• Кесарів розтин
• Календар щеплень
• Аналізи крові
• Післяпологовий період
• Підготовка до пологів

Інтелектуальний роман. «інтелектуальний роман

1. Особливості інтелектуального роману.
2. Творчість Т. Манна
3. Г. Манн.

Термін запропонований у 1924 р. Т. Манном. «Інтелектуальний роман» став реалістичним жанром, що втілив одну з особливостей реалізму 20 ст. - загострену потребу в інтерпретації життя, його осмисленні та тлумаченні, що перевищує потребу в «розповіді».

У світовій літературі у жанрі інтелектуального роману працювали; Булгаков (Росія), К. Чапек (Чехія), У. Фолкнер і Т. Волф (Америка), але біля витоків стояв Т. Манн.

p align="justify"> Характерним явищем часом стала модифікація історичного роману: минуле стає плацдармом для прояснення соціальних і політичних механізмів сучасності.

Поширений принцип побудови - багатошаровість, присутність в єдиному художньому цілому далеко віддалених один від прута пластів дійсності

У І підлогу. 20В висунулося нове розуміння міфу. Він набув історичних рис, тобто. сприймався як породження далекої давності, що висвітлює повторювані закономірності у житті людства. Звернення до міфу розсовувало тимчасові межі твору. Крім того, давало можливість для художньої гри, незліченних аналогій та паралелей, несподіваних відповідності, що пояснюють сучасність.

Німецький «інтелектуальний роман» був філософським, по-перше, тому що існувала традиція філософування в художній творчості, по-друге, тому що прагнув системності. Космічні концепції німецьких романістів не претендували на наукову інтерпретацію світоустрою. Відповідно до бажань його творців, «інтелектуальний роман» мав сприйматися не як філософія, бо як мистецтво.

Закони побудови «Інтелектуального роману»:

* Присутність кількох шарів дійсності, що не зливаються.(Нем І.Р філософічний побудовою - обов'язкова наявність різних поверхів буття, співвідносних один з одним, один одним оцінюваних і вимірюваних. Художнє напруження - у поєднанні цих верств в єдине ціле).

* Особливе трактування часуу 20 ст. (вільні розриви дії, переміщення у минуле та майбутнє, довільне прискорення та уповільнення часу) вплинула і на інтелектуальний роман. Тут час не лише дискретний, але ще розірваний на якісно різні шматки. Тільки в німецькій літературі спостерігаються такі напружені відносини між часом історії та часом особистості. Різні іпостасі часу часто рознесені на різні простори. Внутрішнє напруження в німецькому філософському романі народжується багато в чому тим зусиллям, яке потрібно, щоб тримати в цілісності, супроводжувати час, що реально розпався.

* Особливий психологізм:«Інтелектуальному роману» властиво укрупнене зображення людини. Інтерес автора зосереджений не так на проясненні прихованого внутрішнього життя героя (слід за Л.Н Толстим і Ф.М Достоєвським), але в показі його як представника роду людського. Образ стає менш розробленим психологічно, але об'ємнішим. Душевне життя персонажів одержала могутній зовнішній регулятор, це не так середовище, як події світової історії, загальний стан світу (Т. Манн («Доктор Фаустус»): «...не характер, але світ»).

Німецький «інтелектуальний роман» продовжує традиції виховного роману 18в., лише виховання розуміється не лише як моральне вдосконалення, оскільки характер героїв стабільний, вигляд суттєво не змінюється. Виховання - у звільненні від випадкового і зайвого, тому головним стає не внутрішній конфлікт (примирення прагнень самовдосконалення та особистого благополуччя), а конфлікт пізнання законів світобудови, з якими можна перебувати у гармонії чи протистоянні. Без цих законів втрачається орієнтир, тому основним завданням жанру стає не пізнання законів світобудови, а їхнє подолання. Сліпе дотримання законів починає усвідомлюватися як зручність і як зрада по відношенню до духу та людини.

Томас Манн(1873-1955). Видатний німецький письменник, романіст, есеїст, лауреат Нобелівської премії з літератури за 1929 рік і один з найяскравіших і найвпливовіших європейських письменників XX століття, Томас Манн розглядав себе і розглядався іншими як провідний поборник німецьких цінностей і головний представник німецької культури з 1900 року. його смерть у 1955 році. Будучи стійким противником націонал-соціалізму (нацизму) та режиму німецького диктатора Адольфа Гітлера, він став зберігачем життєвості цих цінностей та цієї культури в один із найтемніших періодів історії Німеччини. Безліч людей з усього світу читало перекладені багатьма мовами романи та оповідання Манна, насолоджуючись ними, вивчаючи їх і захоплюючись ними. А його повість "Смерть у Венеції" визнана найкращим творомлітератури XX століття, серед тих, що присвячені темі одностатевого кохання.

Томас Манн народився 6 червня 1873 року, через 4 роки після появи на світ свого старшого брата Генріха, в знатній і багатій купецькій сім'ї (заможного зерноторговця) в порту Любек, важливому центрі торгівлі на Північному морі. У цьому старовинному, тихому німецькому місті не відразу стали відчутними зміни, пов'язані із золотим дощем контрибуцій із Франції, результату програної нею війни. Пізніше саме він викликав у Німеччині ділову лихоманку, швидке заснування будь-яких підприємств та акціонерних товариств.

Сім'я, в якій виріс майбутній знаменитий письменник, усіма своїми звичками, устроєм, ідеалами належала попередній епосі. Вона марно намагалася зберегти традиції купецького патриціанського роду, культивувала звичаї "вільного міста", яким століттями був і продовжував рахуватися наприкінці XIX століття Любек.

Юний Томас, втім, більшою мірою цікавився поезією та музикою, ніж сімейним підприємством чи заняттями у школі. Після смерті батька в 1891 р. торгова контора, що залишилася у спадок, була продана і сімейство переїхало жити в Мюнхен. Томас, працюючи в страховому агентстві, а потім навчаючись в університеті, звернувся до журналістики та вільнонайманого письменства. Саме в Мюнхені Томас почав свою кар'єру літератора найсерйознішим чином, досягнувши настільки пристойного успіху поряд розповідей, що його видавець запропонував йому спробувати створити більший твір.

Навіть після смерті батька сім'я була достатньо забезпечена. Тому перетворення з бюргера на буржуа відбувалося на очах письменника.

