Образи селян у поемі Н. Гоголя Мертві душі
ХІХ ст. - Воістину вік розквіту російської класичної літератури, століття, що породило таких титанів, як Пушкін і Лермонтов, Тургенєв і Достоєвський... Цей список можна продовжувати і далі, але ми зупинимося на імені великого російського письменника - Миколи Васильовича Гоголя, письменника .Г. Бєлінського, який продовжив розвиток російської літературної думки після смерті А. С. Пушкіна.
Гоголь, який мріяв створити твір, в "якому з'явилася вся Русь", здійснив свій намір написанням поеми " Мертві душі".
Назва твору, з першого погляду, означає аферу Чичикова – покупку такої людської душі; вони злі, жадібні, безтурботні, продажні.
А кріпаки, навпаки, живі, навіть якщо йдеться про мертвих (у фізичному, біологічному сенсі) людей. Вони є найкращими представниками російської людини, вони уособлюють правду, народну правду, т.к. всі вони є вихідцями з народу.
Щоб підтвердити нашу думку, звернемося до тексту Мертвих душ.
У багатьох розділах поеми дається опис селян (з самого початку, де мужики, що стоять у шинку, обговорюють "доїде до Москви... ось таке колесо... чи ні"), але найяскравіше образи кріпаків представлені у п'ятому розділі, при торгу між Чичиковим та Собакевичем.
Собакевич, бажаючи заломити найбільшу ціну за "душу", розповідає про мертвих селян: "...От. наприклад, каретник Міхєєв! Адже більше ніяких екіпажів і не робив, як тільки ресорні. І не те, як буває московська робота, що на одна частина -міцність така, сам і обіб'є, і лаком покриє!
І він не один - за ним слідує ціла низка яскравих, реальних, живих образів: Пробка Степан, тесляр, величезної силимужик, Мілушкін, цегла, який " міг поставити пекти в будь-якому будинку " , Максим Телятников, шевець, Єремей Сорокоплехін, який приносив " обброку по п'ятисот рублів " .
Цей список триває в сьомому розділі, коли Чичиков розглядає записки Плюшкіна і Собакевича: "Коли він [Чічіков] глянув потім на ці листочки, на мужиків, які точно були колись мужиками, працювали, орали, пиячили, возили, обманювали бар А може, й просто були добрими мужиками, то якесь дивне, незрозуміле йому самому почуття оволоділо ним. ."
Немов оживали мужики, завдяки подробицям: "У одного тільки Федотова було написано: "батько невідомо хто"..., у іншого - "хороший столяр", у третього - "справа тямить і хмільного не бере" і т.д.
Навіть на Чичикова вони справили пом'якшуючий ефект: "він зворушився духом і. зітхнувши, сказав: "Батюшки мої, скільки вас тут напхано!"
Пробігаючи за іменами та прізвищами, Чичиков мимоволі уявляв їх живими, вірніше, вони самі "воскресали" завдяки своїй реальності та "живості". І тоді перед очима читача пробігали низка істинно народних характерів: Петро Савельєв Не-поважай-Корито, Григорій Доезжай-не-доїдеш, Єремей Карякін, Микита Волокита, Абакум Фиров та багато інших.
Чичиков міркував над їх часткою: як жив, як помер ("Ех, російський народе! Не любить помирати своєю смертю! ... Чи погано вам було у Плюшкіна або просто, по своєму полюванню, гуляєте по лісах та дерете проїжджих?..." ")
Навіть у цьому уривку звучить народна туга, туга народу з волі, забитість, приреченість російського мужика на кабалу або бігу та розбій.
У ліричних відступах Гоголь створює образ справді живої народної душі. Автор захоплюється завзятістю, щедрістю, талановитістю та розумом російського народу.
