Левін з якогось класичного твору. «Костянтин Левін та його роздуми про життя
ЛЕВ ТОЛСТИЙ (1828-1910)
ГОЛОВНІ ОБРАЗИ РОМАНА «АННА КАРЕНІНА»
Обоаз Левіна
У романі співіснують дві рівнозначні сюжетні лінії – Анни та Левіна, які не перетинаються. Проте найбільшу увагу письменник приділяє духовному життю Анни та Левіна. І якщо з Ганною пов'язані проблеми, які стосуються так званого жіночого питання, то Костянтин Левін шукає відповіді на глобальні, філософські питання: що таке людина? навіщо вона прийшла у цей світ? навіщо живе? Сенс людського життя – ось кінцева мета пошуків Левіна.
Однозначно визначити роль образу Левіна у структурі роману складно. Більшість дослідників вважає, що у цьому творі двоє головних героїв: Ганна Кареніна та Костянтин Левін. Та й обсяг тексту, присвячений сюжетним лініям цих персонажів, приблизно однаковий. Як зазначалося, образ Левіна з'явився лише у четвертій редакції роману, проте одразу став його важливою частиною. Анна і Левін зустрічаються лише раз, безпосередньо перед її самогубством. І якщо до зустрічі він засуджував Кареніну, вважав її вчинок неприпустимим, то після розмови з нею його ставлення до Анни змінилося мало не на протилежне: «Слідучи за цікавою розмовою, Левін весь час милувався нею - і красою її, і розумом, освіченістю, і разом простотою та задушевністю. Він слухав, говорив і весь час думав про неї, про її внутрішнє життя, намагаючись вгадати її почуття. І, раніше так суворо засуджуючи її, він тепер, якимсь дивним ходом думок, виправдовував її і разом з тіш. жалкував і боявся, що Вронський недостатньо розуміє її» (7, X). Цікаво, що до безпосередньої зустрічі героїв автор нічого не говорить нам про ставлення Левіна до Анни, хоча взаємини між Левіним та Вронським – предмет детального дослідження.
Разом Толстой створив образ Левіна? Мабуть, відповідь на це питання потрібно шукати у сюжетній лінії головної героїніроману. Навіть щоб доля Ганни склалася інакше: світське суспільство не відвернулося б від неї, Каренін погодився б на розірвання шлюбу, Сергій залишився б з нею, вона не народила б позашлюбну дитину від Вронського – то й тоді навряд чи її проблеми було б вирішено, оскільки Толстой зображує конфлікт не зовнішній, а внутрішній. Ганна захотіла абсолютної свободи: бути тільки жінкою та ніким більше – ні матір'ю, ні дружиною (до речі, дружиною Вронського!). Більше того, це питання (саме у такій його постановці) неможливо взагалі вирішити. Жодної щасливої розв'язки тут немає, і письменник це геніально втілив у своєму творі.
Ad Fontes
З секретів майстерності Льва Толстого
Поряд з Анною Кареніною в романі Толстого все більшого значення набуває образ Костянтина Левіна, у якого є знайомі риси автора цієї книги. І якщо Ганна Кареніна раптом відчула «хиткість» сімейних засад своєї епохи, то Костянтин Левін осягав тоді ненадійність післяреформи - них соціальних основ... Внутрішня спорідненість світовідчуття Анни та Левіна забезпечує єдність усього роману.
ТОЛСТИЙ Л. М. Ганна Кареніна//Л. М. ТОЛСТИЙ. Зібрання творів: У 12 т. - М: Правда, 1987. -Т.7. - С. 484.
Публікація перших частин «Анни Кареніної» (хоч і не в остаточній редакції) схвилювала громадську думку Росії: одні визнавали неабиякий талант Толстого, інші - звинувачували його в розхитуванні основ християнського шлюбу або говорили, що ситуація Ганни Кареніної в житті буває нерідко. сказати про це прямо - значить не лікувати хворобу, а приховувати її... Тоді ж виникла «літературна луна» цього твору. Так, широко відомою стала епіграма видатного російського поета Миколи Некрасова, де він заявив на моральному аспекті та потенціалі роману «Анна Кареніна»:
Толстой, ти довів з терпінням та талантом,
Що жінці вже не слід «гуляти»
Ні з камер-юнкером, ні з флігель-ад'ютантом1,
Коли вона дружина та мати.