Вільгельм II твердив про великі зміни, яких він вів Німеччину, Т. Манн ж бачив її занепад.

Обидва брати - Томас і Генріх Манни - рано вирішили присвятити себе літературі. Перші кроки на цій ниві вони зробили в повній згоді та підтримуючи один одного. Його стосунки з братом Генріхом Манном були складні, і їх шляхи розійшлися. Далеко та надовго. Погляди, позиції життя двох братів (Генріх жив довше) за багатьма пунктами розрізнялися.

Причиною частково була, мабуть, слава, що випала на долю молодшого, тільки-но він опублікував "Будденброков". Вона далеко перевершила популярність старшого і могла викликати у ньому почуття зрозумілої ревнощів. Але для взаємного охолодження були більш глибокі причини - відмінності у уявленнях про те, чим повинен і чим не повинен займатися письменник. Генріх і Томас зблизилися знову через десятиліття. Їх об'єднала загальна гуманістична позиція та ненависть до фашизму.

Після романтиків німецька література рухалася до тимчасового заходу сонця, і перед молоддю стояло завдання відновити репутацію німецької літератури. Отже, тут теж ситуація, коли людина вступає у творче життя, починає писати, він перше, що робить - починає осмислювати, що відбувається навколо нього, яка літературна ситуація, яку дорогу вона повинна вибрати. І ось цей раціоналістичний підхід, характерний для Голсуорсі, Роллана, був у молодого Манна.

Якщо Генріх Манн собі ідеалом і прикладом вибрав Бальзака і традиції французької літератури (цікавість Г.Манна до Франції був постійний), а перші його романи взагалі були збудовані за моделлю бальзаківської розповіді, то Томас Манн собі орієнтир знайшов знову ж таки в російській літературі. Його привабила масштабність оповіді, психологічна глибина дослідження, але водночас ще похмурий німецький геній Т. Манна був зачарований здатністю, прагненням російської літератури добиратися до того, що бачилося як коріння життя, наше прагнення пізнати життя у всіх першоосновах. Це властиво і Toлстому, і Достоєвському.

Письменник гостро відчував проблематичність свого місця у суспільстві як художника, звідси одна з головних тем творчості: становище художника у буржуазному суспільстві, його відчуженість від «нормальної» (як усі) суспільного життя. («Тоніо Крегер», «Смерть у Венеції»).

Після Першої світової воїни Т.Манн деякий час посідає позицію стороннього спостерігача. У 1918 (рік революції!) складає ідилії у прозі та у віршах. Але, переосмисливши історичне значення революції, закінчує 1924 р. виховний роман «Чарівна гора» (4 книги).

У 1920-х роках. Т. Манн стає одним з тих письменників, які під впливом пережитої війни, повоєнних пет, під впливом німецького фашизму, що складається, відчули своїм обов'язком «не ховати голову в пісок перед реальністю, а боротися на боці тих, хто хоче надати землі людського сенсу».

У 1939. - Нобелівська премія, 1936. - еміграція до Швейцарії, потім у США, де активно займається антифашистською пропагандою. Період відзначений роботою над тетралогією "Йосиф та його брати" (1933-1942) - роман-міф, де герой зайнятий свідомою державною діяльністю.

Занепад однієї сім'ї - Підзаголовок першого роману «Буденнброкі» (1901). Повна назва роману "Будденброкі, або історія життя однієї сім'ї". Автор - Томас Манн, якому було 25 років. Це була його друга велика публікація, і цей роман відразу ж зробив його знаменитим. Але у 25 років стати національним генієм – це психологічно рано, велике навантаження. І з усвідомленням того, що він національний геній, Томас Манн і прожив все життя, нічого не заважало писати йому прекрасні твори.

Особливість жанру – сімейна хроніка (традиції роману-річки!) з елементами епопеї (історико-аналітичний підхід). Роман увібрав у собі досвід реалізму 19 в. та частково техніку імпресіоністичного листа. Сам Т. Манн вважав себе продовжувачем натуралістичного спрямування.

У центрі роману – доля чотирьох поколінь Будденброків. Старше покоління ще у злагоді із собою та зовнішнім світом. Успадковані моральні та комерційні принципи наводять друге покоління до конфлікту із життям. Тоні Будденброк не виходить заміж за Мортена з комерційних міркувань, але залишається нещасною, її брат Крістіан віддає перевагу незалежності, перетворюється на декадента. Томас енергійно зберігає видимість буржуазного благополуччя, але зазнає краху, оскільки зовнішня форма, про яку турбуєте, вже не відповідає ні стану, ні змісту.

Т. Манн вже тут відкриває нові можливості прози, інтелектуалізуючи її. З'являється соціальна типізація (деталь набуває символічного значення, їх різноманітність відкриває можливість широких узагальнення), риси виховного «інтелектуального роману» (герої майже не змінюються), але є внутрішній конфлікт примирення і час не дискретно.

Водночас Томас Манн був людиною свого часу у національній специфічній ситуації. Чому роман "Будденброкі" набув такої популярності? Тому що читачі, які відкрили цей роман, коли він був опублікований, знайшли дослідження дослідження основних тенденцій національного життя.

"Будденброкі" - це твір, який теж відрізняється масштабним охопленням реальності, і життя героїв Будденброків є частиною життя країни. Це така сама сімейна хроніка, така сама роман-епопея, перед нами розповідь про життя 4-х поколінь сімейства Будденброків. Це бюргери з міста Любека, досить багата сім'я, і ​​час дії роману – більшість 19 століття. Томас Манн використовує у розповіді якісь дані та реалії життя своєї сім'ї, яка теж походила з міста Любека. Що стосується Маннами - вони нащадки роду вільних бюргерів, вони несуть у собі відчуття приналежності до роду. Але у випадку з Маннами ця традиція роду була дуже різко обірвана; їхній батько одружився з дочкою свого компаньйона, і коли він помер, мати (їх мачуха) ще 2- дочок вирішила, що її сини будуть займатися чим завгодно, але тільки не справою торгівлі. Вона продала фірму, синів готували сучасно, до іншого життя, орієнтували на написання книг, возили до Італії, Франції з дитинства. Ми всі ці біографічні деталі знайдемо у Будденброках. Манни здобули чудову освіту.

