Крихітка цахес аналіз. Крихітка цахес, по прозвищу циннобер
Чи не засмучувалося ваше серце, побачивши, як людина недостойна і нікчемна була оточена почестями, обдарована всілякими благами і дивилася навколо з чванливою зарозумілістю? Такий самий смуток долав великого романтика Ернеста Теодора Амадея Гофмана, який звернув як зброю своє розумне і точне перо проти дурості, марнославства, несправедливості, яких так багато в нашому світі.
Геній німецького романтизму
Гофман був справді універсальною особистістю у культурі - письменник, мислитель, художник, композитор та юрист. Проживши коротке життя(Всього 46 років), він зумів створити твори, які стали подією не тільки в загальносвітовому мистецтві, а й в особистому культурному просторі кожної людини, яка торкнулася творчості цього генія.
Багато створених Гофманом образів стали номінальними. До них належить і герой казкової новели «Крихітка Цахес, на прізвисько Циннобер». Тут автор виявив таку чудову дотепність, глибину уяви та силу художнього узагальнення, що сама казка та образи, у ній відтворені, виглядають надзвичайно актуальними й сьогодні. То в політиці, то в мистецтві, то в засобах масової інформації ні-ні та майне цей зловісний карлик - Крихітка Цахес.
З картини спекотного дня і сумних нарікань втомленої селянки починається оповідання. Ми дізнаємося про те, що багатство, незважаючи на важку працю, ніяк не йде в руки цієї злиденної сім'ї. До того ж у ній народився рідкісний уродець, тільце якого автор дуже виразно порівнює то з роздвоєною редькою, то з насадженим на виделку яблуком, на якому намалювали безглузду пику, то з дивовижним обрубуванням корявого дерева. Минуло два з половиною роки з того часу, як народився крихта Цахес, але ніхто не бачив у ньому будь-яких людських проявів. Він усе ще не вмів ходити і говорити, а видавав лише якісь нявкі звуки. І треба було такому статися, що в ту пору мимо проходила справжня фея, якій, щоправда, доводилося маскуватися під канонісу (привілейовану черницю) притулку для шляхетних дівчат, оскільки феї в тому князівстві були під найбільшою забороною.
Фея Розабельверде перейнялася гострим співчуттям до жалюгідного сімейства і нагородила крихітного виродка надзвичайною чарівною силою, яка не забарилася проявитися перш, ніж селянка повернулася додому. Пастор, повз будинок якого вона проходила, зупинив жінку і, забувши про свого чарівного трирічного синка, раптом почав милуватися жахливим карликом, що вчепився в материнську спідницю. Святий отець страшенно здивувався тому, що мати не може оцінити чудову красу прекрасної дитини, і попросив забрати малюка до себе.
Зауваження про душевні якості
Наступна зустріч читача з тим, кого звуть крихта Цахес, відбулася через багато років, коли той виріс і став студентом. Першими, хто зустрів у лісі дорогою в Керепес злобного карлика, були благородні молоді люди - Фабіо та Бальтазар. І якщо перший мав глузливий і гострий розум, то другий вирізнявся вдумливістю та романтичними устремліннями. Вигляд і манери потворного незнайомця, що найжалюгідніше викотився з сідла під ноги юнакам, викликали у Фабіо гуркіт, а у Бальтазара - співчуття і жалість. Бальтазар був поетом, чиє натхнення підкріплювалося палкою закоханістю в Кандіду, гарну доньку професора, у якого юнак слухав курс лекцій з природознавства.
Чаклунська сила
Поява огидного карлика викликала в місті зовсім не ту реакцію, на яку чекав Фабіан, який передбачав загальну потіху. Раптом чомусь усі жителі заговорили про непоказного виродка як про статного й гарного юнака, який має багато переваг. Ще більше місто збожеволіло, називаючи маленького монстра «витонченим, пригожим і майстерним молодим чоловіком», коли крихта Цахес побував на літературному чаюванні професора Моша Терпіна, в дочку якого був закоханий Бальтазар. Тут юнак прочитав свою чудову та витончену поему про любов солов'я до троянди, в якій висловив жар власного почуття. Те, що сталося після цього, було просто фантастикою!
Підкорені поемою, слухачі навперебій стали нахвалювати… крихту Цахеса, звертаючись до нього шанобливо «пан Циннобер». З'ясувалося, що він не просто «тямущий і майстерний», але «дивний, божественний». Потім професор Мош Терпін показував дивовижні досліди, але славу здобув не він, а той самий крихта Цахес. Це він через незрозумілу чаклунську ауру в присутності талановитих і розумних людей миттєво іменувався досконалістю. Чи зіграє концерт обдарований музикант - захоплені погляди прямують у бік Цахеса, чи співає чудовим сопрано велика артистка - і чується захоплений шепіт, що в усьому світі не знайти такої співачки, як Циннобер. І ось уже синьоока Кандіда без пам'яті закохана в крихту Цахеса. Він робить карколомну кар'єру, стаючи спочатку таємним радником, а потім і міністром князівства. Перейнявся великою важливістю і став вимогливим до почестей, як іронічно характеризує Гофман, крихта Цахес.
Все, що при ньому хтось зробить або скаже щось чудове, відразу приписується Цахесу. І навпаки, всі мерзотні і безглузді витівки виродка (коли той сипить, квакає, блазнює і несе нісенітницю) в очах суспільства ставляться до справжнього творця. Тобто відбувається якась диявольська підміна, що впадає у відчай тих, хто заслужив успіх, але приречений на ганьбу через проклятий виродок. Пекельною силою, що викрадає надії, називає Бальтазар чаклунський дар злого карлика.