Не варто забувати і про Селіфана і Петрушка, слуг Чичикова: глибокої симпатією разом з точкою просякнуті уривки поеми, де присутні вони: це і "розмова" Селіфана з кіньми, любовно прозваних Засідателем і Гнідим, і спільне відвідування шинку і сон після пиятики, і багато іншого. Вони теж на шлях омертвіння, т.к. прислуговують пану, брешуть йому і не проти випити,
Селяни, долею яких є злидні, голод, непосильна праця, хвороби; та поміщики, які використовують кріпосне право- Така реальність середини ХІХ століття.
Варто сказати про захоплення автора не лише характерами народу, а й жвавістю, яскравістю слова простих людей. Гоголь з любов'ю каже, що "птах-трійка", що летить по неосяжних просторах російської землі, "могла народитися лише у жвавого народу". Образ "російської трійки", що набуває символічного значення, нерозривно пов'язаний у автора з образами "розторопного ярославського мужика", одним сокирою і долотом змастер міцний екіпаж, і ямщика, що примостився "чорт знає на чому" і хвацько управляючого трійкою. Адже тільки завдяки таким людям Русь мчить уперед, вражаючи споглядача цього дива. Саме Росія, подібна до "необганяної трійки", що змушує "інші народи і держави" давати їй дорогу, а не Росія Манілових, Собакевичів і Плюшкіних є ідеалом Гоголя.
Показуючи на прикладі простих людей істинно цінні якості душі, Гоголь звертається до читачів із закликом зберегти з юнацьких років "вселюдські рухи".
У цілому "Мертві душі" твір про контрастність, непередбачуваність російської дійсності (сама назва поеми - оксюморон). У творі є як закид людям, і захоплення Руссю. Про це Гоголь писав у ХІ розділі "Мертвих душ". Письменник стверджує, що з " мертвими людьми " у Росії є місце богатирям, бо кожного звання, кожна посада вимагає богатирства. У російського народу, "повного творящих здібностей душі" - богатирська місія.
Однак ця місія, на думку Гоголя, у часи, описані в поемі, практично неможлива, оскільки можливість прояву богатирства є, але за чимось поверховим і неважливим морально подрібнений російський народ не бачить їх. Про це сюжетна вставка поеми про Кіфа Мокієвича та Мокію Кіфовича. Проте автор вірить у те, що й відкрити очі народу з його недогляду, на " мертві душі " , Росія виконає, нарешті, свою богатирську місію. І це Відродження має розпочатися саме з простого народу.
Таким чином, Гоголь показує в поемі "Мертві душі" незабутні образи простого російського кріпацтва, забутого, але духовно живого, обдарованого та талановитого.
Продовжуватиме традицію Гоголя в описі народу й інші письменники: Лєсков, Салтиков-Щедрін, Некрасов, Толстой та інші.
І, незважаючи на непривабливість дійсності, селянства, Гоголь вірить у відродження російської нації, у духовну єдність країни, що розтягнулася на багато верст. І основа цього відродження - вихідці з народу, образи чисті та світлі, протиставлені в "Мертвих душах" черствості та екам'янілості чиновницько-поміщицької машини царської Росії, що спирається на відстале кріпацтво.
ХІХ ст. - Воістину вік розквіту російської класичної літератури, століття, що породило таких титанів, як Пушкін і Лермонтов, Тургенєв і Достоєвський ... Цей список можна продовжувати і далі, але ми зупинимося на імені великого російського письменника - Миколи Васильовича Гоголя, письменника, за словами В. Г Бєлінського, що продовжив розвиток російської літературної думки після смерті А. С. Пушкіна.
Гоголь, який мріяв створити твір, в «якому з'явилася вся Русь», здійснив свій намір написанням поеми «Мертві душі».
Назва твору, з першого погляду, означає аферу Чичикова – покупку такої людської душі; вони злі, жадібні, безтурботні, продажні.
А кріпаки, навпаки, живі, навіть якщо йдеться про мертвих (у фізичному, біологічному сенсі) людей. Вони є найкращими представниками російської людини, вони уособлюють правду, народну правду, т.к. всі вони є вихідцями з народу.
