Міфічні історії повісті ніч перед Різдвом. «Фантастичне та комічне у повісті Г Гоголя «Ніч перед Різдвом
Аналіз фольклорних елементів у повісті «Ніч перед Різдвом»
Художній світ повісті «Ніч перед Різдвом» наповнений нечистою силою, відьмами та чортами. Солоха - мати головного героя, видається відьмою. Одним із традиційно описуваних умінь відьом у фольклорі є вміння літати. Щоб довести це, можна згадати Бабу-Ягу, яка вміє літати на помелі, або західноєвропейських відьом, які також «практикують» польоти на мітлах. Таке надприродне вміння дозволяє відьмам почуватися вільно у повітряній (отже, небесній) стихії. Це не доступне простому смертному. Окрім іншого, Солоха дуже приваблива, її жіночі чари поширюються не тільки на людей, а й на потойбічні істоти (чорт). В цьому простежується ще одна особливість фольклорного уявлення про відьми: вони дуже гарні та здатні завоювати серце будь-якого чоловіка.
Мотив, у якому жінка ховає своїх численних коханців, пов'язані з цим, казусні ситуації традиційні для фольклору та літератури. Прикладом може бути казка «Розумна дружина» або «Повість про Петра Сутулова і премудру дружину його», в яких героїні виявляли свою хитрість, кмітливість і можуть перетворити важкі життєві ситуації на свою користь. Подібний сюжет та характери героїв можна знайти в «Декамероні» Боккаччо та інших творах світової літератури.
Слід вважати, що багато в чому сила і хитрість Вакули пов'язана з тим, що він припадає на відьму сином, а отже, має якусь владу, перевагу над іншими людьми.
Мотив викрадення злою силою небесних світил слід розглядати як традиційний. Чорт краде місяць, цей елемент можна інтерпретувати як спробу зазіхання на божественні сили. В апокрифічній літературі досить поширений сюжет появи так званих занепалих ангелів, які були вигнані з раю за ті чи інші провини. Зв'язок божественних, бісівських сил, а також світу людей, перетворення та можливий перехід в інші світи зустрічається, наприклад, у повісті «Сорочинський ярмарок» при описі появи «червоної свитки»: чорт за якусь провину був вигнаний з пекла, пиячив у світі людей, пропив у шинку все, що мав, і заклав «червону свитку». Або, наприклад, подорож людини до бісівського миру в «Зниклій грамоті», де дід Хоми Григоровича не тільки стає свідком шабашу нечистої сили, а й вступає в комунікацію з нею.
Слід припустити, що художній світ розглянутих повістей ґрунтується на трьох світах: світі людей (звичне, повсякденне для більшості героїв життя), світ нечистої сили (куди людина може потрапити за певних обставин) і божественний світ (який передбачає своє існування як певна опозиція) . Проте божественна сила майже виявляє себе у повістях, її наявність лише передбачається. У той час як дистанція між світом нечистої сили та людським світом максимально зменшена, вони стикаються та постійно взаємодіють. Нечиста сила виявляється людині ближчою, зрозумілішою і «людянішою». Слід зазначити, більшість представників нечистої сили або антропоморфно, або цілком має людський образ.
Також досить часто потойбічна сила зображується за допомогою зооморфних деталей: волохатих рук, собачої пащі і так далі. У повісті, що розглядається, у чорта «собаче рильце», аналіз змов Малоросії показує, що собака (вовк) часто пов'язана саме з чортом, тому даний метонімічний епітет обраний Н.В. Гоголем не випадково і відповідає фольклорним уявленням про образ демона, що поєднує антропоморфні риси із зооморфними фантастичними особливостями. Чорт від "чорний", колір, характерний для всієї нечистої сили. Чорний колір символізує перебування демона в пекле, його спалену душу.
У повісті зображені колядки, святкові народні гуляння, які супроводжуються піснями, традиційними для культури Малоросії. Невід'ємною особливістю колядок є ряжені, які символізують духів предків, вони приходять під час колядок і бажають багатого врожаю, добра та блага. Вшанування тотемічних істот, символами яких і є ряжені, є традиційним для язичницької віри. Частування, що підноситься ряженим, є жертовним даром і також сягає корінням в стародавні повір'я. Проте слід зазначити, що у Різдво тісно переплітаються як язичницькі традиції (колядки, ворожіння), і релігійні (сам свято) традиції. Вакула, що уклав на час угоду з чортом, розписує стіни церкви сценами зі Старого та Нового Завіту, тобто він знає, що є нечистою силою. Таким чином, можна зробити висновок, що церковне завжди невіддільне від бісівського.
Слід зауважити, що чорт спочатку не злюбив Вакулу, оскільки той зобразив на церковній стіні сцену Страшного суду, яка ганьбить риса. Тобто, біс у художньому світі Гоголя має дуже людяне почуття сорому (сорому): вийшовши з «нечистого» середовища, він не може повністю зануритися у світ людей, але й повернутися теж уже не може, оскільки набув рис людини.
Сюжет повісті закінчується щасливою розв'язкою, що притаманно схеми чарівної казки, В якій герой, пройшовши через низку випробувань отримує в нагороду дружину.
Урок літератури. "Ніч перед Різдвом". Герої повісті. Міфічні образи та його роль творі.Ціль:
продовжити знайомство з повістю Н.В. Гоголя «Ніч перед Різдвом», її героями, міфічними персонажами, показати їхню роль у творі;
розвивати мислення, мовлення, здатність до творчого сприйняття тексту;
виховувати дбайливе ставлення до культурної спадщини, любов до літератури, художнього слова
Хід уроку
Організаційний етап
Актуалізація
Робочий зошит, завдання 48*.
Кого з героїв повісті можна зарахувати до нечистої сили? Чим вони відрізняються від традиційних представників нечистої сили?
Робочий зошит, завдання 46.
Дізнайтеся героїв повісті за їхніми описами.
«Сухощавий, високий, у короткому кожусі, мужик з оброслою бородою,
що показувала, що вже більше двох тижнів не торкався до неї уламок коси, яким зазвичай мужики голять свою бороду через відсутність бритви».
«Вона сіла на лавку і знову глянула в дзеркало і почала поправляти на
голові свої коси. Глянула на шию, на нову сорочку, вишиту шовком, і тонке самовдоволення виразилося на вустах, на свіжих ланіт і відсвітилося в очах».