Але ж має бути проти цього безумства якийсь засіб! Чаклунству можна протистояти, якщо «з твердістю йому опиратися», де є мужність, там перемога неминуча. До цього висновку приходять позитивні - Бальтазар, Фабіан та молодий референдарій, який мітив на посаду міністра закордонних справ Пульхер (заслуги та посада якого викрав Цахес). Друзі дізнаються про дивовижну обставину: кожні дев'ять днів фея прилітає до Цахесу, щоб розчесати його локони і оновити чарівну силу. І тоді вони починають шукати способи впоратися з чарами.
Зло можна перемогти
Після цього у казці з'являється ще один персонаж – чарівник Проспер Альпанус. Вивчивши книги про гномів і альраунів, він приходить до висновку, що крихта Цахес - звичайна людина, наділена не за заслугами чудовим даром. У магічній сутичці Альпануса і Розабельверді могутніший маг позбавляє фею можливості допомагати своєму підопічному: гребінь, яким та розчісувала волосся маленького чудовиська, розбився. А Бальтазару чарівник повідав про те, що таємниця Циннобера полягає в трьох вогнистих волосинках у того на темряві. Їх треба вирвати й одразу спалити, тоді всі побачать Цахеса таким, яким він є насправді.
З філософського погляду, колізія сюжету у тому, що з незрозумілого стихійного втручання несправедливість тріумфує, а щоправда зазнає поразки. Завдяки підтримці більшості зло стає легітимним і починає правити дійсністю. І тоді потрібен вольовий імпульс, опір масовому гіпнозу, щоб змінити становище. Як тільки це відбувається в умах і діяннях деяких, нехай і малої частини, людей, що діють спільно, ситуація змінюється.
Юнак успішно справляється зі своєю місією: переконуються в справжньому стані справ люди, тоне в нічному горщику з власними нечистотами крихта Цахес. Герої виправдані, Кандіда зізнається, що завжди любила Бальтазара, молодята одружуються, отримавши у спадок чарівний сад та будиночок Альпануса.
Фантастика – це зворотний бік реальності
Будучи апологетом ідей ієнських романтиків, Гофман був переконаний у тому, що мистецтво – це єдине джерело перетворення життя. У розповіді задіяні лише сильні емоції - сміх і страх, поклоніння та огида, розпач та надія. У казці про крихту Цахес, як і в інших своїх творах, письменник створює наполовину реальний, наполовину міфічний світ, в якому, за словами російського, фантастичний образ існує не десь за межами реальності, є іншою стороною нашої дійсності. Гофман використовує мотив чарівництва для того, щоб яскравіше і ясніше продемонструвати, яка реальність. А щоб скинути з себе її пута, він вдається до гострої та тонкої іронії.
Художні прийоми
У тканину оповіді витончено вплітаються і своєрідно обігруються всім відомі фольклорні мотиви, що означають чарівництво. Чарівні волоски, якими забезпечила свого вихованця фея, набалдашник чарівної тростини, що виділяє промені, в яких вся фальш обертається тим, що не здається, а є насправді, золотий гребінь, здатний перетворювати потворне в прекрасне. Використовує Гофман і відому казкову тему одягу, наповнюючи його злободенним як для його сучасників, а й нам із вами змістом. Згадаймо рукави та фалди Фабіанова сюртука, довжина яких негайно ставала причиною для того, щоб навісити на його володаря злі та дурні ярлики.
Іронія Гофмана
Письменник сміється з безглуздих новацій у чиновницьких апаратах. Сатиричний образ чиновницького мундира з алмазними гудзиками, число яких позначає ступінь заслуг перед батьківщиною (у звичайних людей їх було по дві чи три, у Циннобера аж цілих двадцять), автор теж обіграє з вишуканим художнім змістом. Якщо на звичайній людській фігурі і так чудово утримувалася почесна міністерська стрічка, то на торсі Цахеса – короткому обрубці «з павучими ніжками» – вона могла втриматися лише за допомогою двох десятків ґудзиків. Але ж «шановний пан Циннобер» був, звичайно, гідний такої високої честі.
Нарешті, блискучою бачиться констатація результату безчесного життя потворного самозванця: помер від страху померти - такий діагноз ставить лікар, оглянувши тіло покійного.
Нам є про що замислитися
Гофман дотепно являє нам портрет суспільства, дзеркалом якого і став злощасний крихта Цахес. Аналіз проблеми приводить нас до висновку про те, що збожеволіти подібним чином можна дуже легко та безнадійно. Якщо ти сам готовий підміняти істину брехнею з корисливих спонукань, якщо і тобі не чужа схильність приписувати собі чужі заслуги, якщо, нарешті, тобою рухають у житті не сміливі та вільні ідеї, а вузьколобий конформізм, рано чи пізно ти зведеш на п'єдестал крихту Цахеса прозвищу Циннобер.
Людина таїть у собі такі можливості, про які вона часом і не підозрює, і потрібна якась сила і, можливо, обставини, щоб пробудити в ньому усвідомлення своїх здібностей. Створюючи казковий світ, Гофман ніби поміщає людину в особливе середовище, в якому оголюються в ньому не тільки контрастні лики Добра і Зла, але ледве вловимі переходи від одного до іншого. І в казці Гофман, з одного боку, в масках і через маски Добра і Зла пожвавлює полярні початки в людині, але з іншого - розвиток оповідання знімає цю чітко позначену на початку казки поляризацію. Автор закінчує свою розповідь про пригоди Цахеса "радісним кінцем": Бальтазар і Кандіда загоїлися в "щасливому подружжі".
Сюжет повісті починається з розмаїття: прекрасна фея Розабельвельде нахиляється над кошиком з маленьким виродком - крихтою Цахесом. Поруч із кошиком спить мати цього "крихітного перевертня": вона втомилася нести важкий кошик і нарікати на свою нещасну долю. Зав'язка повісті не тільки контрастна, а й іронічна: скільки всяких неприємностей трапиться через те, що зглянулася тоді красуня фея над потворною дитиною - і обдарувала крихту Цахеса чарівним даром золотих волосків.