Щоб підтвердити нашу думку, звернемося до тексту Мертвих душ.
У багатьох розділах поеми дається опис селян (з самого початку, де мужики, що стоять біля кабака, обговорюють «доїде до Москви… ось таке колесо… чи ні»), але найяскравіше образи кріпаків представлені в п'ятому розділі, під час торгів між Чичиковим і Собакевичем .
Собакевич, бажаючи заломити найбільшу ціну за «душу», розповідає про мертвих селян: «… Ось. наприклад, каретник Міхєєв! Адже більше жодних екіпажів і не робив, як тільки ресори. -Міцність така, сам і обіб'є, і лаком покриє!
І він не один - за ним слідує ціла низка яскравих, реальних, живих образів: Пробка Степан, тесляр, величезної сили мужик, Мілушкін, цегла, який «міг поставити пекти в будь-якому будинку», Максим Телятников, шевець, Єремей Сорокоплехін, який приносив "обброку по п'ятисот рублів".
Цей список триває в сьомому розділі, коли Чичиков розглядає записки Плюшкіна і Собакевича: «Коли він [Чічіков] глянув потім на ці листочки, на мужиків, які точно були колись мужиками, працювали, орали, пиячили, возили, обманювали бар , А може, і просто були хорошими мужиками, то якесь дивне, незрозуміле йому самому почуття оволоділо ним. Кожна із записочків начебто мала якийсь особливий характер. І через те начебто самі чоловіки набували свого власного характеру...»
Немов оживали мужики, завдяки подробицям: «У одного тільки Федотова було написано: „батько невідомо хто“..., у іншого – «хороший столяр», у третього – «справа тямить і хмільного не бере» і т.д.
Навіть на Чичикова вони справили пом'якшуючий ефект: «він зворушився духом і. зітхнувши, промовив: „Батюшки мої, скільки вас тут напхано!“
Пробігаючи за іменами та прізвищами, Чичиков мимоволі уявляв їх живими, вірніше, вони самі „воскресали“ завдяки своїй реальності та „живості“. І тоді перед очима читача пробігали низка істинно народних характерів: Петро Савельєв Не-поважай-Корито, Григорій Доезжай-не-доїдеш, Єремей Карякін, Микита Волокита, Абакум Фиров та багато інших.
Чичиков міркував над їх часткою: як жив, як помер («Ех, російський народ! Не любить помирати своєю смертю!.. Чи погано вам було у Плюшкіна або просто, по своєму полюванню, гуляєте по лісах та дерете проїжджих?..." )
Навіть у цьому уривку звучить народна туга, туга народу з волі, забитість, приреченість російського мужика на кабалу або бігу та розбій.
У ліричних відступах Гоголь створює образ справді живої народної душі. Автор захоплюється завзятістю, щедрістю, талановитістю та розумом російського народу.
Не варто забувати і про Селіфана і Петрушка, слуг Чичикова: глибокої симпатією разом з точкою просякнуті уривки поеми, де присутні вони: це і «розмова» Селіфана з кіньми, любовно прозваних Засідателем і Гнідим, і спільне відвідування шинку і сон після пиятики, і багато іншого. Вони теж на шлях омертвіння, т.к. прислуговують пану, брешуть йому і не проти випити,
Селяни, долею яких є злидні, голод, непосильна праця, хвороби; і поміщики, що використовують кріпацтво - така реальність середини XIX століття.
Варто сказати про захоплення автора як характерами народу, а й жвавістю, яскравістю слова простих людей. Гоголь із любов'ю каже, що «птах-трійка», що летить по неосяжних просторах російської землі, «могла народитися лише у жвавого народу». Образ "російської трійки", що набуває символічного значення, нерозривно пов'язаний у автора з образами "розторопного ярославського мужика", одним сокирою і долотом змастер міцний екіпаж, і ямщика, що примостився "чорт знає на чому" і хвацько управляючого трійкою. Адже тільки завдяки таким людям Русь мчить уперед, вражаючи споглядача цього дива. Саме Росія, подібна до «необганяної трійки», яка змушує «інші народи і держави» давати їй дорогу, а не Росія Манілових, Собакевичів та Плюшкіних є ідеалом Гоголя.