«Вона була ні гарна, ні погана собою. Важко і бути гарною в такі
року. Проте вона вміла причарувати до себе статечних козаків і вміла майстерно поводитися з ними».
«Незважаючи на невеликий зріст, він завширшки був досить важкий. До того ж
шаровари, які він носив, були такі широкі, що, який би великий не зробив він крок, ніг було зовсім не помітно, і здавалося - гуральня кадь рухалася вулицею».
«Він побачив жінку, яка стояла перед собою, дещо навіть огрядну, напудрену, з блакитними очима, і разом з тим велично усміхненим виглядом, який так умів підкорювати собі все...» Формування нових понять і способів дії.
Робочий зошит, завдання 49.
Раніше, бувало, я міг зігнути і розігнути в одній руці мідний п'ятак і кінську підкову; а тепер мішків з вугіллям не підніму
Формування нових понять та способів дії.
Робочий зошит, завдання 49.
Кому з героїв повісті належать ці репліки?
Іди геть, у тебе руки жорсткіші за залізо. Та й сам ти пахнеш димом. Я
гадаю, мене всю змарав сажею.
Раніше, бувало, я міг зігнути і розігнути в одній руці мідний п'ятак і
кінську підкову; а тепер мішків із вугіллям не підніму.
Це я – твій друг, все зроблю для товариша та друга. Грошей дам, скільки
хочеш, - пискнув він йому на ліве вухо. – Оксана буде сьогодні ж наша.
Найсвітліший обіцяв мене познайомити сьогодні з моїм народом, якого я
досі ще не бачила.
Це я, людина добра! Прийшов до вас на забаву поколядувати трохи раніше
вікнами.
Розмова.
Хто з героїв уособлює в повісті добро?
Назвіть героїв, котрі втілюють зло? Посередників між добром та злом?
Які риси у описі риса притаманні міфологічного персонажа, які додані автором? Чи страшний зображується у повісті нечиста сила?
Вона швидше зображується з гумором. Іноді чорт навіть здається жалюгідним. Солоха виглядає вітряною, хитрою жінкою, тямущою та привабливою, що викликає заздрість та плітки сільських лав. Пацюк теж не справляє жахливого враження. Він лінивий, ненажерливий, хоч і безглуздий. Знає всіх чортів та має славу знахаря. Виступає посередником між Вакулою та чортом.
Як чорт і відьма намагаються нашкодити добрим людям»? Чому їм це не вдається?
Хто з героїв виганяє нечисту силу за межі хутора та з душ героїв?
Чому Чуб іде з дому в різдвяну ніч?
Він запрошений до дяка на куті.
Хто намагається завадити його планам та чому?
Чорт краде місяць і викликає хуртовину, щоб Чуб нікуди не ходив, а сидів удома і чатував на свою доньку Оксану. Чорту дуже хотілося насолити Вакулі, завадивши йому зустрітися з будь-якою дівчиною.
Чому Чуб таки йде з дому? Які риси його характеру виявляються у своїй?
Чубу було неприємно такої ночі йти з дому, але він діяв наперекір куму, який запропонував залишитися вдома. Чуба ніби щось смикало йти наперекір. У цьому виявляється впертість і свавілля Чуба.
Чому Солоха сварила свого сина Вакулу із Чубом?
Вона хотіла вийти заміж за Чуба та прибрати до рук його господарство. Якби Вакула одружився з дочкою Чуба Оксаною, її плани не змогли б здійснитися.
Яку роль відіграє хуртовина у долі Чуба?
Завірюха, яку влаштував чорт, заплутала Чуба, запорошені йому очі, сплутала дорогу і привела замість дому дяка до будинку Солохи.
Як поводиться Чуб, вибравшись з мішка? Чому?
Чуб робить вигляд, що навмисне розіграв кума, залізши в мішок. І тільки коли дяка витягли з мішка, здивувався і вирішив, що у Солохи «у кожному мішку сиділо по 2 особи».
Що сталося з залицяльниками Солохи? Чому Чуб і голова почали говорити про погоду та чоботи?
Чуб і голова розгубилися, не очікували побачити одне одного. Обидва опинилися в дурному становищі, що не відповідає їхньому авторитету.
Яке значення для долі Оксани та Вакули мала пригода з мішками?
Чуб переконався у вітряності Солохи, і для нього стало неможливим весілля на ній.
Застосування. Формування умінь та навичок.
Визначити, про кого йдеться у цих описах.
Вузька мордочка, що невпинно крутилася і нюхала все, що не траплялося, закінчувалася кругленьким п'ятачком, ноги були тонкі. Ззаду в нього висів гострий і довгий хвіст. Він мав козлячу бороду під мордою і невеликі ріжки на голові.
Разом із димом із труби вона піднялася верхи на мітлі. Вона піднялася так високо, що однією лише чорною цяткою миготіла вгорі. Незабаром вона набрала зірок повний рукав.
Робота із текстом.
Які слова у цих реченнях використані у переносному значенні? Що таке метафора?
Сніг спалахнув широким срібним полем, весь обсипався кришталевими зірками;
Від морозу горять щіки.
Етан інформації про домашнє завдання
Знайти приклади комічного у повісті (гумор, іронія).
Підготувати переказ епізоду «Вакула у палаці».
Етан рефлексії
Повість «Ніч перед різдвом» була написана М. В. Гоголем у 1830 – 1832 роках. Перше видання твору було опубліковано у 1832 році у друкарні А. Плюшара. Повість входить у відомий цикл письменника «Вечори на хуторі поблизу Диканьки». У «Нічі перед Різдвом» Гоголь з гумором зобразив опоетизоване сільське життя у святковий день, розгорнувши сюжет навколо історії кохання коваля Вакули та дочки багатого козака Оксани.
Головні герої
Вакула- коваль, «силач і дитинка хоч куди», у вільний час займався «малюванням», був закоханий в Оксану і літав до Петербурга на межі, щоб дістати для неї черевички самої цариці.
Оксана- Дочка козака Чуба, кохана Вакули, їй "не минуло ще й сімнадцяти років", "була примхлива, як красуня".