Незабаром її чари почнуть впливати на жителів "освіченого" князівства. І ось яким чином: якщо поблизу від потворного малюка виявиться якийсь красень, то всі раптом почнуть захоплюватися красою Крихітки Цахеса, якщо поряд з ним хтось читатиме свої вірші, то аплодуватимуть Цинноберу. Скрипаль відіграє концерт – усі подумають: це Цахес. Студент блискуче складе іспит - вся слава дістанеться Цахесу. Чужі заслуги перейдуть йому. І, навпаки, його безглузді кривляння та невиразне бурмотіння перейдуть іншим. Золоті волоски "маленького перевертня" будуть привласнювати, відчужувати найкращі властивості та досягнення оточуючих.
Не дивно, що незабаром Цінобер робить блискучу кар'єру при дворі князя Барзануфа, спадкоємця Пафнутия. Що Цахес не промимчить - князь і оточення захоплюються: новий чин Цахесу, орден Цахесу. Так він доростає до міністра закордонних справ, всесильного тимчасового правителя. Чим вище піднімається маленький виродок громадськими сходами, тим ясніше гротескна гра феї. Якщо такі безглуздя відбуваються в розумно влаштованому суспільстві, освіченому державі, то чого вартий розум, просвітництво, суспільство, держава? Цахесу привласнюють нові й нові чини - так чи нісенітниця ці чини? Цахесу дають ордени - так чим вони кращі за дитячі іграшки? Проробивши підступний фокус з Циннобером, утискна і вигнана фантазія в особі феї весело мстить здоровому глузду, що пригнічує її, і тверезому розуму. Вона б'є їх парадоксом, викриває в неспроможності, ставить діагноз: здоровий глузд - безглуздий, розум - безрозсудний.
А чому волоски Циннобера – неодмінно золоті? У цій деталі дається взнаки гротескна метонімія.
Чари Крихітки Цахеса починають діяти, коли він виявляється навпроти монетного двору: золоті волоски метонімічно мають на увазі владу грошей. Обдарувавши виродка золотими волосками, лукава фея мітить у хворе місце "розумної" цивілізації - її одержимість золотом, манію накопичення та марнотратства. Божевільна магія золота вже така, що у оборот надходять, присвоюються і відчужуються природні властивості, таланти, душі.
Проте комусь треба розвіяти чари і повалити злого карлика. Цієї честі чарівник Проспер Альпанус удостоює мрійливого студента Бальтасара. Чому саме його? Тому що йому виразна музика природи, музика життя.
"Двоплановість новели розкривається у протиставленні світу поетичної мрії, казкової країни Джиністан, світові реальної повсякденності, тому князівству князя Барсануфа, в якому відбувається дія новели. Двоїсте існування ведуть тут деякі персонажі та речі, оскільки вони поєднують своє казкове життя з реальним життям. Фея Розабельверде, вона ж каноніса притулку для благородних дівчат Розеншен, опікується маленьким огидним Цахесом, нагородивши його трьома чарівними золотими волосками.
У такій же двоїстій якості, як і фея Розабельверде, вона ж каноніса Розеншен, виступає і добрий чарівник Альпанус, що оточує себе різними казковими чудесами, які добре бачить поет і мрійник студент Балтазар. У своїй повсякденній іпостасі, тільки й доступній для філістерів і тверезомислячих раціоналістів, Альпанус всього лише лікар, схильний, щоправда, до дуже вигадливих чудасій.
Казка Гофмана, таким чином, повідала нам меншою мірою про "діяння" полярних за своєю суттю героїв, а більшою мірою про різноманітність, багатоликість людини. Гофман, як аналітик, показав читачеві у перебільшеному вигляді стану людини, їхнє персоніфіковане роздільне існування. Проте вся казка – це художнє дослідження людини взагалі та її свідомості.
Образ та характер Цахесу
У центрі творі історія огидного виродка, наділеного чарівним даром привласнювати собі заслуги оточуючих. Незначна істота завдяки трьом золотим волоскам користується загальною пошаною, викликаючи захоплення, і навіть стає всесильним міністром. Цахес – огидний, і автор не шкодує коштів, щоб навіяти це читачеві. Порівнюючи його то з обрубуванням корявого дерева, то з роздвоєною редькою. Цахес бурчить, нявкає, кусається, дряпається. Він одночасно страшний і кумедний. Страшний тим, що безглуздо намагається
Славитися прекрасним наїзником і віртуозним віолончелістом, а страшний тим, що при своїх уявних обдаруваннях має явну і безперечну владу.
Деталі твору
Ця казка була створена у другому періоді творчості Гофмана. Останні вісім років свого життя він живе у Берліні, перебуваючи на службі у державному суді. Непридатність існуючого судознавства прищепили його до конфлікту з Прусською державною машиною, і у творчості його відбуваються зміни: він переходить до соціальної критики дійсності та обрушується на громадські порядки Німеччини. Його сатира стає гострішою, політичнішою. У цьому полягає трагічність долі Гофмана та її високе призначення. Зрозуміти це можна за допомогою деталей цього твору. По-перше, гротескно-фантастичний образ Цахеса: він висловив своє неприйняття дійсності. Крім того, у казковій формі автор відбив світ, де життєві блага і шана віддаються не за працею, не за розумом і не за заслугами. Дія казки відбувається у казковому царстві, де на рівних із людьми існують чарівники та феї – у цьому Гофман зобразив реальне існування дрібних німецьких князівств. Образ Валтазар – це протилежний образ Чахесу, він письменник світлого ідеалу. Йому одному відкривається мізерна сутність маленького виродка, який відібрав у нього наречену і славу.
Суть фіналу твору
У фіналі казки Валтазар вінчає свою перемогу над Цахесом весіллям на прекрасній Кандіні і отримує в дар від свого покровителя будинок з чудовими меблями, з кухнею, де страви ніколи не перекипають і з городом, де раніше, ніж в інших встигає салат і спаржа. Насмішки простягаються як на самого героя, а й у саму казкову фантастику. Виникає сумнів у можливості та необхідності втечі від дійсної реальності у широкі романтичні мрії.