Показуючи на прикладі простих людей істинно цінні якості душі, Гоголь звертається до читачів із закликом зберегти з юнацьких років «вселюдські рухи».
Загалом «Мертві душі» твір про контрастність, непередбачуваність російської дійсності (сама назва поеми – оксюморон). У творі є як закид людям, і захоплення Руссю. Про це Гоголь писав у ХІ розділі «Мертвих душ». Письменник стверджує, що з «мертвими людьми» у Росії є місце богатирям, бо кожного звання, кожна посада вимагає богатирства. У російського народу, «повного здібностей душі, що творять» - богатирська місія.
Однак ця місія, на думку Гоголя, у часи, описані в поемі, практично неможлива, оскільки можливість прояву богатирства є, але за чимось поверховим і неважливим морально подрібнений російський народ не бачить їх. Про це сюжетна вставка поеми про Кіфа Мокієвича та Мокію Кіфовича. Проте автор вірить у те, що й відкрити очі народу з його недогляду, на «мертві душі», Росія виконає, нарешті, свою богатирську місію. І це Відродження має розпочатися саме з простого народу.
Таким чином, Гоголь показує в поемі «Мертві душі» незабутні образи простого російського кріпацтва, забутого, але духовно живого, обдарованого та талановитого.
Продовжуватиме традицію Гоголя в описі народу й інші письменники: Лєсков, Салтиков-Щедрін, Некрасов, Толстой та інші.
І, незважаючи на непривабливість дійсності, селянства, Гоголь вірить у відродження російської нації, у духовну єдність країни, що розтягнулася на багато верст. І основа цього відродження - вихідці з народу, образи чисті та світлі, протиставлені в «Мертвих душах» черствості та екам'янілості чиновницько-поміщицької машини царської Росії, що спирається на відстале кріпацтво.
Вер 26 2014
Образи селян поемі М. У. Гоголя “Мертві душі”. Що є реальним світом «Мертвих душ»? Це світ, типовими представниками якого є Манілов, Ноздрев, Собакевич, поліцместер, прокурор та багато інших. Гоголь описує їх зі злою іронією, не шкодуючи і не шкодуючи. Він показує їх смішними та безглуздими, але це сміх крізь сльози. Це страшне, що завжди було зайвим для Росії.
Реальний світ «Мертвих душ» страшний, огидний, божевільний. Це світ, позбавлений духовних цінностей, світ аморальності, людських вад. Зрозуміло, що цей світ не є місцем для гоголівського ідеалу, тому його ідеал у першому томі «Мертвих душ» знаходиться лише в ліричних відступах і віддалений від реальності величезною прірвою. Поміщики, жителі губернського міста N, не єдині мешканці реального світу. У ньому живуть і селяни.
Але Гоголь не виділяє живих селян з натовпу аморальних маніловців, ніздревців і прокурорів. Живі селяни насправді постають перед читачем як п'яниці та невігласи. Чоловіки, що сперечаються, чи доїде колесо до Москви; безглузді дядько Мітяй і дядько Міняй; кріпак Манилова, який просяться на заробітки, а сам іде пиячити, всі вони не викликають симпатій ні в читачів, ні в автора: він описує їх з такою ж злою іронією, як і поміщиків.
Але винятки все ж таки є. Це головні представники народу в поемі – Селіфан та Петрушка. У їхньому описі вже не видно злої іронії. І хоча в Селіфані немає ніякої високої духовності та моральності, часто він буває недолугий, лінивий, але все-таки він відрізняється від дядька Мітяя та дядька Міняя.
Часто Гоголь сміється з Селіфана, але це добрий сміх, сміх від душі. З образом Селіфан пов'язані роздуми автора про душу простого народу, спроба зрозуміти його психологію. У «Мертвих душах» виразником ідеального є народна Росія, описана у ліричних відступах.