Чорт- Не злюбив Вакулу за те, що той намалював його в поганому світлі, возив коваля до Петербурга.
Інші персонажі
Чуб– багатий козак, вдівець, батько Оксани.
Солоха– відьма, мати Вакули, «мала від народження не більше сорока років».
Пузатою Пацюк- Знахар, колишній запорожець, який вже багато років живе в Диканьці.
Голова, дяк, кум Панас, цариця Катерина.
У Диканьці настала зимова, ясна ніч перед Різдвом. Несподівано з труби однієї з хат вилетіла відьма верхи на мітлі і, піднявшись до неба, почала збирати в рукав зірки.
З іншого боку, на небі з'явився чорт. Він сховав місяць у кишеню, і навколо одразу стало темно. Зробив чорт це для того, щоб козак Чуб полінувався йти по темряві і залишився вдома, а тому коваль Вакула не зміг прийти до його дочки Оксани. Так чорт хотів помститися ковалю, який намалював його посоромленим на картині зі Страшним судом.
Чуб разом з Панасом, чекаючи «доброї пиятики» у дяка виходять з хати козака і бачать, що на небі зник місяць, і на вулиці стало зовсім темно. Повагавшись, вони все ж таки вирішують продовжити шлях.
Поки Чуб пішов, Оксана, що залишилася одна вдома, милувалася собою перед дзеркалом. За цією справою і застає дівчину Вакула, що прийшов до неї. Коваль звертається до Оксани з ніжними промовами, але вона тільки сміється і знущається з нього. Роздратований Вакула вирішує, що дівчина не любить його.
Несподівано в двері постукали, і коваль пішов відчиняти.
Мороз збільшувався, тож чорт із відьмою спустилися через димохід до неї в хату. Відьмою була ні хто інша, як мати Вакули – Солоха. Вона вміла так зачаровувати чоловіків, що до неї ходило багато козаків села, при цьому жоден з них не знав про суперників. Серед усіх шанувальників Солоха вирізняла багатого козака Чуба.
Тим часом, коли чорт спускався в димар, він помітив Чуба і влаштував сильну хуртовину, намагаючись таким чином повернути його додому.
І справді – нічого не бачачи через хуртовину, Чуб вирішив повернутися назад і вони з кумом розійшлися в різні боки. Дійшовши до своєї хати, козак постукав, але, почувши обурений крик Вакули, вирішив, що це не його дім і змінив голос. Не розпізнавши Чуба, коваль прибив козака. Тоді Чуб, розсудивши, що якщо Вакула тут, то вдома його немає, подався до Солохи.
Поки чорт літав з труби і назад, місяць вилетів з «ладунки», що висіла в нього на боці, і піднявся на небо. «Все висвітлилося. Завірюхи як небувало». На вулиці з'явилися юрби колядних парубків і дівчат з мішками.
Дівчата поспішили до будинку Чуба. Оксана помітила в однієї з дівчат нові черевички і засумувала, що їй нема кому дістати гарну обновку. Тоді Вакула сам зголосився дістати «такі черевички, які рідкісна панночка носить». Жартома Оксана сказала, що їй підійдуть тільки ті, які носить сама цариця і якщо коваль їх роздобуде, то вона вийде за нього заміж.
До Солохи, що сиділа з чортом, несподівано приходить сильний голова. Поки жінка відчиняла двері, нечистий сховався у мішку. Голова встиг тільки випити чарку горілки і сказати, що через хуртовину не потрапив до дяка, як у двері знову постукали – це був сам дяк. Солоха сховала голову у другий мішок. Однак і розмова жінки з дяком була невдовзі перервана – до Солохи прийшов козак Чуб. Хазяйка сховала в третій мішок дяка, а незабаром у цьому ж мішку виявився і Чуб, який не хотів бачитися з Вакулою, що прийшов до матері.
Поки Солоха вийшла до чергового відвідувача, коваль забирає всі три мішки і, засмучений знущаннями Оксани, навіть не помічає їхньої тяжкості.
На вулиці Вакула зустрічає колядників. Оксана, сміючись, знову повторює свою умову за всіх. Засмучений Вакула кинув мішки на землю і, взявши з собою найменший, попрощався з усіма і втік.
Вакула вирішує піти до місцевого знахаря - Пузатого Пацюка - "він, кажуть, знає всіх чортів і все зробить, що захоче". Заставши Пацюка за поїданням спочатку галушок, а після вареників, які самі летіли в рота до господаря, Вакула питає у нього як знайти чорта, щоб попросити того допомоги. На це знахар відповів йому: «Тому не треба далеко ходити, у кого чорт за плечима». Злякавшись скоромного вареника, що летить йому в рот, Вакула тікає від Пацюка.
Почувши слова коваля, чорт відразу вискочив з мішка і запропонував укласти контракт, підписавши його кров'ю. Проте Вакула схопив чорта за хвіст. Хрестячи нечистого, коваль осідлав його і змусив віднести до Петербурга до цариці.
Оксана помічає залишені Вакулою мішки та пропонує їх забрати. Поки дівчата ходили за санками, мішок із Чубом і дяком відносить до себе кум. Під час сварки Панаса з дружиною за вміст мішка з нього вилізли Чуб і дяк, пояснивши, що вирішили так пожартувати.
Дівчата відвезли мішок, що залишився, до Оксани. В цей час повернувся додому Чуб і, виявивши в мішку зніяковілого голову, був обурений хитрістю Солохи.
Долетівши до Петербурга, чорт обернувся конем, а потім, за велінням Вакули, зменшився і сховався до нього в кишеню. Коваль знаходить знайомих запорожців, і за допомогою нечистого отримує згоду йти з ними до цариці.
У палаці запорожців та Вакулу зустрів Потьомкін, а потім і сама цариця. Коли Катерина запитала у запорожців, з яким проханням вони прийшли до неї, коваль одразу впав до ніг цариці, просячи для своєї дружини такі ж чудові черевички, як у неї. Катерину розвеселила його простодушність, і вона наказала принести найдорожчі черевики із золотом. Розхвалюючи ніжки цариці, коваль, підштовхуваний запорожцями, відійшов назад і чорт його миттєво переніс уже «за шлахбаум».