- У маленькій державі, де правив князь Деметрій, кожному жителю надавалася повна свобода у його починанні. А феї та маги найвище ставлять тепло і свободу, так що при Деметрії безліч...
- Знаменитий письменник, музикант і живописець Ернест Теодор (Амадей) Вільгельм Гофман народився в 1776 році в Кенігсберзі, де й виховувався спочатку під наглядом свого дядька, і вже в дитинстві...
- У “Крошці Цахес” присутні традиційні казкові елементи та мотиви. Це дива, зіткнення добра і зла, чарівні предмети та амулети. Гофман використовує традиційний казковий мотив зачарованої та викраденої нареченої та випробування.
- Великий німецький романтик Е. Гофман розкриває у своїх творах ілюзорність та примарність світу, в якому можна знайти порятунок від бездуховності, сірості та порожнечі лише за допомогою сили мистецтва, романтичних уявлень.
- Гофман – один із найбільших прозаїків німецького романтизму – прожив велике та складне життя в історії літератури. Високу оцінку його творчості дали ще Г. Гейне, В. Бєлінський та А. Герцен.
- Герої Гофмана найчастіше люди мистецтва та за своєю професією – це музиканти чи живописці, співаки чи актори. Але словами "музикант", "артист", "художник" Гофман визначає не професію, а романтичну особистість,...
- За словами критика В. Бєлінського, романтизм – “це таємний ґрунт душі та серця, звідки піднімаються всі невизначені прагнення на краще і піднесене, намагаючись знаходити собі задоволення в ідеалах, які створюються...
- Творчість Гофмана вважають новаторською у романтичній літературі Німеччини. Проте яскраво простежується його зростання від письменника-романтика до письменника-сатирика. Саме твір “Крихітка Цахес на прізвисько Циннобер” дав можливість Гофману зайнятися...
- Незадоволеність суспільством, громадськими змінами, і полеміка з ідеями та художніми принципами просвітителів, та неприйняття буржуазної дійсності. Проте основний романтичний конфлікт – розбіжність між мрією та дійсністю, поезією та правдою –...
- У творі Е. Гофмана “Крихітка Цахес по прозвищу Циннобер” розповідається про події, що сталися у маленькій державі князя Діметрія. За жанром це казка-новела. Чинними особами твору є карлик Цахес, фея...
- Лускунчик – забавна іграшка, яку подарував на Різдво маленькій дівчинці Марі її хресний Дросельмайєр. Велика голова безглуздо виглядала порівняно з тонкими ніжками, і плащ на Щ. був вузький і...
- ЦАХЕС (нім. Zaches) - Герой казки Е. Т.А. Гофмана "Крихітка Цахес по прозвищу Циннобер" (1819). Син бідної селянки фрау Лізи, безглуздий уродець, до двох з половиною років так і не...
- Архіваріус Ліндгорст – пересічний чиновник, нічим не примітний бюргер – виявляється водночас могутнім чарівником, повелителем царства Саламандр, а бідний студент-невдаха, розсіяний мрійник Ансельм, у якого все валиться...
- Гофман - знакова постать німецького романтизму, яка сфокусувала всі найбільш характерні його риси, образи та теми, центральні ідеї. "Крихітка Цахес" - твір епохи німецького романтизму. Фантастичний, казковий світ Гофмана змушує...
- Образ Цахеса, як гадають дослідники творчості Гофмана, міг бути навіяний письменнику малюнками Жака Калло, у колекції якого була ціла серія карикатур, куди він відтворив гротескні образи потворних горбунів. Окремі...
- Ернст Теодор Амадей Гофман належить особливе місце в історії німецького романтизму. Писавши свої твори за похмурих часів німецької історії, Гофман негативно ставився до філістерської Німеччини. Йому була ненависна придворна атмосфера.
- ЩЕЛКУНЧИК (нім. Nupknacker) - центральний персонаж казки Е. Т.А. Гофмана "Лускунчик і Мишачий Король" (1816). Щ. – забавна іграшка, яку подарував на Різдво маленькій дівчинці Марі її хресний Дросельмайєр. Велика... Було свято Вознесіння, три години після полудня. Біля Чорних воріт у Дрездені студент Ансельм перекидає величезний кошик з яблуками, і чує від торгівлі моторошні прокляття та погрози: “Потрапиш під скло...
Соціальна та філософська сатира у новелі Гофмана «Крихітка Цахес»
Казка «Крихітка Цахес, на прізвисько Циннобер» (1819), як і «Золотий горщик», приголомшує своєю химерною фантастикою. Програмний гофманівський герой Бальтазар належить до романтичного племені художників-ентузіастів, він має здатність проникати у сутність явищ, йому відкриваються таємниці, недоступні розуму звичайних людей. У той же час тут гротескно представлена кар'єра Цахеса - Циннобера, який став при князівському дворі міністром і кавалером ордена зелено-плямистого тигра з двадцятьма ґудзиками. Сатира соціально конкретна: Гофман викриває механізм влади у феодальних князівствах, і соціальну психологію, породжувану самодержавною владою, і убожество обивателів, і, нарешті, догматизм університетської науки. При цьому він не обмежується викриттям конкретних носіїв соціального зла. Читачеві пропонується поміркувати над природою влади, над тим, як формується громадська думка, створюються політичні міфи. Казка про три золоті волоски Цахеса набуває зловісного узагальнюючого сенсу, стаючи історією про те, як доводиться до абсурду відчуження результатів людської праці. Перед владою трьох золотих волосків втрачають значення таланти, знання, моральні якості, навіть кохання зазнає аварії. І хоча казка має щасливий кінець, він, як і в «Золотому горщику», досить іронічний.