Гоголь представляє свій ідеал як би у двох ракурсах: як узагальнений народу в ліричних відступах, як конкретизацію цього ідеалу образах мертвихселян, « мертвих душ». У заключному ліричному відступігоголь зауважує, що така «птиця-трійка», що летить по неосяжних просторах, «могла лише у жвавого народу народитися». Там, де Чичиков, переписуючи імена щойно куплених ним мертвих селян, малює у своїй уяві їхню земну, Гоголь уявляє те, як вони жили, як склалася їхня доля, як вони померли. Взагалі такі міркування не властиві Чичикову. Складається враження, що це розмірковує сам Гоголь.
Образи мертвих селян у поемі ідеальні. Гоголь наділяє їх такими якостями, як богатирство та сила. Богатир-тесляр Степан Пробка. Ось як казав про нього Собакевич: «Адже що за силища була!
Служи він у гвардії, йому б бог знає що дали, трьох аршин зі вершком зростання! А які роботящі, вмілі люди ці шевець Максим Телятников, каретник Міхєєв. важко не помітити, з яким захопленням пише про цих мужиків!
Він шкодує їх, співчуває їхньому тяжкому життю. Гоголь протиставляє цей мертвий народ, але із живою душею, живому народу поеми, чия душа мертва. У «Мертвих душах» Гоголь показує нам як дивну дійсність російського життя, а й водночас у меричних відступах Гоголь малює нам свій ідеал майбутньої Росії та російського народу, який дуже далекий від сучасного життя. Мабуть, у другому, спаленому томі Гоголь задумував перенести цей ідеальний образ реальне життя, втілити їх у реальність. Адже Гоголь палко вірив, що Росія колись вийде з цього жахливого світу, що вона відродиться, і ця мить обов'язково настане.
У поемі «Мертві душі» Гоголь зумів зобразити Русь у всій її величі, але водночас із її пороками. Створюючи твір, письменник прагнув осягнути характер російського народу, з яким пов'язував надії на краще майбутнє Росії. У поемі багато дійових осіб- різноманітні типи російських поміщиків, які живуть у своїх дворянських садибах, губернські чиновники, хабарники і злодії, що зосередили у своїх руках державну владу. Ідучи за Чичиковим у його подорожі від однієї поміщицької садиби до іншої, читачеві відкриваються безрадісні картини життя кріпацтва.
Поміщики ставляться до селян, як своїх рабів, розпоряджаються ними, як речами. Дворовий хлопчик Плюшкіна, тринадцятирічний Прошка, вічно голодний, який тільки й чує від пана: «дурний як колода», «дурень», «злодій», «рожа», «ось я тебе березовим віником для смаку». «Мабуть, я тобі дам дівчисько, – каже Коробочка Чичікова, – вона в мене знає дорогу, тільки ти дивися! Чи не завези її, у мене вже одну завезли купці». Власники кріпаків бачили в селянах тільки робочу худобу, придушували її живу душу, позбавляли можливості розвитку. Протягом багатьох століть кріпацтва в російському народі формувалися такі риси, як пияцтво, нікчемність і темрява. Про це говорять образи безглуздих дядька Мітяя і дядька Міняя, які ніяк не можуть розвести коней, що заплуталися в посторонках, образ дворової дівчинки Пелагеї, яка не знає, де право, а де ліво, розмова двох мужиків, які міркують про те, чи доїде колесо до Москви чи до Казані. Про це свідчить образ кучера Селіфана, який сп'яну вимовляє просторі промови, адресовані коням. Але автор не звинувачує селян, а м'яко іронізує та добродушно сміється з них.