По Диканьці в цей час уже пішли чутки, що Вакула чи то потонув, чи то повісився. Почувши про це, Оксана дуже засмутилася - адже він любив її, а тепер, можливо, назавжди пішов із села або зовсім зник. Не з'явився Вакула і після обіду.
Назад коваль дістався ще швидше, і, відвісивши межу три удари хмиз, відпустив його. Зайшовши додому, Вакула відразу заснув і проспав до обідні. Прокинувшись, коваль узяв із собою черевички цариці для Оксани та шапку та пояс для Чуба та вирушив до козака. Після згоди батька на сватання зніяковіла дівчина сказала, що готова вийти заміж за Вакулу «і без черевичків».
Одружившись, коваль розмалював всю свою хату, а в церкві зобразив чорта в пеклі – «такого гидкого, що всі плювали, коли проходили повз».
Висновок
У повісті «Ніч перед Різдвом» Гоголь розкриває тему народного життя, зображуючи ряд типових сільських персонажів – спритного та сильного коваля Вакулу, гарну та самозакохану Оксану, дурного та багатого Чуба, хитру Солоху та інших. Вводячи в оповідання міфічних персонажів (відьму, чорта, знахаря), автор наближає сюжет твору до казкового, в такий спосіб переплітаючи у повісті прийоми реалізму та романтизму.
Короткий переказ «Нічі перед Різдвом» описує основний сюжет твору, але для кращого розуміння повісті радимо ознайомитись з її повним варіантом.
Тест по повісті
Питання тесту охоплюють багато важливих моментів короткого змістутвори:
Рейтинг переказу
Середня оцінка: 4.4. Усього отримано оцінок: 2870.
Твір
Чарівна ніч перед Різдвом у однойменній повісті Г. Гоголя починається з фантастичної події. З труби одного з будинків повалив чорний дим, і разом із ним вилетіла верхи на мітлі відьма. Там, де вона пролітала, зірки зникали одна за одною. Незабаром відьма набрала їх повний рукав. Чорт, який також з'явився у нічному небі, обпалюючи руки, схопив місяць і сховав його до кишені. І тому стало так темно, що нічого вже не можна було розгледіти. Навіть дорогу в шинок важко було знайти.
Досхочу забавившись на небі і відчувши холод, відьма прослизнула в трубу будинку і перетворилася на звичайну жінку на ім'я Солоха. Її знали в селі за те, що вона вміла приворожувати до себе статечних козаків. Чорт слідом за Солохою через трубу проник у будинок.
Чого тільки не буває у святкову ніч! Це ж коваль Вакула мандрує з Диканьки до Петербурга верхи на межі, щоб дістати для своєї улюбленої Оксани черевички самої цариці. Зустрівшись у столиці із запорожцями, хлопець потрапляє до царського палацу, і цариця дарує йому невимовно гарні черевики.
А яке ж свято обходиться без жартів та сміху! Сміються хлопці та дівчата, ходять із колядками від будинку до будинку. Сміється й читач з козаків, які в різдвяну ніч вирішили навідатися до Солохи на вогник. Ніхто з Солохиних гостей: ні голова, ні дяк, ні чорт, ні Чуб – не хотіли, щоб їх там хтось бачив. Тому Солоха ховає своїх кавалерів у мішки з-під вугілля. Який же комічний вигляд вони мають, коли їх визволяють із тих мішків хлопці та дівчата, думаючи, що там лежать частування!
Сміється читач і з пузатого Пацюка, який віддавався святковій трапезі дуже незвичайним способом. Він сидів на підлозі по-турецьки перед невеликою діжкою, на якій стояла миска з галушками, і сьорбав з миски юшку, хапаючи час від часу зубами галушки. А вареники самі летіли з миски прямо в роззявлений рот Пацюка, який лише жував і ковтав їжу.
У ніч перед Різдвом чорт, який хотів посміятися з людей, був обдурений сам. Замість того, щоб нашкодити Вакулі, якого він ненавидів за малярські здібності, нечистий виконує всі бажання коваля та ще й отримує в нагороду три удари хмиз по спині.
Повість Г. Гоголя «Ніч перед Різдвом» входить у першу збірку письменника «Вечори на хуторі біля Диканьки». У цих повістях автор описав милу його серцю Україну, де він народився та виріс. У них фантастично переплелися давні легенди та картини життя простих українців, фантастичне та комічне.
Інші твори з цього твору
Характеристика персонажів у повісті Гоголя «Ніч перед Різдвом» Ніч перед Різдвом Характеристика образу Вакула коваль Поєднання реального та казкового в повісті Н. В. Гоголя «Ніч перед різдвом» (2) Що мені сподобалося у повісті «Ніч перед Різдвом» ЛЮБОВ ТВОРИТЬ ЧУДОСА (за повістями М. В. Гоголя «Ніч перед Різдвом») Образ коваля Вакули (по повісті М. В. Гоголя «Ніч перед Різдвом») (1) Казкове у повісті Гоголя «Ніч перед Різдвом» Фантастичні та смішні епізоди в повісті Н. В. Гоголя «Ніч перед Різдвом» (План) Зображення народних звичаїв у повісті М. В. Гоголя «Ніч перед різдвом»Ніколенко О. Н., Ніколенко О. С. (Полтава, Україна), д. ф. н., проф., зав. кафедрою зарубіжної літератури Полтавського національного педагогічного університету імені В. Г. Короленка / 2012
Починаючи з XVII століття, Україна викликала великий інтерес у Європі та Росії як край прекрасної природи, самобутніх традицій та історії. Цей інтерес посилився наприкінці XVIII. початку XIXстоліть у зв'язку з розвитком романтизму.
Перебуваючи у Петербурзі, Гоголь писав у своїх листах матері та сестрам, щоб вони надсилали йому малоросійські історії, народні повір'я, описи українських костюмів та обрядів. Все це він використав у збірці «Вечори на хуторі поблизу Диканьки», яка була надрукована протягом 1830-1832 років і мала дуже великий успіх.
Зв'язок циклу «Вечерів» з народними традиціями вже був предметом окремих досліджень на рівні особливостей художньої свідомості, окремих мотивів та літературних прийомів (В. Звиняцковський, П. Міхед та ін.). Останнім часом з'явилися серйозні роботи з цієї проблеми, що стосуються архетипів (А. Гольденберг) та міфопоетики (Л. Софронова) раннього Гоголя. Проте зв'язок творчості письменника з українським фольклором та народною міфологією залишається досить складним питанням гоголезнавства, яке потребує продовження вивчення конкретних текстів циклу.