В. Г. Бєлінський високо цінував сатиричний талант Гофмана, відзначаючи, що він умів «зображати дійсність у всій її істинності і стратити отруйним сарказмом філістерство та гофратство своїх співвітчизників». Порівнюючи Гофмана і Жан Поля, Бєлінський вважав, що «гумор Гофмана набагато життєвіший, істотніший і пекучий гумору Жан Поля - німецькі гофрати, філістери і педанти повинні відчувати до кісток своїх силу гумористичного Гофманова бича...».
Ці спостереження чудового російського критика повною мірою можуть бути віднесені до казкової новелі «Крихітка Цахес», що є цікавою ланкою у творчій еволюції письменника. Демонструючи деякі нові риси, які виявилися у пізньому творчості Гофмана, вона є як ідейному, і у художньому відношенні вдалий синтез майже всіх основних моментів різноманітної творчої палітри в новелістичній манері письменника, синтез вже сформованих у нього принципів романтичної новели-казки з можливостями цього жанру, що знову визначилися. У той самий час майже повністю поза цього синтезу залишаються плідні спроби формування реалістичної новели, яка за всієї значущості представлених нею в Гофмана зразків не встигла зайняти у його творчості такого місця, як романтичні твори.
«Крихітка Цахес» у творчості Гофмана має дуже близьку літературну паралель, свого роду типологічний прототип у новелі «Золотий горщик», в аналізі якої вище було зазначено, що в ній відбилися багато типових сторін світосприйняття та художньої манери письменника. В новій казціповністю зберігається двомірство Гофмана у сприйнятті дійсності, що знайшло собі свій відбиток у двоплановості композиції новели, у характерах персонажів й у їх расстановке. Багато основних діючі лицяНовели-казки «Крихітка Цахес» мають своїх літературних прототипів у новелі «Золотий горщик»: студент Бальтазар – Ансельма, Проспер Альпанус – Ліндхорста, Кандіда – Вероніку.
Двоплановість новели розкривається знову у протиставленні світу поетичної мрії, казкової країни Джиністан, світу реальної повсякденності, тому князівству князя Барсануфа, у якому відбувається дію новели. Подвійне існування ведуть тут деякі персонажі та речі, оскільки вони поєднують своє казкове чарівне буття із існуванням у реальному світі. У розповідь вплітається поетична легенда, що є зав'язкою сюжету новели, у тому, як у деякі віддалені часи, коли країною правив князь Деметрій, ніхто не помічав, що країна керована, і це були дуже задоволені. Країна уподібнювалася чудовому прекрасному саду. особливотому (примітний штрих романтичної утопії! - А. Д.), що в ній зовсім не було міст, а лише привітні села і подекуди самотні замки». Повна свобода, якою користувався кожен, хто жив у цій країні, чудова місцевість та м'який клімат залучили сюди на постійне проживання чудових фей доброго племені. «Їхній присутності і можна було приписати, що майже в кожному селі, а особливоу лісах, частенько чинилися приємні чудеса і що кожен, захоплений захопленням і блаженством, цілком увірував у все чудесне і, сам того не відаючи, саме з цієї причини був веселим, а отже, і добрим громадянином». Але спадкоємець померлого князя юний Пафнутий вирішив запровадити в країні просвітництво і вигнати з неї фей, які, як пояснює новому князю його міністр Андрес, «вправляються в небезпечному ремеслі - чудесах - і не бояться під ім'ям поезії розносити шкідливу отруту, яка робить людей службі на благо освіти». До того ж у них «нестерпні, противні поліцейському статуту традиції». І ось згідно з князівським указом «поліція вдиралася в палаци фей, накладала арешт на все майно і вела їх під конвоєм». Але деяких фей, «позбавивши їх усякої можливості шкодити освіті», вирішено було залишити, щоб люди, звикнувши до них, перестали в них вірити. Серед них була і фея Розабельверде, яка стала під ім'ям фрейлен фон Розеншен канонісою притулку для благородних дівчат. Але, будучи попередженою чарівником Проспером Альпанусом за кілька годин до того, як «вибухнула освіта» про небезпеку, що їй загрожує, вона зуміла щось зберегти зі свого чарівного реквізиту. Ним вона, зокрема, і скористалася для заступництва маленькому огидному Цахесу, нагородивши його трьома чарівними золотими волосками.
У такій же двоїстій якості, як і фея Розабельверде, вона ж каноніса Розеншен, виступає і добрий чарівник Альпанус, що оточує себе різними казковими чудесами, які добре бачить поет і мрійник студент Бальтазар. У своїй повсякденній іпостасі, тільки й доступній для філістерів і тверезо мислячих раціоналістів, Альпанус всього лише лікар, схильний, щоправда, до вельми вигадливих чудасій. «Звичайний лікар, - говорить про нього один з таких раціоналістів, друг Бальтазара Фабіан, - і вже жодним чином не виїжджає на прогулянку на однорогах, із сріблястими фазанами та золотими жуками».
Художні плани новел сумісні, якщо не повністю, то дуже близько. В ідейному ж звучанні за всієї своєї схожості новели досить різні. Якщо в казці «Золотий горщик», що висміює світовідчуття міщанства, сатира має морально-етичний характер, то в «Крихі Цахес» вона стає гострішою і отримує соціальне звучання. Невипадково Бєлінський зазначав, що це новела заборонена царської цензурою з тієї причини, що у ній «багато глузування з зірками і чиновниками».