Гоголь не ідеалізує селян, а змушує читача задуматися про силу народу та його темряву. Такі персонажі викликають одночасно і сміх, і смуток. Це слуги Чичикова, дівчинка Коробочки, мужики, що зустрічаються по дорозі, а також куплені Чичиковим «мертві душі», що оживали у його уяві. Сміх автора викликає «шляхетне спонукання до освіти» слуги Чичикова Петрушки, якого приваблює не зміст книжок, а процес читання. За словами Гоголя, йому було байдуже, що читати: пригоди закоханого героя, буквар, молитовник чи хімію.
Коли Чичиков розмірковує над списком куплених ним селян, перед нами розкривається картина життя та непосильної праці народу, його терпіння та мужності. Переписуючи придбані «мертві душі», Чичиков малює у своїй уяві їхнє земне життя: «Батюшки мої, скільки вас тут напхано! що ви, сердечні мої, поробили за своє життя?» Ці померлі або придушені кріпосницьким гнітом селяни працьовиті та талановиті. Слава чудового каретника Міхєєва жива у пам'яті людей і після його смерті. Навіть Собакевич із мимовільною повагою говорить про те, що той славетний майстер «має лише на государя і працювати». Цегла Мілушкін «міг поставити пекти в будь-якому будинку», Максим Телятников шив прекрасні чоботи. Кмітливість і спритність підкреслюється в образі Єремея Сорокоплехіна, який «у Москві торгував, одного оброку приносив по п'ятсот рублів».
З любов'ю і захопленням говорить автор про працьовитий російський народ, про талановитих майстрів-умільців, про «розторопного ярославського мужика», що зібрав російську трійку, про «бійного народу», «бійного російського розуму», і з болем у серці розповідає про їхні долі. Шавець Максим Телятников, який хотів обзавестися своїм будиночком і крамничкою, спивається. Безглузда і безглузда смерть Григорія Доїждай-не-доїдеш, який від туги завернув у шинок, а потім прямо в ополонку. Незабутній образ Абакума Фірова, який полюбив вільне життя, пристав до бурлаків. Гірка і принизлива доля втікачів кріпаків Плюшкіна, які приречені все життя проводити в бігах. «Ех, російський народ! Не любить помирати своєю смертю! – міркує Чичиков. Але куплені ним «мертві душі» постають перед читачем живішими, ніж поміщики та чиновники, які живуть в умовах, що омертвляють людську душу, у світі вульгарності та несправедливості. На тлі мертвості поміщиків і чиновників особливо яскраво виділяється жвавий і живий російський розум, народна молодецтво, широкий розмах душі. Саме це якості, на думку Гоголя, є основою національного російського характеру.
Гоголь бачить могутню силу народу, придавлену, але з убиту кріпацтвом. Вона проявляється в його здібності не впасти духом за будь-яких обставин, у гуляннях з піснями і хороводами, в яких на всю ширину проявляється народна молодецтво, розмах російської душі. Вона проявляється і в талановитості Міхєєва, Степана Пробки, Мілушкіна, у працьовитості та енергії російської людини. «Російська людина здатна до всього і звикає до будь-якого клімату. Пішли його хоч у Камчатку, та дай тільки теплі рукавиці, він поплескає руками, сокиру в руки, і пішов рубати собі нову хату», - кажуть чиновники, обговорюючи переселення селян Чичикова до Херсонської губернії.
Зображуючи картини народного життя, Гоголь дає читачам відчути, що російський народ, що пригнічується і принижується, пригнічений, але не зломлений. Протест селянства проти гнобителів виражається і в бунті селян сільця Вшивая- пісня і сільця Борівки, які знесли з землі земську поліцію від імені засідателя Дробяжкина, й у влучному російському слові. Коли Чичиков розпитував чоловіка, що зустрівся, про Плюшкіна, той нагородив цього пана напрочуд точним словом «заплатеної». «Виражається сильно російський народ!» - вигукує Гоголь, говорячи про те, що немає слова в інших мовах, «яке було б так замашисто, жваво, так виривалося б з-під самого серця, так би кипіло і животрепетало, як влучно сказане російське слово».