Диканька як топос була вельми знаковим місцем як історичне перехрестя (суд Росії та Європи в контексті Північної війни), сакральне перехрестя (у зв'язку з давніми легендами про чудотворну ікону), романтичне перехрестя (у зв'язку з історією любові Мазепи до Марії Кочубей). Це місце стало своєрідним перехрестям доль людей, пов'язаних із сім'єю Гоголів (архітектор Диканської церкви М. Львів та письменники Г. Державін, В. Капніст були одружені на сестрах, Кочубеї займали чільне місце у столиці). Таким чином, Диканька у художній свідомості Гоголя поєднувала у собі його батьківщину та столицю, історичне та сакральне, реальне та міфологічне.
Топос Диканьки чітко позначений Гоголем у передмові до першої частини «Вечорів»: «Про Диканьку ж, гадаю, ви начулися вдосталь. І то сказати, що там будинок (мається на увазі садиба Кочубея – авт.)чище якогось пасичникова куреня. А про саді говорити нічого: у Петербурзі вашому, мабуть, не знайдете такого ... »(I, с. 106) Хома Григорович, дяк диканської церкви, - один з імпліцитних персонажів у циклі «Вечори на хуторі поблизу Диканьки».
У своїй книзі Гоголь відкривав суспільству ще не відкриту раніше Україну – не лише як частину російської історії та частину російської імперії, а й як край, що має свою національну своєрідність, міфологію, фольклор, традиції та звичаї. Гоголь стверджував цим не стільки екзотичність, скільки культурну унікальність і самобутність України, яка, хоч і входила як Малоросія до складу Російської імперії, але мала й деякі відмінності.
До переліку не зрозумілих для читачів слів поряд з екзотизмами та варваризмами – назвами деталей українського побуту та культури (бандура, батог, жупан, каганець, галушки, гопак, макітра, плахта, сопілка та ін.) Гоголь включив найменування, що свідчать про національну ідентифікацію. Наприклад: «кацап - російськалюдина з бородою», «чумаки – «обозники, що їдуть за сіллю та рибою до Криму» (1 частина), « малоросіяни, що їдуть за сіллю та рибою, зазвичай у Крим» (2 частина). Описове тлумачення українських слів(Дівчина, парубок, козак та ін) через російську мову свідчить, з одного боку, про відчуття автором причетності до російського світу, але з іншого боку, це акцентує також національну своєрідність створеного Гоголем художнього світу.
У передмові до першої частини збірника міститься вказівка на те, що «вечірниці» (укр. вечорниці) схожі на столичні бали, але не зовсім: «Вони, будьте ласкаві, вони схожі на ваші бали; тільки не можна сказати, щоб зовсім. На бали якщо ви їдете, то саме для того, щоб покрутити ногами та позувати в руку; а в нас збереться в одну хату юрба дівчат зовсім не для балу, з веретеном, з гребенями; і спочатку ніби й ділом займуться: веретена шумлять, ллються пісні, і кожна не підніме й очей убік; але тільки нагрянуть у хату парубки зі скрипалем - здійметься крик, затіється шаль, підуть танці і заведуться такі жарти, що й розповісти не можна. Але найкраще, коли зіб'ються всі в тісну купку і пустяться загадувати загадки або просто нести балаканину. Боже ти мій! Чого тільки не розкажуть! Звідки старовини не викопають! Яких страхів не завдадуть!..» (I, с. 104).
Традиції українського фольклору, образи, мотиви та символи народної міфології вплинули на художню структуру творів, зібраних у збірнику «Вечори на хуторі біля Диканьки», що яскраво виявилося у повісті «Ніч перед Різдвом», що відкриває другу частину циклу. Ще в передмові до першої частини автор говорив про задум другої: «Нехай краще, як доживу, якщо дасть Бог, до нового року і випусту іншу книжку, тоді можна буде постращати вихідцями з того світуі дивами, Які творилися за старих часів у православній стороні нашої »(I, с. 106).
Мотиви «того світла» та «діва» («чуда») є ключовими у повісті «Ніч перед Різдвом» і сягають традицій язичництва та християнства, що знайшли яскраве відображення в українському фольклорі, міфології та в українській обрядовій культурі.
Події у повісті відбуваються у «святий вечір» (укр. Свят-вечір, Багатий вечір, Свята вечеря). Цього вечора готують дванадцять пісних страв, збираються всією сім'єю, читають молитви, поминають померлих, молоді люди носять їжу своїм хрещеним матерям та батькам. Цього вечора всі чекають на першу зірку, щоб розговітися. Центральною стравою на передріздвяному столі була кутя (у повісті Вакула згадує про «голодну кутю», тобто пісну), приготовану з дарів природи – символ подальшого благополуччя, процвітання та оберіг від злих сил.
Здавна вважається, що у Свят-вечір відбуваються дивовижні та чарівні події, надзвичайні перетворення і навіть зустріч із нечистою силою, яка має відступити перед християнським святом Різдва. У повісті «Ніч перед Різдвом» такі надзвичайні перетворення зустрічаються повсюдно (відьма перетворюється на Солоху, чорт - на коня тощо). Чарівні події відбуваються і в земному світі: коваль Вакула осідлав самого чорта, злітав до Петербурга, дістав у самої цариці черевички для прекрасної Оксани.
Вечір (і ніч) у романтизмі – особливий час, час таємничий, час зустрічі реального та потойбічного світів, Бога та Диявола, добра та нечистої сили. Гоголь надає романтичним концептам «вечір» та «ніч» сакральне значення та національний колорит української культури.
Як відомо, християнські свята розпочинаються ще напередодні, тому вечір і ніч включені в їх сакральний час. Крім того, ніч у язичницькій традиції слов'ян вважається часом особливо магічним та особливо дієвим, коли вся нечиста сила виповзає з темних кутків і необхідно їй надавати активну протидію. Вечір і ніч - час любовного смутку, скорботи з нещасливої долі. З вечором і вночі пов'язаний у народі ціла низка повір'їв (На ніч не віддають позичені гроші, не викидають сміття, не виливають воду після купання дитини тощо). Символічний атрибут ночі - чорний кінь (не випадково у Гоголя чорт перетворюється на Петербурзі на коня).