Саме у зв'язку з розширенням адреси сатири, з її посиленням у новелі змінюється і один істотний момент у її художній структурі – головним персонажем стає не позитивний герой, характерний гофманівський дивак, поет-мрійник (Ансельм у новелі «Золотий горщик»), а герой негативний - мерзенний уродець Цахес, тип персонажа в глибоко символічній сукупності своїх зовнішніх рис і внутрішнього змісту, що вперше з'являється на сторінках творів Гофмана. А студент Бальтазар виступає у новелі вже на другорядних у порівнянні з Цахесом ролях. У визначенні місця та значення цих двох основних персонажів - антиподів у новелі - примітно так само і та важлива обставина, що, зберігаючи традиційну для себе антитезу світу філістерської прози та світу поетичної фантазії, протиставлення Бальтазара Цахесу Гофман виводить за рамки цієї антитези. Цахес не належить до філістерського світу. Це персонаж набагато глибшого і гострішого соціального змісту, що знаменує перенесення центру тяжкості в сатиричному та критичному початку у письменника з аспекту естетичного та морально-етичного на соціально-політичний. Традиції ієнської романтичної казки з широким використанням фольклорних мотивів і в цій новелі - її вихідна основа, але вони зазнають тут подальшого і більш радикального переосмислення. «Крихітка Цахес» ще більшою мірою «казка з нових часів», ніж «Золотий горщик». Цахес - цілковите бездарне нікчемність, позбавлений навіть дару чіткої членоподілової мови, але з непомірно роздутим чванливим самолюбством, огидно потворний зовні, в силу магічного дару феї Розабельверде виглядає в очах оточуючих не тільки статним красенем, але, і людиною, на світлі, ясним розумом. У короткий час він робить блискучу адміністративну кар'єру: ще не закінчивши курсу юридичних наук в університеті, він стає важливим чиновником і, нарешті, всевладним першим міністром у князівстві. Така кар'єра можлива лише завдяки тому, що Цахес привласнює чужі праці та таланти – таємнича сила трьох золотих волосків змушує засліплених людей приписувати йому все значне та талановите, що робиться іншими. Посада чиновника, на яку так успішно екзаменувався реферандар Пульхер, дістається Цахесу, хоча під час іспиту він бурмотів лише незрозумілу нісенітницю. Автором слушних доповідей, що складаються в міністерстві здібним чиновником, незаслужено вважається Цахес. За блискуче виконання знаменитим віртуозом - скрипалем найважчого концерту оплесками та захопленнями публіка нагороджує Цахеса. Весь успіх за добрі вірші, написані та прочитані Бальтазаром, знову-таки випадають на долю виродка. Навіть перший міністр князя, ощасливлений ніжною любов'ю свого монарха за те, що «у нього на всяке запитання була напоготові відповідь, а в години, призначені для відпочинку, він грав з князем у кеглі, знав толк у грошових операціях і незрівнянно танцював гавот», і той був потіснений з високої посади Цахесом, хоча сам на доповідях князю видавав документи, написані його підлеглими, за власні. Примітно, що в цій деталі сюжету Гофман не робить різницю між кривдником і постраждалим. Потворний вискочка процвітає і в очах чарівної Кандіди, яка, піддавшись чаклунському дурману, всупереч своїй справжній схильності до Бальтазара, що любить її, погоджується стати нареченою Цахеса.
Так у межах романтичного світосприйняття та художніми засобами романтичного методу змальовується одне з суттєвих зол сучасної суспільної системи. Але романтику Гофману недоступне було проникнення у справжні соціальні причини протиріч буржуазних відносин, причому сильно ускладнених у сучасній йому Німеччини пережитками феодального ладу. Тому несправедливий розподіл духовних і матеріальних благ здавалося письменнику фатальним, що виникло під дією ірраціональних фантастичних сил у цьому суспільстві, де владою та багатством наділяються люди нікчемні, а, у свою чергу, їх нікчемність силою влади та золота перетворюється на уявний блиск розуму та талантів. Розвінчування ж і повалення цих помилкових кумирів відповідно до характеру світогляду письменника приходить ззовні, завдяки втручанню таких же ірраціональних казково-чарівних інстанцій (чарівник Проспер Альпанус у своєму протиборстві з феєю Розабельверде, що покровительствує Бальтазару), які, соціальне явище. Сцену обурення натовпу, що вривається в будинок всесильного міністра Циннобера після того, як він втратив свою магічну чарівність, звичайно, не слід сприймати, як спробу автора шукати засіб усунення того соціального зла, яке символізується у фантастично-казковому образі потвори Цахеса, в активній революційної боротьби. Це лише одна з другорядних деталей сюжету, яка зовсім не має програмного характеру. Народ бунтує не проти злого тимчасового правителя-міністра, а лише насміхається над огидним потворою, образ якого нарешті з'явився перед ними у своєму справжньому вигляді. Гротескна в рамках казкового плану новели, а не соціально-символічна і загибель Цахеса, який потонув у срібному нічному горщику (безцінний подарунок самого князя!), рятуючись від бурхливого натовпу.
Позитивна програма Гофмана зовсім інша, традиційна йому - торжество поетичного світу Бальтазара і Проспера Альпануса як над злом від імені Цахеса, а й взагалі світ повсякденним, прозовим. Як і казка «Золотий горщик», «Крихітка Цахес» завершується щасливим фіналом – поєднанням люблячої пари, Бальтазара та Кандіди. Але тепер цей сюжетний фінал і втілення у ньому позитивної програми Гофмана відбивають поглиблення протиріч письменника, зростаючу його переконаність у ілюзорності того естетичного ідеалу, що він протиставляє дійсності. У зв'язку з цим посилюється і заглиблюється в новелі та іронічна інтонація.
Неважко помітити, що реальний дійсний світ, який хоч і отримав буффонадно-гротескне втілення, явно потіснив казковий Джиністан, який далеко не так глибоко проникає в реальну дійсність, як фантастична Атлантида чарівника Ліндхорста в новелі «Золотий горщик». Хоча багатий маєток, отриманий Бальтазаром в дарунок від Проспера Альпануса і забезпечив його подружнє щастя з Кандідою, і наділений багатьма чарівними властивостями, знаходиться він не в якомусь Джиністані або Атлантиді, а в сільській місцевості Керепес, неподалік княжої рези. І, отже, Бальтазар аж ніяк не переселяється, подібно до Ансельма, у казковий світ.
