і чаклуна». У ній йшлося про те, як вчений на ім'я Фауст уклав договір з дияволом, бо інакше не міг дізнатися, що рухає світом і на чому рухається цей світ; що при імператорському дворі він викликав образи стародавніх, студентам показував Олену Спартанську, через яку розгорілася Троянська війна і з якою згодом сам чародій вступив у любовний зв'язок, що перед смертю він покаявся у скоєному, але це не врятувало Фауста від пазурів диявола, ута зухвалого в пекло.
Легенда про Фауста - відважного строптивця і відчайдушного експериментатора, епікурейця і безбожника, авантюриста і шукача знання в XVI - XVII століттях, коли в умах людей і в суспільного життярозгорілася особливо гостра боротьба між диктатом догм та принципом свободи пошуку, притягувала як смак забороненого плоду всю Європу.
Найбільший успіх чекав на «Трагічну історію доктора Фауста» Крістофера Марло - видатного англійського драматурга і поета XVI століття, члена лондонського гуртка філософів, астрономів, математиків і географів, який друзі називали «маленькою Академією», а ворога - «школою атеїзму», що звучало найстрашнішим звинуваченням. І хоча передсмертні муки Фауста, що розкаявся, - Марло були такі жахливі, а щохвилинне очікування їм миттєво розплата описано так промовисто, що герою не можна було не співчувати, повчальний висновок автора сприймався з розумінням:
Ні Фауста. Його коней жахливий
Нехай нас усіх змусить переконатися,
Як сміливий розум буває переможений.
Коли небес порушить він закон.
Цю п'єсу, що відразу стала популярною, в Англії, грали і по всій Німеччині бродячі акторські трупи. А після того, як у результаті театральної реформи ревного поборника ясності та правдоподібності в мистецтві класициста Йоганна Крістофа Готшеда поява подібних персонажів на «великих» німецьких підмостках стала неможливою, трагедія про Фауста стала «цвяхом» репертуару лялькових театрів. Саме така лялькова п'єса в ранні роки "на всі лади звучала і дзвеніла в мені", згадував згодом Гете.
У юності він розпочинає роботу над своєю знаменитою трагедією «Фауст». Її перша частина підказана йому та іншою подією, свідком якої був Гете; осудом на страту Сусанни Маргарети Брандт, незаміжньої служниці, яка вбила свою новонароджену дитину зі страху перед суспільною зневагою, а воно супроводжувалося в ті жорстокі часи і ганебним публічним ритуалом. Бідолашна жінка щиро вважала перед смертю, що вона, піддавшись гріху по наученню диявола, справді стала відьмою.
Відчайдушне становище таких нещасних стало темою низки п'єс «Бурі та натиску». Зухвалість Фауста також не могло не хвилювати «бурхливих геніїв» з їх культом унікальної особливості, що виривається з кайданів загальноприйнятого: «Життя і смерть професора Фауста» Ф.Мюллера. «Пекельні судді» Я.М.Р.Ленца, «Життя Фауста, його діяння та загибель у пеклі» Ф.М. Клінгера. В останньому романі, який довго заборонявся через «бунтарський дух», випади проти церкви та чернецтво, Фауст ототожнений з одним з першодрукарів Йоганном Фаустом (Фустом), помічником і суперником І.Гутенберга. А книга - вищий дар Просвітництва - трактується в ньому не тільки як інструмент пізнання істини, але і як знаряддя її спотворення на користь користі і марнославству - «диявольському» в людині.
...Перша частинагетевського Фауста, опублікована повністю в 1808 році, так добре відома нам трагедія загибелі спокушеної Маргарити, - це теж "штюрмерський" виклик безкрилості накресленого існування, мурашиної старанності, втіленням якого став учений Вагнер; це скидання із себе, у прагненні до радісного відчуття повноти буття, старих одягів старості, апатії, хибних традицій, заборон та забобонів, кабінетної вченості («Теорія, мій друг, сірка. Але вічно зелене дерево життя»). Скидання таке веселе, яскраве, повне гри і молодих сил - даремно що за допомогою Мефістофеля, який тут не стільки спокусник, скільки виконавець бажань, товариш за витівками, помічник у пригодах... Але це - і трагедія самоздійснення особистості в її зіткненні з тим , хто може стати жертвою наших бажань, вічна проблема природних кордонів, поставлених совістю перед ненаситністю наших прагнень...
Підсумок першої частини: «врятована» небесами душа довірливої Гретхен, що мимоволі згрішила в пориві, безоглядного, необачного кохання, - і пригнічений непереборним тягарем провини експериментуючий з життям Фауст. Але саме це почуття провини, цімуки каяття через зла, яке він завдав іншому, а не смуток про власну долю, і є те принципово важливе, що відрізняє гетевський Фауст і від безтрепетного, скептично-насмешливого Мефістофеля, і від довгого ряду фольклорно-літературних попередників героя (у тому числа та Фауста Марло).