Фольклорна структура «вечорниць», акцентована автором у передмові до першої частини, вплинула на побудову творів із гоголівської збірки. Повість «Ніч перед Різдвом» орієнтована на усну традицію, тобто на розповідь історії, яка переривається піснями, жартами, сценками з народного побуту - сварками (укр. зварювання), бійками (укр. бійками), чутками (укр. чуйками). Повість складається з окремих новел, кожна з яких ґрунтується на конкретному епізоді, але ці новели внутрішньо пов'язані між собою, а фінал кожної з них створює ефект очікування продовження, що також притаманно фольклорній структурі українських «вечорниць».
Зазначимо ще й те, що «вечорниці» в українському фольклорі – це якась синтетична структура, де органічно поєднані слово, музика, танець, театралізовані дійства, де побутове може сусідити із сакральним, містичним, де смішне та страшне можуть бути одночасно. Для «вечорниць» характерна багатоголосність, стильова різноманітність, постійне звернення до співрозмовників, а точніше – до учасників дійства. Цей художній синкретизм спостерігається у повісті «Ніч перед Різдвом».
На структуру повісті «Ніч перед Різдвом» вплинули також традиції українського вертепу, де уявлення розігрувалося у різних ярусах – верхньому (небесному) та нижньому (земному). У верхньому ярусі показували релігійні сюжети, а в нижньому – смішні сценки з народного українського побуту Традиційними персонажами українського вертепу були Богородиця, Ісус, Ірод, Чорт (у верхньому ярусі), Баба, Москаль, Циган, Шинкар, Дьяк (у нижньому ярусі). Головним та найпопулярнішим героєм вертепу був Козак (Запорожець) – найбільш динамічний персонаж, він завжди виходив переможцем у всіх сценках.
У повісті «Ніч перед Різдвом» представлені знакові персонажі українського вертепу – баба (Солоха, ткаля, Переперчиха), дяк, Голова, козак, коваль, красуня (Оксана), цариця, кум. За ними закріплені характерні риси: баба хитра і сварлива, герой сміливий і цілеспрямований, красуня горда, цариця справедлива і великодушна, козак всезнаючий і всемогутній, голова дурна, кум п'яний, дяк хтивий і т.д.
Верхній та нижній яруси у повісті Гоголя «Ніч перед Різдвом» виявляються взаємопроникними, утворюючи органічну єдність художнього світу повісті. Велична історія про народження Христа включена в земний світ з його побутовими прикметами та реальними історіями. Стирання кордонів, переміщення з одного світу в інший, взаємопроникнення світів забезпечується чудовими перетвореннями персонажів і свободою усного оповідання (тут автор-оповідач виступає як Творець, рухаючи весь створений ним світ).
У художній організації повісті «Ніч перед Різдвом» виявились також традиції обрядового українського фольклору.
Колядки – календарно-обрядові пісні, які виконували в Україні ще з часів язичництва. Назва пов'язана з Колядою - богом, який у язичництві починав новий Коло Сонця (Сварога), тобто новий господарський рік. З прийняттям християнства Коляда асоціювався з великим святом Різдва. Обряд колядування полягав у тому, що колядники ходили від дому до будинку, співали хвалу Богу та добрі побажання людям, а натомість отримували пожертвування у спільний мішок, потім ці пожертвування ділилися серед усіх учасників процесії. Коляда – символ оновлення світу, символ святості та чистоти, перемоги добра над злом. Саме слово "Коляда" походить від "коло" (звідси укр. коло, колесо, колядувати) – символ Сонця. У колядках величали народження Сонця та найважливіші складові Всесвіту - Вогонь та Воду, а також народження Христа.
Ось колядки, записані А. Афанасьєвим:
За горою крутою,
За рікою бістрою
Стояти ліси дрімучі,
В тих лісах вогні горять,
Навколо вогнів люди стояти,
Люди стояти, колядують.
Ой, Колядо, Колядо!
Ти буваєш, Колядо,
Напередодні Різдва.
Їхала Коляда
У мальованому возочку,
На вороному коніку!
Заїхала до Василя біля двору.
Василь, Василь! Подаруй Коляду.
Коляд, коляд колядниця,
«Мед і паляниця» – традиційні символи Сонця, «Їхала Коляда» – це також Сонце, поворот якого радісно святкують люди. Нерідко колядники переодягалися або вивертали кожух, зображуючи вовка (для відлякування злих духів). Серед колядників був і той, який уявлявся чортом, він одягав на себе шкуру, обличчя вимазував сажею, до голови кріпив роги, до носа - п'ятачок, у зуби брав гаряче вугілля. Він був активним учасником дійства під час колядування.
У побудові сюжету повісті «Ніч перед Різдвом» Гоголь спирався на обряд колядування, який спостерігав на батьківщині. До Оксани приходять колядники, серед яких її увагу привертає Одарка та її нові черевички. Солоха ховає тих, хто до неї приходив у мішки, а Вакула виставляє їх на вулицю, що призводить до нових сюжетних поворотів. Атмосфера веселого народного гуляння-колядування панує у повісті.
Ідея єдності народу, який зібрався славити Христа в колядках, постійно звучить у творі: «Шумніші і гучніші лунали вулицями пісні та крики. Натовпи народу, що штовхається, були збільшені ще прийшли з сусідніх сіл. Парубки пустували і шаленіли досхочу. Часто між колядками чулася якась весела пісня, яку відразу встиг скласти хтось із молодих козаків» (I, с. 220). У радісному єднанні жителі Диканьки та навколишніх сіл чекали на свято народження Христа, разом вони й зустрічають свято в церкві. «Настав ранок. Вся церква ще до світла була сповнена народу ... »(I, с. 240).
Навіть у самій побудові гоголівської фрази, особливо на самому початку, відчувається вплив колядок, де традиційними символами є зірки, місяць, а також звучить хвала Христа та звернення до добрих людей та до всього світу. «Зимова, ясна ніч настала. Глянули зірки. Місяць велично піднявся на небо посвітити добрим людям і всьому світущоб усім було весело колядувати та славити Христа»(I, с. 201).