З іншого боку, той ідеал сімейного щастя, яким нагороджується поет Бальтазар, ще далі від піднесено-містичної «блакитної квітки» Новаліса, ніж золотий горщик Ансельма, і дуже близький до філістерського ідеалу. Подружнє гніздо Бальтазара наповнене всіма атрибутами достатку та ситості. У саду та городі виростають чудові плоди та овочі, яких не знайдеш у всій окрузі. На грядках завжди перший салат, перша спаржа. Горщики на кухні ніколи не перекипають і жодна страва не підгоряє. А щоразу, коли його дружина захоче влаштувати прання, «на великому лузі позаду будинку стоятиме прекрасна ясна погода, хоч би всюди йшов дощ, гримів грім і блискавка». Це знову і іронія художника над обивательським уявленням про щастя, і ще більшою мірою сумне розвінчання свого власного естетичного ідеалу.
Цікаво простежити і типологічну трансформацію образу Вероніки («Золотий горщик») в образ Кандіди («Крихітка Цахес»). Вероніка - банальна обмежена міщаночка, образ якої поряд з деякими іншими в новелі є об'єктом іронічного глузування автора над філістерами, але одночасно, оскільки їй протиставлена Серпентина з чарівної Атлантиди, несе в собі авторське заперечення світу реальної дійсності взагалі. Складніший і глибший образ Кандиди. В обмеженості свого кругозору вона цілком схожа на Вероніку. Але риси, які у Вероніці були б відзначені, як зневажається Гофманом філістерство, у Кандіди цілком вибачні і допустимі милі слабкості, «а якщо вже неодмінно треба знайти у цієї милої дівчини недоліки...». Тому автор дає розгорнутий (набагато деталізованіший, ніж у випадку з Веронікою) і дуже привабливий портрет Кандиди, не роблячи, однак, з неї ідеальної досконалості. Чи означає це, що Гофман стає терпимішим до філістерства? Зовсім ні. Образ Кандиди у її реальному земному чарівності з усіма її вибачними слабкостями і недоліками полемічно загострений проти крайнощів романтичної ідеалізації коханої, проти прагнення інших поетів бачити у ній якийсь неземний ідеал. Відповідно до такого реального трактування ідеалу жінки автор і поєднує свого поета-мрійника з Кандідою, дівчиною, привабливою у своїй земній принаді, а не з якоюсь безтілесною чарівною чарівницею, як це відбувається з літературним прототипом Бальтазара Ансельмом.
Що ж до критичного ставлення Гофмана до філістерів, то воно не тільки не слабшає, але, навпаки, посилюється, про що свідчить один із найбільш вдалих сатиричних образів письменника - отця Кандіди, професора природознавства Моша Терпіна. Цей «освічений» філістер, що грубо утилітарно опошляє весь рослинний і тваринний світ, «уклав всю природу в маленький витончений компендіум, так, що завжди міг ним користуватися і на будь-яке питання отримати відповіді, як з висувної скриньки». Як «генерального директора природничих справ» він вивчає рідкісні породи дичини в засмаженому вигляді і, досліджуючи причину несхожості вина за смаком з водою, виробляє студії в князівському винному льоху. Але не такий вже нешкідливий цей філістер від науки. Нотки гострої соціальної сатири звучать у його характеристиці, коли Гофман повідомляє, що «генеральному директору» часто доводиться відволікатися від своїх приємних занять і поспішно виїжджати до села, коли град поб'є поля, «щоб пояснити князівським орендарям, чому трапляється град, щоб і цим дурним пентюхам трохи перепало від науки і вони могли б надалі остерігатися подібних лих і не вимагати звільнення від орендної плати через нещастя, в якому ніхто, крім них самих, не винен».
Ми бачимо, що у своїх колких глузуваннях над правителями і філістерами Гофман ніби мимохідь у такому ж сатиричному тоні говорить і про вельми певну соціальну функцію науки, що стоїть у служінні у можновладців. Невипадково він і вдруге стосується цієї теми. Чарівник Альпанус, щоб уникнути переслідувань «освітньої» поліції, поширює різні твори, в яких він висловлює «найчудовіші пізнання щодо освіти. Я довів, що без волі князя не може бути ні грому, ні блискавки і що якщо у нас хороша погода і відмінний урожай, то цим ми зобов'язані тільки непомірним працям князя і благородних панів - його наближених, котрі дуже мудро радяться про те у своїх покоях, у той час як простий народ оре землю і пасе худобу».
Автор цієї новели, звичайно, був далекий від будь-яких революційно-демократичних позицій, від якого б там не було бунтарства, але водночас не можна не помітити досить певного демократичного плану казки, тим більше певного, що тема соціальних низів, що неодноразово виникає. дається в контрастному протиставленні сатиричного зображення високородних і чиновних персон. Це й сумна доля півніщ селянки Лізи, матері виродка Цахеса, яка як жалюгідна прохачка сидить на вулиці проти будинку всесильного міністра, це й орендарі та землероби, що працюють на князя та шляхетних панів. Цей демократичний план намічений лише пунктиром, художньо майже втілений окремих персонажах, але наявність їх у новелі з урахуванням всього контексту творчості письменника, обходив зображення соціальних контрастів, дуже знаменно.
Велике соціальне узагальнення в образі Цахеса, нікчемного тимчасового правителя, правлячого всією країною, отруйний нешанобливий знущання над коронованими і високопоставленими особами, «насмішки над зірками і чинами», над обмеженістю німецького філістера складаються в цій фантастичній казці в яскраву сатиричну картину. Гофман Німеччини.
Велика соціальна гострота новели визначила деякі нові моменти у її художньої структурі. Зокрема, у двоплановості розповіді як характерної рисиновелістичної майстерності Гофмана відбулися явні усунення акцентів зі світу фантастичного на світ реальний.