Однак автор великої трагедії не ставить тут точку неминучого повернення Фауста, що розкаявся, до стану спокою, до смирення, що перериває політ людських прагнень. Син століття Просвітництва, він, як і раніше Лессінгу своїх драматичних фрагментах на фаустівську тему, неспроможна визнати хибними, злочинними чи «противними Богу» шукання душі та розуму, даних людині - від Бога». Вся справа, мабуть, у цілях цих пошуків. Що, власне, Ґете й пояснює у Пролозі на небесах, що передує трагедії. Там Господь не без поблажливої добродушності вислуховує думку «шахрая і веселуна» Мефістофеля про те, що він, Творець, даремно викликав людину з темряви небуття і обдарував її божественною іскрою - розумом, причиною духовності, бо і з нею, запевняє посланець пекла, навіть кращий з людей «худоба худобою живе», підкоряючись своєму непереборному егоїстичному інстинкту, готовий за мить земних задоволень відмовитися і від вічного руху «вперед і вгору», і від безсмертя душі на небесах, повернувшись до «добродственного» свого стану - «животності» пекло.
Господь, для якого (як і для Гете) диявольське - теж неодмінна складова частина світобудови, посилає Мефістофеля («частина сили тієї, що без числа творить добро, усьому бажаючи зла») «розбурхати» все, що спіткало і розчарованого вченого Фауста («з лінощів» людина впадає я сплячку, йди, розворушили її застій») і подібно до просвітителів, впевнений у добрій суті одухотвореного ним створення, стверджує, що, незважаючи на всі диявольські спокуси, людина «сама, по власному полюванню» «вирветься з глухого кута» негідного існування.
У другій частині(яка писала, за винятком окремих епізодів, в 1826-1831 роки) зрілий Фауст продовжує блукати в пошуках тієї миті вищого задоволення буттям, коли йому захочеться вигукнути: «Зупинися, мить , ти прекрасно!" - і тим самим, слідуючи своєму договору з Мефістофелем, віддати душу Сатані і загинути фізично та духовно. (Чи не так, незвична ця умова пакту з дияволом? Адже для всіх попередніх Фаустів година розплати була і годиною розчарування - жоден не йшов у пекло з відчуттям щасливо прожитого життя).
І ось уже ґетевський Фауст виведений із міських стін, вчених кабінетів, товариства буршів та бюргерів у безмежність людської історії, у гру часу та простору, у змішання епох та цивілізацій. На відміну від першої частини з її повнокровними фольклорними образами, соковитим народним віршем, грубуватими анекдотами, сплетеними з зворушливою мелодрамою міщанського роману, вільно ллються монологами, строкатістю вуличних реплік, з її терпким смаком, міцними запахами і яскравими. міста, що сплавляє воєдино скромні бюргерські будні, невигадливу віру та фантастичні забобони.
Але зате є містерія,де арена дії – весь світ, а рушій – не натиск нетерпіння, а дослідницький дух людини, де панують метафора, алегорія, символ. Важко підпорядкувати різноманіття другої частини, кожна зі сцен якої вже самостійна драма єдиної сюжетної лінії. Роман Фауста з Оленою Прекрасною, викликаною з глибини віків, народження і символічна смерть їхнього сина Евфоріона... Фауст у ролі Плутоса - бога багатства, що розкидає паперові гроші - заміну золоту, знак втрати природних властивостей предмета, що настає... Спалення хатини Філемона і Бавки , що завадила будівельним планам Фауста, - метафора загибелі патріархального ідилічного світу під натиском цивілізації... соціальні перспективи - це і багато іншого, зачеплене генієм Гете в другій частині «Фауста» і досі живить філософську та естетичну думку синів європейської культури.
А головний підсумок трагедії - у вироку Господа, який урятував від диявола душу Фауста тоді, коли той, здавалося б, уже програв Мефістофелю свою віру. Бо вище задоволення він переживає над хвилину особистої слави чи насолоди, але у спогляданні «народу вільного землі вільної», щасливого на відвойованому їм, Фаустом, біля моря просторі. Однак Турбота вже засліпила старця Фауста, і за творчий шум будівельників він приймає стукіт лопат своїх могильників (що дає привід поміркувати про утопічність або передчасність мрій Гетевський героя). Але все одно його прозріння хвилююче-прекрасно, воно визначає високу кінцеву мету буття людини як любов до ближнього та служіння йому. Невипадково тому багато хто, зокрема сучасні дослідники, трактують «Фауста» як трагедію «християнську».
У першій частині «Фауста» перевага надається «живому життю» («дії»), а не книжковій премудрості («слову»). У другій частині доводиться, що альтруїстично-шляхетне - все ж таки головне в «двійній» людській натурі, створеній і Богом («світлом», «духом»), і дияволом («темрістю», «матерією»), і вустами Господа земна істота благ славиться самостійний пошук («Чиє життя у прагненнях минуло, того врятувати ми можемо»).