Бачачи важке, сповнене злиднів і поневірянь життя селян, Гоголь було помітити наростаючого обурення народу і розумів, що його терпіння не безмежно. Письменник гаряче вірив у те, що життя народу має змінитися, вважав, що працьовитий і талановитий народ заслуговує на кращу частку. Він сподівався, що майбутнє Росії не за поміщиками і «лицарями копійки», а за великим російським народом, що зберігає в собі небувалі можливості, і тому висміював сучасну йому Росію «мертвих душ». Невипадково поема закінчується символічним чином птиці-трійки. У ній міститься підсумок багаторічних роздумів Гоголя про долю Росії, про сьогодення та майбутнє її народу. Адже саме народ протистоїть світові чиновників, поміщиків, ділків, як жива душа- мертвий.
Всі теми книги «Мертві душі» Н.В. Гоголя. Короткий зміст. Особливості поеми. Твори»:
Короткий змістпоеми «Мертві душі»:Перший Том. Глава перша
Особливості поеми «Мертві душі»
У поемі «Мертві душі» Гоголь зумів зобразити Русь у всій її величі, але водночас із її пороками. Створюючи твір, письменник прагнув осягнути характер російського народу, з яким пов'язував надії на краще майбутнє Росії. У поемі багато дійових осіб - різноманітні типи російських поміщиків, які живуть у своїх дворянських садибах, губернські чиновники, хабарники і злодії, що зосередили у своїх руках державну владу. Ідучи за Чичиковим у його подорожі від однієї поміщицької садиби до іншої, читачеві відкриваються безрадісні картини життя кріпацтва.
Поміщики ставляться до селян, як своїх рабів, розпоряджаються ними, як речами. Дворовий хлопчик Плюшкіна, тринадцятирічний Прошка, вічно голодний, який тільки й чує від пана: «дурний як колода», «дурень», «злодій», «рожа», «ось я тебе березовим віником для смаку». «Мабуть, я тобі дам дівчисько, – каже Коробочка Чичікова, – вона в мене знає дорогу, тільки ти дивися! Чи не завези її, у мене вже одну завезли купці». Власники кріпаків бачили в селянах тільки робочу худобу, придушували її живу душу, позбавляли можливості розвитку. Протягом багатьох століть кріпацтва в російському народі формувалися такі риси, як пияцтво, нікчемність і темрява. Про це говорять образи безглуздих дядька Мітяя і дядька Міняя, які ніяк не можуть розвести коней, що заплуталися в посторонках, образ дворової дівчинки Пелагеї, яка не знає, де право, а де ліво, розмова двох мужиків, які міркують про те, чи доїде колесо до Москви чи до Казані. Про це свідчить образ кучера Селіфана, який сп'яну вимовляє просторі промови, адресовані коням. Але автор не звинувачує селян, а м'яко іронізує та добродушно сміється з них.
Гоголь не ідеалізує селян, а змушує читача задуматися про силу народу та його темряву. Такі персонажі викликають одночасно і сміх, і смуток. Це слуги Чичикова, дівчинка Коробочки, мужики, що зустрічаються по дорозі, а також куплені Чичиковим «мертві душі», що оживали у його уяві. Сміх автора викликає «шляхетне спонукання до освіти» слуги Чичикова Петрушки, якого приваблює не зміст книжок, а процес читання. За словами Гоголя, йому було байдуже, що читати: пригоди закоханого героя, буквар, молитовник чи хімію.
Коли Чичиков розмірковує над списком куплених ним селян, перед нами розкривається картина життя та непосильної праці народу, його терпіння та мужності. Переписуючи придбані «мертві душі», Чичиков малює у своїй уяві їхнє земне життя: «Батюшки мої, скільки вас тут напхано! що ви, сердечні мої, поробили за своє життя?» Ці померлі або придушені кріпосницьким гнітом селяни працьовиті та талановиті. Слава чудового каретника Міхєєва жива у пам'яті людей і після його смерті. Навіть Собакевич із мимовільною повагою говорить про те, що той славетний майстер «має лише на государя і працювати». Цегла Мілушкін «міг поставити пекти в будь-якому будинку», Максим Телятников шив прекрасні чоботи. Кмітливість і спритність підкреслюється в образі Єремея Сорокоплехіна, який «у Москві торгував, одного оброку приносив по п'ятсот рублів».