Томас Манн весь цей матеріал про свою сім'ю, включаючи ситуацію зі своїми братами та сестрами, все приніс у цей роман у 3-му поколінні, але цей матеріал зазнає змін у трактуванні, до нього щось додається.

Кожен представник роду Будденброков є представником свого часу: він і несе свій час у собі, і якось намагається вибудувати своє життя цього часу.

Старий Йоган Будденброк – це типовий представник бурхливого часу, людина рідкісного розуму, дуже енергійна, прийняла фірму. А син? - продукт епохи священного союзу, людина, яка може зберігати те, що зробив його батько. У ньому немає такої внутрішньої сили, але є прихильність до підвалин.

І нарешті, третє покоління. Йому у романі приділено більшу увагу: центральною фігурою стає Томас Будденброк. На Томаса та його братів і сестер випадає той відрізок часу, коли починають відбуватися в німецькому житті ці кардинальні зміни. Сім'я і фірма повинні справлятися з цими змінами, і з'ясовується, що ця прихильність до традицій, це усвідомлене бюргерство Будденброков вже стає своєрідним гальмом. Будденброкн порядніше, можливо, спекулянтів, вони можуть використовувати оперативно нові форми відносин, що виникають над ринком. Усередині сім'ї те саме: відданість традиції - джерело нескінченних драм, яка ввібрала в себе бюргерський дух.

І з якого боку ми не подивимося на життя Будденброків 3-го покоління - вони виявляються не вписаними під час, якось конфліктують з часом, із ситуацією, і це веде до заходу сім'ї. Підсумок спілкування Ганно з іншими дітьми – це для нього болісне: улюблене місце життя – це під роялем у вітальні, де він може слухати музику, яку вона грає, таке замкнуте життя.

(Останній представник Будденброков - син Томаса маленький Ганно, цей слабенький хлопчик хворіє і вмирає.)

Ця книга – аналіз сімейної хроніки, одна з перших насіннєвих хронік, вплив зміни епох на долі людей. І це було після довгої перерви в німецькій літературі, перший твір такого масштабу, такого рівня, такої глибини аналізу. Тому Томас Манн і став у 25 років генієм.

Але поступово, коли перші враження, захоплення вщухли, стало проступати, що в цій книзі є друге дно, другий рівень.

З одного боку, це соціально-історична хроніка, що розповідає життя Німеччини 19 століття.

А з іншого боку, цей витвір збудований з іншими завданнями. Це був один із перших творів літератури 20 століття, розрахований як мінімум на два рівні прочитання. Друге дно, другий рівень пов'язані з філософськими поглядами Т.Манна, із тією картиною світу, що він створює собі (Томас Манн цікавився найвищим рівнем осмислення реальності).

Якщо ми подивимося історію сімейства Будденброков під іншим кутом зору, ми побачимо, що таку ж важливу роль, як і соціально-історичні зміни, у тому долях грають деякі константи.

Будденброки Манна еволюціонують від бюргерства до мистецтва. Йоганн Будденброк-старший - 100% бюргер. Ганно - 100% художник.

Бюргер для Манна - це не тільки людина 3-го стану, це людина, повністю злита з навколишньою реальністю, яка живе в нерозривному союзі з навколишнім світом, позбавлена ​​того, що у Томаса Манна позначається словом "душа", але не в канонічному сенсі слова "бездушний", а в бюргері зовсім відсутній художній початок за Т.Манном, але не в тому сенсі, що це люди безграмотні, глухі до краси.

Старий Йоганн - не тільки людина освічена, а й живе тим, що вона знає; але це людина, нерозривно злита зі світом, в якому він живе, який насолоджується кожною хвилиною свого існування, для нього життя у фізичному плані – то велика насолода. Усі плани життя. Це тип людей.

Протилежний тип – це художники. Це не означає, що це люди, котрі малюють картини. Це людина, яка живе життям душі, для нього внутрішнє існування, духовне життя та зовнішній світ видаються відокремленими від нього суворим високим бар'єром. Це людина, для якої контакт із цим зовнішнім світом болісний, неприйнятний.

Дуже часто генії, які творчо дуже обдаровані - вони художники. Але не завжди. Є творчі особи зі світовідчуттям бюргера. І є обивателі зі світовідчуттям художника, як за Томасом Манном.

Його перший збірник оповідань (він називається за назвою одного з оповідань, що до нього входять) - "Маленький пан Фрідеман". Ось цей маленький пан Фрідеман – це типовий обиватель, по цей маленький обиватель із душею художника, який живе в собі, своїм життям духу, він повністю у владі цього художнього початку, хоча він не продукує жодної художньої діяльності, він продукує лише неможливість існування в цьому світ, почуття неможливості контакту з іншими людьми. Тобто для Томаса Манна ці слова "бюргер" і "художник" мають особливий сенс. І хто чим професійно займається, чи володіє фірмою - це не важливо. Пише картини чи ні – не важливо.

Показуючи цю трансформацію, трагедію, загибель сімейства Будденброков Т.Манном пояснюється ще як процес накопичення художніх якостей у душах Будденброков. що робить існування їх у навколишній реальності дедалі складнішим, та був і болісним їм і позбавляє їх можливості жити. Щодо їхніх професійних захоплень, тут це особливої ​​ролі не відіграє. Томас займається торгівлею, його обирають до Сенату. А його брат йде з сім'ї, оголошуючи себе художником у прямому значенні слова.

Важливо те, що вони і той, і другий наполовину "бюргер" та "художник" у манновському значенні слова. І ось ця половинчастість нікому з них не дає нічого зробити в цьому житті.

Стан нестійкої рівноваги, в якому знаходиться і Томас, і його брат, стає болісним. З одного боку, Томаса захоплюють книжки. Але під час читання їх щось його відштовхує – це бюргерський початок. А вирушаючи до Сенату, починаючи займатися справами фірми, він не може ними займатися, тому що художній початок не виносить всього цього. Починаються метання. Томас і одружився з Гердою, дівчиною, що належить до іншого світу, він відчув у ній духовність, художній початок. Нічого не вийшло. Син Ганно перебуває у маленькому світі матері, ось ця відгородженість від світу дозволяє Ганно існувати в собі.