Відсвіт ґетевського Фауста лежатиме відтепер майже на всіх героях багатотомної різномовою фаустіани XJX-XX століть, куди вписали рядки романів, повістей, оповідань, драм, віршів, есе серед багатьох і багатьох А.Шаміссо та Г.Гейне, Ф.Гарема Лорка Г.Гауптман, Г.Гессе і наш Пушкін, який висловив у дусі бунтівного романтизму початку минулого століття «байронічну» незадоволеність одноманітністю нудних філістерських днів у своїх «Сценах з Фауста». Такий же герой - у своїх бурхливих пристрастях, пошуках або каятті - відображений і в сотнях творів художників і музикантів (опера Шарля Гуно "Фауст", кантата Альфреда Шнітке "Історія доктора Йоганна Фауста" - яскраві приклади), він не сходить з театральних і естрадних підмостків, він з'явився на екрани кіно та телевізорів, його голос не змовкає у радіопередачах.
Однак XX століття, що цілком показало могутність людського розуму і прагнення до дії, змусило і засумніватися в їхній безумовній цінності. У ЗО-е роки з'являється коричневий коричневий мутант - Фауст в нацистській інтерпретації - «надлюдина», «істинно німецький» герой, носій ідеї групового егоїзму. З почуття протесту перед його наступально-жорсткою агресією народжується вишуканий герой незакінченої драматичної поеми Поля Валері («останнього класика французької літератури», як називали його любителі витонченого) «Мій Фауст» (опубл.1941), який намагається якраз не діяти, «гидоти» буття в «гру інтелекту» та «чисте мистецтво». Однак декількома роками пізніше Томас Манн у знаменитому романі «Доктор Фаустус» (1947), повернувшись дотемі безмежного індивідуалізму «допросвітницького», «догегевського» Фауста, на прикладі свого головного героя - композитора, готового пожертвувати всім багатоцвіттям і теплом буття і власною душею в ім'я володіння надлюдською творчою міццю, - показує крах подібної спроби, «диявольський» Наприкінці такого шляху не в світ, а від світу.
Коли ж у другій половині XX століття на хвилі небувалих досягнень науково-технічного прогресу, що цілком виявив свою руйнівну силу, в європейській та американській літературах народжується Фауст зречення, Фауст відмовився від сміливого проникнення в таємниці природи, то в культурології все виразніше починають лунати наполегливі голоси. наприкінці «фаустівської ери», ери просвітницького прагнення людини до опанування таємниць буття.
А тим часом «російський «фаустизм», ще з часу закоханого в гетевського героя І.С.Тургенєва (повість «Фауст»), що страждає на загострено-гамлетівський комплекс сумнівів і мук совісті, пофарбований мріями вітчизняних символістів рубежу століть про вічні ідеали і намагання. «вождя» та «масу» у драмі-утопії А.В. Луначарського «Фауст і місто» (1916), де Фауст-будівельник проганяє Мефістофеля і бореться за народоправство, вже в ЗО-е роки пророчо готує до виходу на арену світової культури нового Фауста, що рухається не Розумом, а Серцем.
Йдеться героя роману М.А.Булгакова «Майстер і Маргарита» (1929-1940, опубл. 1965), саме Фаустом довго звався в авторських чернетках, якоїсь сучасної іпостасі Христа, свято вірить у добре Слово, в «рукописи, які не горять», - і дії, що боїться, завжди когось стискає і підпорядковує, завжди когось обмежує. Дуже того, хто боїться настільки, що діє замість нього і за нього його вірна Маргарита, а сам Майстер на небесах заслуговує (на відміну від гетевського Фауста) не «світло», але лише «спокій». Однак звернення булгаковського героя до незмінно-альтруїстичного морального імперативу людини знаменне для нашого прагматичного століття, і, можливо, саме звідси бере свій початок новий розділ нескінченних подорожей світової історії цього вічного запитувача про сенс людського життя, невгамовного доктора Фауста?
І.-В. Гете "Фауст"
1. Навіщо в трагедії потрібний "Театральний вступ"? Прокоментуйте монолог поета
Іди, іншого шукай раба!
Але над поетом влада твоя слабка...
2. Як пов'язані між собою і з трагедією "Театральний вступ" та "Пролог на небі"?
3. Чому Мефістофель не дає Фаусту залишитись з Маргаритою?
Іди за мною, або я піду.
Адже моя справа, знаєш, сторона.
Засуджена на муки!
Швидше за мною!
4. Чому Дух на слова Фауста
О діяльний геній буття,
Прообраз мій!
відповідає:
О ні, з тобою схожий
Лише дух, який сам ти пізнаєш,
5. Чи є суперечність у вирішенні фіналу "Фауста" Ґете?