У зв'язку з фольклорною традицією колядування в повість Гоголя входить тема боротьби світла та темряви, добра і зла, нового повороту життя та єднання народу перед нечистою силою.
Поряд із колядками Гоголь згадує й інші обрядові пісні українців – щедрівки (укр. щедрівки). Автор вдається до прямого цитування: «То раптом один із натовпу замість колядки відпускав щедрівку і ревів на все горло:
Щедрик, цебер!
Дайте вареник,
Комочку кашки,
Кільце ковбаски!
Регот нагороджував витівника» (I, с. 220).
Чому ж сміялися з того, хто раптом заспівав щедрівку?
"Щедрий вечір" (укр. Щедрий вечір) входить у цикл новорічних та різдвяних свят, але він не співпадає зі «Святом-вечором», а наступає на тиждень пізніше. Щедрівка (укр. щедрівки) – це ті магічні слова, які мають умилостивити щедрого Бога Спаса та дати в новому році гарний урожай.
Колядки та щедрівки, безпосередньо введені Гоголем у повість «Ніч перед Різдвом», надають твору атмосфери ліризму, традиційної народної культури та акцентують вічні темиі мотиви, що розгортаються у повісті: поворот до нового господарського року, боротьбу світла і темряви, добра і зла, а також прихід великого православного свята, заради якого мають об'єднатися християни.
У повісті «Ніч перед Різдвом» згадується ще один жанр українського фольклору – дума (коли Вакула розмірковує про Оксану). У його монолозі звучить сумнів, але водночас і впевненість у подоланні труднощів. В уста Вакули Гоголь також вкладає народну пісню «Мені з жінкою не возитися...». Це частина народної пісні «Ой на, ой на горі та й женці жнути...», у якій звучить тема Запорізької Січі, походів козаків (там згадуються Сагайдачний, Дорошенко). Тобто образ коваля Вакули акцентовані також риси козака.
Зв'язок Вакули з українським козацтвом підтверджується і сценами в Петербурзі, де він не йде одразу до цариці, а сподівається на дружню підтримку запорізьких козаків, які проїжджали через Диканьку. Мотив козацького товариства згодом стане центральним у повісті "Тарас Бульба". Сміливість та прямодушність героя при зустрічі з царицею (що також відповідало кодексу українського козака) допомогли йому отримати заповітний предмет – золоті черевички для Оксани.
У повісті «Ніч перед Різдвом» присутні окремі елементи української народної казки: на рівні образів (герой та красуня, два куми, дружина та обдурений чоловік, баба та її зітхальні, дві сварливі баби, чудові перетворення персонажів тощо), на рівні сюжетних структур (випробування героя красунею, бабині викрутки, зустріч героя з чортом, договір чорта з людиною і т.д.), на рівні хронотопу (домашній світ - столиця, земне - потойбічне і т.д.), на рівні мотивів ( боротьба добра і зла, світла і темряви, героя та риса, випробування героя, пошук заповітного предмета, необхідного для щастя тощо), на рівні стилю та мови (обіцянка), повтори, традиційні епітети та метафори, народні мовні звороти і т.д.).
У фіналі повісті «Ніч перед Різдвом» традиційний мотив народної казки – досягнення щастя за допомогою заповітного предмета, здобутого героєм, а також перетворення героїв (Оксані вже не потрібні черевички, бо вона зрозуміла, що кохання важливіше) пов'язане з християнським мотивом «чуда» під час великого свята Різдва.
Місяць - традиційний слов'янський симол поряд із Сонцем. Згідно з давніми віруваннями, від союзу Сонця та Місяця народилися зірки. У стародавніх колядках небесний світ постає дуже гармонійним: небо називається храмом (чортом), Місяць - владика, Сонце - його дружина, а зірки - їхні діти. В українських легендах місяць, що сяє вночі, пробуджує зерна життя та надає їм родючості. За старіючого місяця не починали посівів. Вважалося, що якщо сіяти хліб «на молодика» (тобто за молодого місяця), хліб зростатиме швидше. З місяцем були пов'язані і колядки, і пісні (посівні), та змови (укр. замовляння). Щоб місяць сприяв благополуччю сім'ї, йому приносили жертву у вигляді вареників чи галушок, які формою нагадують місяць. Відлуння всіх цих фольклорних та міфологічних уявлень знаходимо у повісті Гоголя «Ніч перед Різдвом». Чорт вкрав місяць, а це несло загрозу всьому світу. Пацюк їсть галушки та вареники, що пов'язано з міфологічними уявленнями про магічну силу місяця.
Представники «того світла» - відьма і чорт показані в домашньому просторі, вони набувають людських рис і діють разом із персонажами-людьми. Чорт має риси «яресківського голови» та «губернського стряпчого». А відьма перетворюється на Солоху, яка «зачаровує» чоловіків. В українській традиції і чорт, і відьма мали цілу низку найменувань, різних за семантикою (страшних, евфемізмів, комічних тощо). Це виявляється в повісті «Ніч перед Різдвом»: чорт - німець проклятий, спритний франт з хвостом і козячою бородою, лукавий, злий дух, лисий, кульгавий, сатана, яката ін.; відьма - Солоха, господиня, чорт-баба та ін.
Конфлікт коваля Вакули з чортом є своєрідною інтерпретацією відомого українського прислів'я «Не такий страшний чорт, як його малюють». В українському фольклорі досить широко поширені сюжети про різні пригоди чорта в земному світі, про залицяння чорта за жінкою (вдовою, чужою дружиною), про крадіжку чортом місяця (сонця, зірок), про договір (контракт) чорта з людиною , про перемогу героя над чортом Чорт у народній міфології здатний стрімко літати по небу, розсипаючись іскрами, і (як і відьма) через димар влітати та вилітати. Тому образ диму перегукується з древнім міфологічним уявленням про нечисту силу. Дуже часто в українських народних казкахчорт постає обдуреним - герой змушує його діяти у своїх інтересах. Чорт, як правило, повинен допомогти герою одружитися, дістати якийсь заповітний предмет, виконати нездійсненне завдання. Цей фольклорний мотив простежується у повісті «Ніч перед Різдвом» Гоголя. У разі мотив перемоги над чортом узгоджується з християнською ідеєю Різдва.