Т.Манн робить так, що Ганно захворює на тиф, настає криза. Він складається з 2-х елементів: з одного боку, підходить до нижньої точки, але від нижньої точки може початися падіння вниз. І Томас Манн ставить Ганно перед вибором, заданість книги виступає першому плані, оскільки ні Бальзак, ні Діккенс, ні Голсуорсі не міг би собі дозволити такого довільного звернення. Ганно лежить у ліжку у спальні, перед вікнами розкладена солома, щоб екіпажі не гуркотіли. Йому дуже погано, і він раптом бачить сонячний промінь, що пробився через штори, чує приглушений, але все ж таки шум цих возів по вулиці.

"І в цей момент, якщо людина прислухається до дзвінкого, світлого, трохи глузливого заклику "голосу життя", якщо в ньому знову прокинеться радість, любов, енергія, прихильність до строкатої та жорсткої метушні, вона поверне назад і житиме. Але якщо голос життя змусить здригнутися від страху і огиди, якщо у відповідь на цей веселий, зухвалий окрик він тільки похитає головою і відмахнеться, тоді це ясно кожному - він помре.

І ось Ганно ніби у цій ситуації. Це викликано не самою хворобою, кризою, не самим тифом, а те, що Ганно в якийсь момент стає страшно, коли він чує цей голос життя, у нього повернення в цю яскраву, строкату, жорстоку реальність – воно болісне. Він не хоче знову переживати дотик до навколишнього буття, і тоді він помирає, не тому що хвороба невиліковна.

Якщо подивитися, що стоїть за цією концепцією бюргерства та мистецтва, ми побачимо, що за ними стоїть Шопенгауер, насамперед із його концепцією світу як волі та уявлення. І справді, Т.Манн у цей час дуже захоплюється філософією Шопенгауера. І звідси цей принцип вони відмовляються від принципу об'єктивної еволюції. У цих філософіях (Ніцше, Шопенгауера) виступає протилежна тенденція – пошук абсолютних качал. Світ будується на деяких абсолютних засадах, вони різні, але принцип той самий. За шопенгауерівською системою є два: воля та вистава. Воля породжує динаміку, а уявлення статику. А опозиція "художник - бюргер" це хіба що похідна від шопенгауеровського уявлення. Це також деякі абсолюти, що характеризують внутрішня якістьлюдської особистості, вони не схильні до часу.

Старий Йоган Будденброк - абсолютний бюргер не тому, що він живе свого часу, а тому що він такий. Ганно – абсолютний художник, бо він такий. Просто якості, властиві людській душі, не змінюються, але ситуація, показана Т.Манном, це внутрішні зміни, що можуть відбуватися; можуть відбуватися і у зворотний бік. Потім після цього він написав цілу низку оповідань, як простий бюргер перетворюється на художника. Ця трансформація теж може відбуватися: з бюргера в художника, з художника і бюргера, як завгодно, але це абсолюти, які реалізуються в людській душі або повністю, або відносно, але вони є.

Тобто система світобудови набуває таким чином якоїсь статичності. І з цього погляду роман "Будденброкі" набуває зовсім іншої якості – це не стільки соціально-історична хроніка, це твір, у якому реалізовано якусь певну філософську ідею. І тому з цього погляду звабливо називати роман Т.Манна філософським. Але його не можна назвати філософським, тому що не філософське оповідання. Це інтелектуальний роман(Аналіз філософських ідей).

Це щодо літературної сторони. Що ж до місця цього роману у тих світової літератури, очевидно, що " Будденброки " відкривають новий етап у літературному розвитку як типом, формою оповідання, а й відкривають наступну сторінку світової літератури, яка починає усвідомлено будувати себе па філософських абсолютах під час створення своєї картини світу.

Залишаючись консервативним песимістом, що вірить, тим не менш, у прогрес, Томас Манн пише другий повномасштабний роман "Чарівна гора" (Der Zauberberg, 1924, англ. пер. 1927), який є грандіозною панорам занепаду європейської цивілізації. З виданням цього роману Манн стверджується у положенні провідного письменника Веймарської Німеччини.

Подвійне ставлення до одностатевої любові, якою він милується і яку одночасно засуджує, прозирає у багатьох творах Томаса Манна. Не виняток із цього і цей роман.

Головний герой"Чарівної гори" молодий інженер Ганс Касторп долає наслання своєї підліткової – все ті ж 14 років! - закоханості в однокласника у здійсненому коханні до схожої на цього хлопчика жінки.

Після появи «Чарівної гори» письменник опублікував спеціальну статтю, полемізуючи з тими, хто, не встигнувши освоїти нові форми літератури, побачив у романі лише сатиру на звичаї в привілейованому високогірному санаторії для легеневих хворих. Зміст «Чарівної гори» не зводився і до тих відвертих диспутів про важливі суспільні, політичні тенденції епохи, якими зайняті десятки сторінок цього роману.

Нічим не примітний інженер з Гамбурга Ганс Kасторп потрапляє в санаторій «Бергхоф» і застряє тут на сім довгих років з досить складних і невиразних причин, які не зводяться до його закоханості в російську Клавдію Шоша. Вихователями та наставниками його незрілого розуму стають Лодовіко Сеттембріні та Лео Нафта, у суперечках яких схрещуються багато найважливіших проблем Європи, що стоїть на історичному роздоріжжі.

Час, зображений Т. Манном у романі, - епоха, що передувала першій світовій війні. Але насичений цей роман питаннями, які набули найгострішої актуальності після війни та революції 1918 р. у Німеччині.

Сеттембріні представляє в романі благородний пафос старого гуманізму і лібералізму і тому набагато привабливіший за свого відразливого противника Нефти, що захищає силу, жорстокість, перевагу в людині і людстві темного інстинктивного початку над світлом розуму. Ганс Касторп, однак, аж ніяк не відразу віддає перевагу першому своєму наставнику.

Вирішення їх суперечок взагалі може призвести до розв'язки ідейних вузлів роману, хоча у фігурі Нафти Т. Манн відбив багато громадські тенденції, які призвели до перемоги фашизму Німеччини.

Причина коливань Касторпа у практичної слабкості абстрактних ідеалів Сеттембріні, які втратили XX в. опору насправді. Причина в тому, що суперечки Сеттембріні та Нафти не відображають усієї складності життя, як не відображають вони і складності роману.