З любов'ю і захопленням говорить автор про працьовитий російський народ, про талановитих майстрів-умільців, про «розторопного ярославського мужика», що зібрав російську трійку, про «бійного народу», «бійного російського розуму», і з болем у серці розповідає про їхні долі. Шавець Максим Телятников, який хотів обзавестися своїм будиночком і крамничкою, спивається. Безглузда і безглузда смерть Григорія Доїждай-не-доїдеш, який від туги завернув у шинок, а потім прямо в ополонку. Незабутній образ Абакума Фірова, який полюбив вільне життя, пристав до бурлаків. Гірка і принизлива доля втікачів кріпаків Плюшкіна, які приречені все життя проводити в бігах. «Ех, російський народ! Не любить помирати своєю смертю! – міркує Чичиков. Але куплені ним «мертві душі» постають перед читачем живішими, ніж поміщики та чиновники, які живуть в умовах, що омертвляють людську душу, у світі вульгарності та несправедливості. На тлі мертвості поміщиків і чиновників особливо яскраво виділяється жвавий і живий російський розум, народна молодецтво, широкий розмах душі. Саме це якості, на думку Гоголя, є основою національного російського характеру.
Гоголь бачить могутню силу народу, придавлену, але з убиту кріпацтвом. Вона проявляється в його здібності не впасти духом за будь-яких обставин, у гуляннях з піснями і хороводами, в яких на всю ширину проявляється народна молодецтво, розмах російської душі. Вона проявляється і в талановитості Міхєєва, Степана Пробки, Мілушкіна, у працьовитості та енергії російської людини. «Російська людина здатна до всього і звикає до будь-якого клімату. Пішли його хоч у Камчатку, та дай тільки теплі рукавиці, він поплескає руками, сокиру в руки, і пішов рубати собі нову хату», - кажуть чиновники, обговорюючи переселення селян Чичикова до Херсонської губернії.
Зображуючи картини народного життя, Гоголь дає читачам відчути, що російський народ, що пригнічується і принижується, пригнічений, але не зломлений. Протест селянства проти гнобителів виражається і в бунті селян сільця Вшивая- пісня і сільця Борівки, які знесли з землі земську поліцію від імені засідателя Дробяжкина, й у влучному російському слові. Коли Чичиков розпитував чоловіка, що зустрівся, про Плюшкіна, той нагородив цього пана напрочуд точним словом «заплатеної». «Виражається сильно російський народ!» - вигукує Гоголь, говорячи про те, що немає слова в інших мовах, «яке було б так замашисто, жваво, так виривалося б з-під самого серця, так би кипіло і животрепетало, як влучно сказане російське слово».
Бачачи важке, сповнене злиднів і поневірянь життя селян, Гоголь було помітити наростаючого обурення народу і розумів, що його терпіння не безмежно. Письменник гаряче вірив у те, що життя народу має змінитися, вважав, що працьовитий і талановитий народ заслуговує на кращу частку. Він сподівався, що майбутнє Росії не за поміщиками і «лицарями копійки», а за великим російським народом, що зберігає в собі небувалі можливості, і тому висміював сучасну йому Росію «мертвих душ». Невипадково поема закінчується символічним чином птиці-трійки. У ній міститься підсумок багаторічних роздумів Гоголя про долю Росії, про сьогодення та майбутнє її народу. Адже саме народ протистоїть світові чиновників, поміщиків, ділків, як жива душа – мертвою.
Всі теми книги «Мертві душі» Н.В. Гоголя. Короткий зміст. Особливості поеми. Твори»:
Короткий зміст поеми «Мертві душі»:Перший Том. Глава перша
Особливості поеми «Мертві душі»