Отже, філософської лінії Анни потрібна була своєрідна «протива» - теж філософська. Однак із цього погляду ніхто з образів твору «врівноважити» її позиції не міг, оскільки внутрішній світ головних героїв, як і внутрішній світ звичайних людей(а їх завжди більшість), не виходить за межі особистих переживань. Ті чи інші філософські проблеми цікавлять їх настільки, наскільки вони впливають на їхнє життя. Вронський, Каренін, Доллі, Кіті зосереджені насамперед на своїх особистих проблемах, спричинених зовнішніми факторами: закоханість, зрада чоловіка чи дружини, неможливість визнати дитину офіційно тощо.
«Ганна Кареніна» - геніальна постановка неаірішуааних питань?
Проте прямий моральний висновок М. Некрасова («...жінці не слід “гуляти”..., коли вона дружина і мати») усім питанням, порушеним Л. Толстим у романі, остаточно не вирішував. Адже подібну установку («Будьте вірними один одному!») кажуть і під час вінчання, і під час реєстрації шлюбу. Наречені дають урочисту обітницю її не порушувати. І де гарантія, що абсолютно щаслива сьогодні сім'я, де чоловік і дружина щиро люблять один одного, у майбутньому не потраплять у ситуацію сім'ї Каре – нініх? З цієї точки зору, хоча не такою дидактичною, але значно більш виваженою, думка А. Чехова: «У своєму романі Толстой не відповів на одне з поставлених питань, але сама їхня постановка є геніальною».
1. Граф Вронський мав високий чин флігеля-ад'ютанта (від початку XIXв. флігель-ад'ютанти служили за імператорів, фельдмаршалів або інших вищих посадових осіб європейських країн).
Зовнішнє життя Левіна начебто звичайне і майже безконфліктне (відмову Кіті вийти за нього заміж ніяк не можна порівняти із зрадою Стіві чи Анни). Суспільство вважає його майже невдахою: «Він не мав жодної звичної, певної діяльності та становища у світлі, тоді як його товариші тепер, коли йому було тридцять два роки, були вже – який полковник та флігель-ад'ютант, який професор, який директор банку та залізниць чи голова присутності, як Облонський; він (він знав дуже добре, яким він мав здаватися для інших) був поміщик, який розводив корів, стріляв дупелів і будував, тобто бездарна людина, з якою нічого не вийшло і яка робить, на думку громадянства, те, що роблять ні на що не придатні люди» (1, VI). Тому він і сприймає відмову Кіті одружуватися з ним як закономірний результат своєї «сірості». «З погляду рідних він невигідна, недостойна партія для чарівної Кіті. - А сама Кіті не може любити його».
Однак за уявною «безподійністю» зовнішнього життя Левіна захована напружена внутрішня діяльність, яка викликає в нього навіть думку про самогубство саме тоді, коли, здавалося, доля його влаштувалася якнайкраще: кохана дружина, син, матеріальна забезпеченість: «І, щасливий сім'янин, здорова людина, Левін був кілька разів такий близький до самогубства, що сховав шнурок, щоб не повіситись на ньому, і боявся ходити зі рушницею, щоб не застрелитися» (8, IX).
Однак ми не можемо назвати Левіна "alter ego" ("другим Я") Анни Кареніної. Вони діаметрально протилежні погляди життя. І насамперед – щодо сім'ї. Для Анни сім'я - неприйнятний спосіб пов'язати себе з Вронським і засіб обмеження жіночої свободи: «Якби я могла бути чимось, крім коханки, пристрасно любить лише його ласки; але не можу і хочу бути нічим іншим» (7, XXX).
Левін має протилежну точку зору: «Любов до жінки він не тільки не міг уявити без шлюбу, але він спочатку уявляв собі сім'ю, а потім уже ту жінку, яка дасть йому сім'ю. Для Левіна одруження було головною справою життя, від якої залежало його щастя» (1, XXVII).