Політичний лібералізм та ідеологічний комплекс, близький фашизму (Нафта в романі не фашист, а єзуїт, який мріє про тоталітаризм і диктатуру церкви з багаттями інквізиції, стратами єретиків, забороною вільнодумних книг тощо), письменник висловив ще відносно традиційно . Надзвичайний лише наголос, який робиться на зіткненнях Сеттембріні та Нефти, кількість сторінок, які відведені їхнім суперечкам у романі. Але цей натиск і ця надзвичайність потрібні автору у тому, щоб можна чіткіше позначити для читача деякі найважливіші мотиви твори.

Зіткнення дистильованої духовності та розгулу інстинктів відбуваються у «Чарівній горі» далеко не лише у диспутах двох наставників, а не лише у політичних суспільних програмах реалізується воно й у житті.

Інтелектуальний зміст роману глибоко і виражений набагато тонше. Другим шаром, поверх написаного, надаючи живої художньої конкретності вищий символічний сенс (як наданий він, наприклад, і самій ізольованій від зовнішнього світу Чарівній горі - випробувальній колбі, де ставиться досвід пізнання життя), веде Т. Манн найважливіші для нього теми і тему про елементарне, неприборкано-інстинктивне, сильне не тільки в гарячкових видіннях Нафти, але й у самому житті.

При першій же прогулянці Ганса Касторпа коридором санаторію за одним із дверей лунає незвичайний кашель, «ніби бачиш нутро людини». Смерть не влазить у санаторії Бергхоф у те урочисте фрачне вбрання, в якому герой звик зустрічати її на рівнині. Але і багато сторін дозвільного існування мешканців санаторію відзначені в романі підкресленим біологізмом. Страшать рясні трапези, що жадібно поглинаються хворими, а часто й напівживими людьми. Залякає панує еротичність. Сама хвороба починає сприйматися як наслідок розбещеності, відсутності дисципліни, недозволеного розгулу тілесного початку.

Через догляд до хвороби і смерті (відвідування Гансом Касторпом кімнат вмираючих), а заодно і до народження, зміни поколінь (глави, присвячені спогадам про дідівський будинок і купільну чашу), через завзяте читання героєм книг про систему кровообігу, будову шкіри тощо. . і т.п. («Я змусив його пережити явище медицини як подія», - писав згодом автор) веде Томас Манн одну й ту саму найважливішу для нього тему.

Поступово і поступово читач уловлює подібність різноманітних явищ, поступово усвідомлює, що взаємоборство хаосу і порядку, тілесного і духовного, інстинктів і розуму відбувається у санаторії Бергхоф, а й у загальному існуванні й у історії.

Інтелектуальний роман «Доктор Фаустус»(1947) – вершина жанру інтелектуального роману. Сам автор говорив про цю книгу таке: «Потаємно я ставився до Фаустуса, як до свого духовного заповіту, опублікування якого вже не грає ролі і з яким видавець і душоприказник можуть обійтися як їм заманеться».

«Доктор Фаустус» - роман про трагічну долю композитора, який погодився на змову з чортом не заради пізнання, а заради необмежених можливостей у музичній творчості. Розплата – загибель та неможливість любити (вплив фрейдизму!).

Для полегшення розуміння роману Т.Манн створює «Історію Лікаря Фаустуса», витримки з якої, можливо, допоможуть краще зрозуміти задум роману:

«Якщо колишні мої роботи і набували монументального характеру, то виходило це понад очікування, без наміру»

«Моя книга є загалом книгою про німецьку душу».

«Головний виграш - при введенні постаті оповідача можливість витримати оповідь у подвійному тимчасовому плані, поліфонічно вплітаючи події, які вражають того, хто пише в момент роботи, в ті події, про які він пише.

Тут важко розрізнити перехід відчутно-реального в ілюзорну перспективу малюнка. Така техніка монтажу входить до самого задуму книги».

«Якщо пишеш роман про художника, немає більш вульгарного, ніж тільки вихваляти мистецтво, геній, твір. Тут була потрібна реальність, конкретність. Мені довелося вивчати музику».

«Найважче із завдань -переконливо-достовірний, ілюзорно-реалістичний опис сатанинський-релігійний, демонічно-благочестивий, але в той же час щось дуже суворе і таки злочинне знущання над мистецтвом: відмова від тактів, навіть від організованої послідовності звуків... »

«Я возив із собою томик шванків 16 століття - адже мій повість одним беком завжди йшла в цю епоху, так що в інших місцях був потрібний відповідний колорит в мові».

«Головний мотив мого роману - близькість безпліддя, органічна, що привертає до угоди з дияволом приреченість епохи».

«Я був зачарований ідеєю твору, який, будучи від початку і до кінця сповідь» і самопожертвою, не знає пощади до жалю і, вдавши мистецтво, одночасно виходить за рамки мистецтва і є справжньою дійсністю».

Чи був прототип Адріана? В тому й була трудність, вигадати фігуру музиканта, здатну зайняти правдоподібне місце серед реальних діячів. Він - збірний образ, людина, що несе в собі весь біль епохи

Я був підкорений його холодом, далекістю від життя, відсутністю в нього душі.. Цікаво, що при цьому він майже позбавлений у мене тутешнього вигляду, видимості, тілесності. духовний план із його символічністю та багатозначністю».

«На епілог знадобилося 8 днів. Останні рядки Лікаря прониклива молитва Цейтблому за друга та Батьківщину, яка вже давно мені чулася. Подумки перенісся через 3 роки 8 місяців, прожитих мною під напругою цієї книги. Того травневого ранку, коли в розпалі воїни взявся я за перо».

«Доктор Фаустус» - це рубіжний твір, один з найвідоміших, найскладніших, один із найпослідовніших варіантів літератури. Історія життя Адріана Леверкюна – це метафора важливих, досить абстрактних речей. Манн вибирає досить складну структуру, каркас який тріщить під вагою. По-перше, Адріан сприймається як втілення Фауста, який продав душу дияволові. Якщо придивимося ближче, ми побачимо, що дотримані всі канони. Манн говорить про Фауста іншому, ні в якому разі не про таке, як у Гете. Їм рухає гординя та холодність душі. Томас допомагає згадати із народної книжки кінця 16 століття.