Образи риса та коваля Вакули тісно пов'язані у творі Гоголя. Ще в язичницьких уявленнях коваль (укр. коваль) наділявся особливою магічною силою, бо він був володарем стихії вогню. Крім того, ковалів вважали до певної міри «жерцями», оскільки «ковати» (укр. кувати) означало мистецтво взагалі, зокрема і магічне. За часів християнства ремесло коваля набуло ще більшої значущості, бо ковалі працювали на будівництві церков. Коваль Вакула не тільки вміє працювати молотом, але ще вміє малювати (малювати). Він розмалював Троїцьку церкву картинами Страшного суду, що зумовило його конфлікт із чортом, і чорт йому заважав як під час малювання, а й у житті (намагаючись посварити з Чубом, цим даючи одружитися з Оксані).
Мотив «малювання» з'являється у повісті неодноразово. Коваль побачив у покоях цариці Пречисту діву і з немовлям на руках, і це сильно його схвилювало. У фіналі повісті вже сама Оксана постає як Пречиста діва з дитиною. Хата у Вакули та Оксани «розмальована». А того біса, що намалював Вакула в церкві, баби показували дітям і казали: «Він бач, яка яканамальована» (I, с. 243).
Таким чином, дія «малювання» мала сакральне значення, вона перегукується з міфологічними уявленнями давніх слов'ян про те, що за допомогою певних символів, знаків, квітів можна подолати злі сили. В епоху християнства «малювання» стало ще більш поширеним у зв'язку з іконографією. В українській народній традиції розмальовували церкви, хати, великодні яйця (писанки), одяг (сорочки, плахти, пояси тощо за допомогою вишивки), посуд, печі та ін., що вважалося оберегом від чорта.
У повісті «Ніч перед Різдвом» використовується колірна символіка, що базується на міфологічних уявленнях народу. Червоний колір («коло червоною фарбою») - символ Христа, його крові, а також кольори молодості та любові (у Оксани сорочка була вишита червоним шовком). Зелений – колір природи, розквіту, сімейного щастя. У зелений колір коваль Вакула пофарбував крилос Троїцької церкви, прикрасив його червоними квітами. Такий малюнок цілком узгоджується із традиціями українського бароко. Гоголю було відомо, що Троїцька церква була побудована у формі хреста (ось ще чомусь межу там було погано) у стилі пізнього бароко. Тому всілякі прикраси для неї були цілком природними, хоч вона була однокупольною.
Існує й інше українське прислів'я: «Баба гірша за чорта». Вона художньо інтерпретована автором у образі Солохи. Відьма – один із яскравих персонажів української демонології. Як відомо, відьма походить від слова «відати», тобто вона мала особливе знання і вміла ворожити, причаровувати, перевтілюватися. Розпізнати відьму серед людей дуже складно: вона може бути старою та молодою, поставати у різних іпостасях. У Гоголя в повісті «Ніч перед Різдвом» Солоха зображена дуже привабливою відьмою, вона не шкодить головним героям, але впливає на перебіг подій. Мотиви бабиних викруток, проказ, причарування та залицяння є дуже поширеними в українських народних казках. А те, що Солоха-відьма - мати коваля Вакули (який також має певну магію) цілком природно. В українському фольклорі досить частим є мотив, коли герой має пройти певне духовне випробування та подолати дію злих сил, очиститися та вийти до нового життя.
Ніч у народній традиції ділилася на три частини: перша – від заходу Сонця до півночі; друга - до співу півнів; третя – до сходу Сонця. У повісті Гоголя «Ніч перед Різдвом» відбито цю тричастинну тимчасову структуру. На початку повісті події починаються з того моменту, як визирнув місяць та висипали зірки на небі. Основні події розгортаються до півночі та після. Вакула повернувся з Петербурга в свою хату, коли заспівав півень (у народній традиції - символ сонця, світла, вогню, воскресіння, чоловічої сили, воїна проти злої сили; у християнстві - символ воскресіння, перемоги доброго духу над злим, покаяння), а потім проспав заутреню та обідню.
У фольклорі час і простір здатні змінювати свої межі, (аж до їх відсутності зовсім), стискатися, нашаровуватися, взаємопроникати, що і відбувається в повісті «Ніч перед Різдвом», коли протягом однієї ночі відбувається так багато подій – і побутових, і фантастичних , і смішних, і драматичних, але в результаті все спрямоване до однієї точки - до досягнення перемоги добра, світла та любові.
У фіналі твори з'єднуються християнські мотививоскресіння («Чуб витріщив очі, коли увійшов до нього коваль, і не знав, чому дивуватися: чи тому, що коваль воскрес, чи тому, що коваль зважився до нього прийти, чи тому, що він вбрався таким чепуруном і запорожцем» (I , с. 242)), повернення блудного сина(Вакула падає ниць перед Чубом вибачається), покаяння (Вакула кається у всьому), Трійці (три рази Чуб б'є по спині Вакулу) і фольклорні мотиви сватання (Вакула просить руки Оксани), дарування (Вакула дарує черевички Оксані) (Оксана каже: «Я і без черевиків...»).
Мотив "слави" ("славити") закольцовує композицію повісті. Якщо на початку твору йшлося про те, як усім було весело колядувати та славити Христа, то наприкінці повісті архієрей, який проїжджав через Диканьку і побачив «розмальовану» хату коваля Вакули, сказав: «Славно! Славна робота!». Мотив слави у повісті Гоголя поширюється не лише на небесний світ, а й у світ земної, зокрема на творіння рук людських, з його мистецтво життя. В українській народній традиції досі слово «слава» має особливий магічний зміст («Слава Україні!» – «Героям слава» – так вітають один одного люди на великих українських святах).
Таким чином, традиції українського фольклору та народна міфологія вплинули на художню структуру повісті «Ніч перед Різдвом», зокрема на сюжет, образну систему, мотивну організацію. художній часі простір, а також на жанровий зміст твору, його стильову своєрідність та мову. Фольклорні та міфологічні структури у повісті Гоголя сприяли утвердженню християнських ідей та урочистості духовних можливостей людини, її єднання з Богом, природою та людьми. Крім того, використання елементів українського фольклору та народної міфології сприяло створенню національного образу світу у творчості Гоголя.