Новела «Крихітка Цахес, на прізвисько Циннобер» була написана Е.Т.А. Гофманом 1819-го року. Основною ідеєю твору стало сатиричне зображення соціального світоустрою Німеччини початку XIXстоліття та висміювання окремих вад, характерних для всього людства.
Рушійною силою сюжету є казкові персонажі– фея Розабельверде, яка живе у крихітному мальовничому князівстві з часів правління прихильного до чудес князя Деметрія, і доктор Проспер Альпанус – відомий у всьому світі чарівник, що вміло замаскувався під звичайного вченого у період насадження Просвітництва сином Деметрія.
Минуле маленької держави (до 1871 року Німеччина була країною, що складається з невеликих князівств) - ідилічно-романтичне: піддані князя Деметрія живуть у гармонії з природою та чудесами; справжнє «освіченого» світу – сумно-розумно: люди бояться всього незвичайного і підпорядковують природу своїм потребам (вирубують ліси, роблять річки судноплавними тощо), найчастіше корисливим. Чарівні істоти не вписуються в сучасний світ не тому, що здатні порушити його підвалини самим своїм існуванням, а виключно через неможливість підкорятися законам – наприклад, про акцизні збори (для пересуваються по суші та воді можна встановити межі, але що робити з тими, «які можуть будь-якому легковажному громадянину скинути в димову трубу скільки завгодно безмитних товарів?»).
Художній простір твору – «освічена» реальність, всередині якої існують окремі ділянки чарівного минулого: або у форматі казкової істоти, замаскованої під звичайної людини(Фея Розабельверде - каноніса Розеншен), або у вигляді обгородженої приватної території (маєток Проспера Альпануса). Проникнути в сутність чудового можна двома способами: за допомогою чарівних предметів (лорнет Проспера Альпануса, що дозволяє побачити три вогняні волоски на голові Ціннобера) або власної душі (Бальтазар бачить чари в будинку Проспера Альпануса, а його друг Фабіан – ні). Остання, за задумом автора, обов'язково повинна мати поетичну природу, оскільки лише Поет може вважатися справжнім мешканцем країни Фантазії (перекличка із «Золотим горщиком»).
Розмірене життя князівства порушується появою в Керепесі нового студента – колишнього маленького уродця, сина бідної селянки Лізи, на ім'я крихта Цахес. Наділений чарівним даром привласнювати собі переваги тих, з ким він знаходиться поруч, герой швидко проходить шлях піднесення – від здібного студента до міністра закордонних справ Циннобера. Зовнішня потворність крихти Цахеса, що нагадує собою «дивовижний обрубок корявого дерева» з «павучими ніжками», повністю заміщається красою оточуючих точно так, як невиразна мова стає ясною, а погані манери – прекрасними.
Бальтазар – єдиний із персонажів новели бачить крихту Цахеса таким, який він є; Інші герої виявляються схильні до чарівному мороку: вони беззастережно приймають досконалого Циннобера і впадають у легке здивування лише тоді, що він «краде» їхні власні переваги (у музиці, в дослідах, на іспиті тощо.). Друг Бальтазара – референдар Пульхер, якого крихта Цахес позбавив посади таємного експедитора в МЗС, спочатку не може повірити, що це сталося чудовим шляхом. Молода людина припускає, що Цінобер досяг підвищення, як і всі, - за допомогою хабара. Заперечення чудового в долі крихти Цахеса несе в собі глибокий символічний підтекст - автор таким чином показує, що в суспільстві, що поклоняється грошам і владі, будь-який потворний коротун може стати прекрасним юнаком, сповненим різноманітних обдарувань. Сучасному світу, На думку Гофмана, не потрібне чари, щоб бачити в людині те, чого в ньому немає: висока посада і багатство забезпечать йому загальну шану.
Схиляння перед сильними світу цього висміюється автором на прикладі того ж крихти Цахеса, який постає перед читачем не лише найкращим скрипалем-віртуозом, а й унікальною мавпою із зоологічного кабінету. Подібний гротеск показує всю безглуздість існуючих соціальних норм, що рухаються у бік самознищення – смерть прославленого міністра Циннобера настає через три причини: страху перед розлюченим натовпом (правда), носіння ордена Зелено-плямистого тигра дихання в результаті попадання в срібну туалетну посудину (відплата за заслуги).
Романтичне двомірство, що виявляється у протиставленні та одночасному взаємопроникненні реального та чарівного світу, сусідить у новелі з «двомирством» соціальним. Виділення всередині суспільства студентського прошарку дозволяє автору показати різницю між воледумними людьми та філістерами – тими, хто звик вести спокійний бюргерзький спосіб життя, наповнений простими мирськими насолодами.
Класичним представником філістера в новелі є професор Мош-Терпін – начебто вивчає живу природу, але бачить у ній лише мертві закони фізики. Поет Бальтазар, який сприймає природу як продовження чарівного світу, терпить свого викладача виключно через любов до його чарівної дочки Кандіди. Остання малюється автором дівчиною веселої і невимушеної, в якій можна знайти як любов до німецької класичної літератури (щоправда, успішно забутої з часом), так і дуже розбірливий і тонкий почерк, який якнайкраще підходить для запису «білизни, призначеної в прання».
Весілля Бальтазара і Кандіди (на думку Фібіана, дівчини зовсім не підходить за своїм характером першому) символізує тісне переплетення мрії та дійсності і подається з часткою романтичної іронії. Сімейне життя молодих людей мислиться в рамках чарівного простору маєтку Проспера Альпануса, який як чудес дарує їм звичайні речі – гарну погоду для прання білизни, посуд, що не б'ється, найсмачніші в окрузі плоди зі свого городу. Фея Розабельверде підносить нареченій романтичніший, але приземлений подарунок – чарівне намисто, яке дозволяє завжди зберігати гарний настрій.