Манн – майстер лейтмотиву. Холодність душі, а хто холодний - той ставав здобиччю диявола. (Ось набір асоціацій, згадується Данте). Зустріч з гетерою Есмеральдою (є такий метелик, який мімігрує - змінює колір). Вона нагороджує Леверкюна хворобою, яка так само ховається в його тілі. Есмеральда попереджала, що хвора. Він же відчуває себе, як далеко може зайти. Це егоцентрум, милування. Доля дає йому шанси. Останній шанс - луна - хлопчик, який хворіє на менінгіт. Він полюбив цього хлопчика. Якщо цей світ допускає страждання, значить, цей світ стоїть на злі, а я буду поклонятися цьому злу. І тут приходить чорт. Історія витримана у певному ключі. Леверкюн заплатив своєю дезінтеграцією, але коли ця музика виповнюється, вона наводить слухача на жах.

Поряд із темою Фауста освічений німецький читач бачить, що біографія Леверкюна – це парафраз на тему Фрідріха Жебраки. Роки життя: 1885-1940. Етапи життя ті самі. Леверкюн говорить цитатами з Ніцше (особливо зустріч, де він говорить про мистецтво). Але фаустовський мотив розширює образ Леверкюна.

Манн в 1943 почав писати записки про Леверкюне, закінчив - в 1945г. Фаустівкий пласт (час складання цих легенд – 15-16 ст.) Т.о. ланцюжок протяжності роману дуже тривалий, з 15 століття до 1940 року. Новий час в історії відраховують з початку епохи Великих географічних відкриттів (кінець 15 – хитаю 16 століття).

16 століття - це століття, в якому було започатковано початок руху Реформації. Мотив Фауста - це не просто казка, це одна з перших спроб осмислити те нове, що з'являється у характері людини, коли змінюється світ і змінюється сама людина. 1945 рік – це рубіж у новітній історії. Томас Манн почав писати роман у 1943 році. Цей час співпадає. Цейтблан (?) завершує свою розповідь у 1945 році. "Боже, помилуй мого друга, мою країну!" - останні слова у записках Цейтблана. Тимчасовий режим роману чітко показує, що Манн розглядає результат 1945г.

1885р. – рік народження Леверкюна – рік початку формування імперії. Фаустовський мотив розсуває тимчасові рамки роману до 16 століття, коли формується нове ставлення до світу і себе, коли починається розвиток буржуазного суспільства.

Релігійне питання – це настрій, ідеологія третього стану. Про ці сторони Манн пише: "Моє я" може утвердитися у цьому світі.

Це виділення людини, дещо самодостатній індивід. З цього все починається і все приходить до краху у 1945 році. Насправді Манн оцінює долю цивілізації. Фінальна катастрофа – це оцінка епохи. За Манном це закономірно.

Самодостатність індивіда стала рухати прогрес цього світу, але одночасно стала закладати міну егоїзму.

Де межа між любов'ю до себе та байдужістю до інших? Холодність Леверкюна – егоїзм. Манн оцінює один з варіантів життя, що здійснилися. Леверкюн не зміг переступити через цю холодність. Любов Леверкюна до музики, племінника тощо. іноді пересилує його любов до себе. Саме ця думка привела його до краху.

Егоїзм дав суспільству величезні можливості і він привів його до краху. Мистецтво, філософія привели до "окостинення" світу, до його краху.

Яку музику за якістю написав Леверкюн? У свій час він писав музику за Стравінським, потім набрів на Шомберга, де на гармонії все будувалося, коли чим ближче до 20 століття, гармонія найчастіше не використовувалася, більш того – вони дисгармонійні. Це матеріалізовано у музиці, а й у філософії музики. І Леверкюн хоче створити такий твір, який "зніме 9 симфонію Бетховена". А 9 симфонія Бетховена – за всіма своїми канонами та девізом із Шіллера: "Зі страждання до радості". А Леверкюн хоче написати музику, епіграфом до якої було б "через радість до страждань". Все навпаки.

9 симфонія – одне з найвищих досягнень мистецтва, що прославляють людину. Через драматизм, через трагедію людина приходить до найвищої гармонії.

Ніцше створював філософію, в т.ч. та філософію мистецтва, кіт. теж працювала на руйнування гармонії. З погляду Ніцше, різні епохинароджують різні типи мистецтва.

Відповідно катастрофа 1943-1945рр. - Результат тривалого розвитку. Не дарма цей роман вважається одним із найкращих романів 20 століття, одним із найважливіших.

Цим романом Манн підвів межу у своїй творчості (після цього створює ряд творів), він підводить межу розвитку німецького мистецтва. Цей роман масштабний неймовірно, як наслідок, осмислює колосальний період історії людства).

Якщо попередні романи були виховними, то в «Докторі Фаустусі» виховати нема кого. Це справді роман кінця, у якому різні теми доведені до краю: гине герой, гине Німеччина. Показана небезпечна межа, до якої прийшло мистецтво, і остання межа, до якої підійшло людство.

Після 1945 року починається нова епохаз усіх поглядів у соціальному, політичному, економічному, філософському, культурному плані. Томас Манн зрозумів це раніше за інших.

У 1947 році роман виходить у світ. І тут постало питання: що буде? Після війни це питання займало всіх і вся. Варіантів відповідей було багато. З одного боку - оптимізм, з другого – песимізм, прямо песимізм не прямолінійний. Людство почало тримати і відчувати себе "скромніше", насамперед тому, що людині у зв'язку з відкриттями в науці та техніці відкривається засіб, як убивати собі подібних.

Видатний німецький письменник Генріх Манн (1871 - 1950)народився у старовинній бюргерській сім'ї, навчався у Берлінському університеті. За Веймарської республіки був членом (з 1926), потім головою відділення літератури прусської Академії мистецтв. У 1933-40 в еміграції у Франції. З 1936 року голова Комітету німецького Народного фронту, створеного в Парижі. З 1940 жив у США (Лос-Анджелес).

Ранні твори М. несуть у собі сліди суперечливих впливів класичних традицій німецької, французької літератур, модерністських течій кінця століття. Проблема мистецтва, художника розглядається М. крізь призму соціальних контрастів та протиріч сучасного суспільства.

У романі "Земля обітована" (1900) збірний образ буржуазного світу дано у тонах сатиричного гротеску. Індивідуалістичні, декадентські захоплення М. позначилися на трилогії "Богини" (1903).

У наступних романах М. реалістичний початок зміцнюється. Роман "Учитель Гнус" (1905) - викриття прусської муштри, що пронизала систему виховання молоді та весь правопорядок Вільгельмівської Німеччини.

Роман "Маленьке місто" (1909) на кшталт веселої іронії та трагікомічної буффонади зображує демократичну громадськість італійського містечка. З початку 10-х років 20 століття розгортається публіцистична та літературно-критична діяльність М. (статті "Дух і дія", "Вольтер і Гете", обидві - 1910; памфлет "Рейхстаг", 1911; нарис "Золя", 1915).

За місяць до початку 1-ої світової війни 1914-18 М. закінчив один із найзначніших своїх творів - роман "Вірнопідданий" (1914, російський переклад з рукопису 1915; перше видання в Німеччині 1918). У ньому дано глибоко реалістичне і водночас символічно-гротескне зображення вдач кайзерівської імперії. Герой Дідеріх Геслінг - буржуазний ділок, шалений шовініст - багатьма рисами передбачає тип гітлерівця. "Вірнопідданим" відкривається трилогія "Імперія", продовжена в романах "Бідні" (1917) і "Голова" (1925), в якій підбивається підсумок цілого історичного періоду в житті різних верств німецького суспільства напередодні війни.

Ці та інші романи М., створені до початку 30-х років, за реалістичною ясністю та глибиною поступаються "Вірнопідданому", проте всі вони відзначені різкою критикою хижацької сутності капіталізму. У цьому руслі розвивається публіцистика М. 20 - початку 30-х. Розчарування М. у спроможності буржуазної республіки змінити суспільне життя в дусі справжньої демократії поступово призводить його до розуміння історичної ролі соціалізму. У практиці спільної антифашистської боротьби М. на еміграції зближується з діячами КПГ, стверджується на позиціях войовничого гуманізму, по-новому усвідомлює історичну рольпролетаріату (стаття "Шлях німецьких робітників"); проти гітлеризму спрямовані збірники статей М. "Ненависть" (1933), "Настане день" (1936), "Мужність" (1939).

В історичній дилогії «Молоді роки короля Генріха IV» 1936 року та «Зрілі роки короля Генріха IV» 1938 року йому вдалося створити переконливий і яскравий образ ідеального монарха. Історичне оповідання побудовано письменником як біографія героя з дитячих років до трагічного кінця його життя. Про це говорять самі назви романів, які створили дилогію.

Історичний фон дилогії – французьке Відродження; Герой Генріх IV, "гуманіст на коні, з мечем у руці", розкривається як носій історичного прогресу. У романі багато прямих паралелей із сучасністю.

Життєпис Генріха відкривається знаменною фразою: "Хлопчик був маленький, а гори були до неба". Надалі він мав вирости і знайти своє особливе місце у світі. Мрійливість і безтурботність, властива його молодим рокам, по ходу твору поступається місцем мудрості в зрілі роки. Але в ту саму хвилину, коли йому відкрилися всі грізні небезпеки життя, він заявив долі, що сприймає її виклик і збереже назавжди і свою споконвічну мужність і свою природжену веселість.

Подорожуючи країною до Парижа, Генріх ніколи не залишався один. «Вся кучка його молодих однодумців, що зімкнулась навколо нього, теж шукали пригод і таких же благочестивих і зухвалих, як він, захоплювала його вперед з неправдоподібною швидкістю». Всім, що оточували молодого короля, було не більше двадцяти років. Вони не знали бід, нещасть і поразок і «не бажали визнавати ні земних установ, ні сильних світу цього». Повний переконань, що його справа праве, Генріх зберіг у пам'яті вірш свого друга, Агріппи Д'Обіньє, і вирішив, «що ніколи не будуть через нього люди лежати вбитими на полі бою, платячи своїм життям за розширення його королівства» . А також, тільки він повністю усвідомив, що «на суспільство Господа нашого Ісуса Христа йому та його товаришам навряд чи можна розраховувати. На його думку, надії на таку честь вони мали не більше, ніж католики». Цим він значно відрізнявся від багатьох протестантів, ревнителів істинної віри, і католиків, схожих у прагненні переваги над іншими - єретиками. Генріх ніколи не мав таких кардинальних схильностей, про що він і скаже людям у майбутньому.

Але після знайомства з паризьким двором, його звичаями і правилами, деяким раннім переконанням молодого короля довелося зникнути, а деяким ще раз довести свою точність і справедливість. Тільки одне відчуття, що жити важливіше, ніж мстити, супроводжувало йому протягом усього життя, і Генріх завжди дотримувався цього переконання.

Наступний етап його життя – перебування в Парижі, столиці французької держави, він розпочав зі знайомства з Лувром та людьми, які жили в цьому палаці. Там йому «не змінювало критичну дотепність, і ніякий показний блиск було затуманити пильність його погляду». У цій обстановці Генріх навчився зберігати спокій і веселість у найважчих ситуаціях, а також знайшов здатність сміятися над своїми однодумцями, для того, щоб заслужити прихильність і таку необхідну довіру королівського двору. Але тоді він ще не здогадувався, скільки разів ще йому доведеться випробувати самотність і ставати жертвою зради і тому «сперечався, звернувши до уламку минулого століття (адміралу Коліньї), що сидів перед ним, своє сміливе і спрямоване до майбутнього, хоча ще й не викарбуване життям обличчя» , називаючи своє покоління молоддю і прагнучи згуртувати свою країну проти її ворога. Впевнено дивлячись уперед, він весело та щиро сміявся. І цей сміх ще багато разів допомагав йому в майбутньому, коли Генріх, який пізнав ненависть, оцінив і велику користь лицемірства. «Сміятися на обличчя небезпекам»,- такий девіз молодого короля протягом усього життя.

Але, безперечно, Варфоломіївська ніч сильно вплинула на погляди та психологію Генріха. Вранці в Луврі з'явився зовсім інший Генріх, ніж той, який ще ввечері весело бенкетував у великій залі. Він розпрощався з дружнім спілкуванням людей між собою, з вільним, відважним життям. Цей Генріх надалі «буде покірним, буде зовсім іншим, під оманливою личиною приховавши колишнього Генріха, який завжди сміявся, невтомно любив, не вмів ненавидіти, не знав підозр». Він глянув зовсім іншими очима на підданих, простолюдинів і зрозумів, що добитися від них зла набагато легше і швидше, ніж будь-чого доброго. Він побачив, що «вчиняв так, начебто людей можна стримати вимогами пристойності, глузуванням, легковажним благоволенням». Щоправда, після цього він не зрадив своїх гуманістичних переконань і обрав складний шлях, тобто той, мета якого – все-таки добитися від людей добра і милосердя.

Тим не менше, Генріху ще потрібно було пройти всі кола пекла, пережити приниження, образи і образи, але допомогла йому пройти через це одна особлива риса, властива його характеру - усвідомлення своєї обраності та розуміння свого істинного призначення. Тому він хоробро йшов своїм життєвому шляху, Упевнений у тому, що він повинен пройти все, що намічено йому долею. Варфоломіївська ніч дає йому не тільки пізнання ненависті і «пекла», але й розуміння того, що після смерті його матері, королеви Жанни, і головного ревнителя істинної віри – адмірала Коліньї, йому нема на кого більше покластися і він повинен був рятувати себе сам. Хитрість стає його законом, тому що він дізнався, що саме хитрість керує цим життям. Він вміло приховував свої почуття від інших, і лише «під прикриттям ночі та темряви обличчя Наварри нарешті висловлює його справжні почуття: рот скривився, очі заблищали ненавистю».

«Нещастя може дарувати недодані шляхи пізнання життя», - пише автор у повчанні (moralite) до однієї з глав. Справді, після численних принижень Генріх навчився сміятися з себе, «ніби стороння людина», а один із його небагатьох друзів, Д'Ельбеф говорить про нього: «Він – незнайомець, який проходить сувору школу».

Пройшовши цю школу нещасть під назвою «Лувр», і нарешті вирвавшись на волю, Генріх ще раз підтверджує власні висновки про те, що релігія не відіграє особливої ​​ролі. і добрий», а найголовніше завдання короля – зміцнити та об'єднати людей і державу. У цьому ще одна відмінність його від інших монархів – прагнення влади не для того, щоб задовольнити власні інтереси і отримати вигоду для себе, а для того, щоб зробити свою державу і підданих щасливими та захищеними.

Але для того, щоб досягти цього, король повинен бути не тільки хоробрим, тому що хоробрих людей у ​​світі багато, головне – бути добрим і мужнім, що дано не кожному. Саме цьому зміг навчитися Генріх у житті. Він легше вибачав іншим їхні провини, ніж собі, а також знайшов рідкісну для того часу якість, яка була нова і незнайома народу – людяність – що змусило людей засумніватися у міцності звичного їм світу боргових зобов'язань, платежів та жорстокості. У міру того як він наближався до престолу, він показав світові, що можна бути сильним, залишаючись людяним, і що, захищаючи ясність розуму, захищаєш і державу.

Виховання, отримане ним у роки полону, підготувало його до того що він став гуманістом. Знання людської душі, що далося йому так нелегко, - це найдорожче знання епохи, коли він буде государем.

Незважаючи на таке бурхливе життя, яке вів Генріх, і на всі його численні захоплення, лише одне ім'я відіграло справді велику роль у його молодості. Королеву Наваррську, або ж просто Марго, можна назвати фатальною фігурою в житті Генріха. Він любив і ненавидів її, «розлучитися з нею теж можна, як і з кожною іншою; але її образ відбився на всій його юності, як чари чи прокляття, і те й інше захоплює саму суть життя, не те, що піднесені музи ». Марго не робила йому особливих подарунків, не кинула заради нього свою сім'ю, але саме з нею пов'язані всі трагічні та прекрасні моменти молодості короля Генріха IV.

Але навіть після весілля на принцесі Валуа, Генріх не став серйозним ворогом в очах королівського будинку і могутнього року Гізов, він не був трагічною фігурою і не був у всіх на очах, у центрі подій. І ось під час зіткнення з королівською армією настає переломний момент. «Він стає навіть чимось більшим: борцем за віру за образом та подобою біблійних героїв. І всі сумніви людей у ​​ньому зникають. Адже він бореться вже не заради землі чи грошей і не заради престолу: він жертвує всім заради слави Божої; з непохитною рішучістю приймає сторону слабких і пригноблених, і на ньому благословення Царя Небесного. У нього ясний погляд, як у справжнього борця за віру».

У цей час він робить свій найбільший і значний крок на шляху до престолу. Але остаточне торжество буде куплено як ціною його власних жертв: «Генріх стає свідком того, як приносяться в жертву люди, яких він хотів би зберегти. На полі битви при Арці король Генріх, весь залитий згодом після стількох боїв, плаче під пісню перемоги. Це сльози радості, інші він проливає про вбитих і все те, що скінчилося разом із ними. Цього дня закінчилася його молодість».

Як бачимо, його шлях до престолу була сповнена суворими школами і випробуваннями, та його справжня удача у тому, що він мав величезної природженої твердістю характеру, що виражається у вірі у те, що ця довга дорога, попри всі негаразди, переможна, що через трагічні помилки і потрясіння, Генріх повільно рухається шляхом морального та інтелектуального вдосконалення, і що наприкінці цієї дороги, на молодого короля обов'язково чекає справедливий і вірний кінець.

Останні книги М. - романи "Лідіце" (1943), "Дихання" (1949), "Прийом у світлі" (опублікований 1956), "Сумна історія Фрідріха Великого" (фрагменти опубліковані в НДР в 1958-1960) критицизму і водночас різкою ускладненістю літературної манери.

Підсумок публіцистики М. - книга "Огляд століття" (1946), що поєднує у собі жанри мемуарної літератури, політичної хроніки, автобіографії. У книзі, що дає критичну оцінку доби, домінує думка про вирішальний вплив СРСР на світові події.

У повоєнні роки М. підтримував тісні зв'язки з НДР, був обраний першим президентом Німецької академії мистецтв у Берліні. Переїзду М. до НДР завадила його смерть. Національна премія НДР (1949).

Західноєвропейська література ХХ століття: навчальний посібникШервашидзе Віра Вахтанговна

«ІНТЕЛЕКТУАЛЬНИЙ РОМАН»

«ІНТЕЛЕКТУАЛЬНИЙ РОМАН»