Однак Левін водночас не є повною протилежністю до Анни. Так, подібним є їхнє ставлення до церкви. Вони втратили віру в Бога, якого проповідувала офіційна релігія. Проте атеїстами їх назвати не можна, тому що в найдраматичніші хвилини свого життя вони подумки зверталися до Бога. Останні слова Ганни: «Господи, пробач мені все!» Перед тим, як кинутися під поїзд, вона перехрестилася! Повертається до Бога та Левін. Однак це для нього не Бог церкви, православ'я чи магометанства, а Бог селянина Фоканіча, що «для душі живе. Бога пам'ятає». Жити треба для того, щоб вкласти в життя, щохвилини «сенс добра» - ось кінцева мета напружених духовних пошуків Левіна. Цього не було в житті Анни, вона відчувала лише «зло і безглуздість життя».
Ще одне, що суттєво поєднує ці два образи, – це пошуки правди, небажання жити фальшиво, у брехні.
Не усвідомлення того, що навколо неї все брехливо, призвело Ганну до фатального кінця?
В образах Анни та Левіна спільні не доля (з цього погляду всі люди подібні, оскільки шукають свою долю та любов) і характер, хоча це важливо, а ті психологічні ситуації, які кожен має самостійно вирішити: спроба забути кохану людину, створення нової сім'ї , суперечливі почуття рідним дітям, нарешті - небажання підкорятися фальшивим законам, спроба жити без брехні, по правді. Вирішення цих проблем призводить Ганну до катастрофи, Левін ж переживає глибоку внутрішню драму, але знаходить втіху в тому, щоб робити добро. Так Толстой дає той один-єдиний рецепт, який допоможе людям стати щасливими.
Потрібно звернути увагу на подібність образу Левіна з Л. Толстим. «Автобіографізм образу Левіна безсумнівно, як безсумнівно і те, що його шлях до віри відтворює шлях особистих толстовських пошуків “сили життя”, яка знищує “страх смерті”»1.
Думки, які Толстой укладає у свідомість Левіна, його ставлення до селян, природи, суспільного життя, релігії, сім'ї, заняття гімнастикою, катанням на ковзанах нагадують самого автора Так, Левін «гімнаст, що піднімає однією рукою п'ять пудів» напрочуд схожий на Толстого, який, за спогадами сучасників, що бували в Ясній Поляні, міг підтягнутися на перекладині однією рукою. І найяскравіша відповідність – це опис косарства Левіна. Письменник передає нам найменші нюанси не лише психологічного стану, а й начебто стенографує зміну фізичного почуття. Так точно цей процес могла описати тільки людина, яка була майстерним косарем, а саме таким був Толстой. Ім'я героя не випадково, адже, за наведеними вище думкою Ю. Тинянова, художній твір"Всі імена говорять". Прізвище персонажа "Левін" безумовно пов'язане з ім'ям Толстого - Лев. Водночас ототожнювати образ Левіна з автором не можна, оскільки він містить лише найзагальніші автобіографічні риси.
1 Історія російської літератури: У 4 т. – Л.: Наука, 1982. – Т. 3. – С. 831.
Левін Костянтин Дмитрович - дворянин, поміщик. Сильного додавання, широкоплечий, з кучерявою бородою. Добра і вперта людина з неспокійною совістю. Моральні і господарські шукання приводять його до заперечення зла цивілізації: міського світського життя, пореформених буржуазних перетворень у Росії і до затвердження добра природи, явленого в сільському сімейному житті, селянській та поміщицькій спільній праці. Костянтин Левін – автобіографічний герой. Толстой утворив його прізвище від імені «Лев», яке він вимовляв як Лев.
На початку роману герой приїжджає із села до Москви, щоб просити руки молодшої дочки князя Щербацького, сім'ю якого він знає зі студентських років. Її відмова стає для нього важким ударом, що посилює його віддалення від світла і спонукає шукати розради у повсякденних сільських турботах поміщика та шалених господарських проектах. Дорожа своїм аристократичним походженням, наполягаючи на необхідності для дворян творчих праць з примноження свого майна і доходів, обурюючись на безтурботних і промотують стан аристократів, Костянтин Левін у романі «Анна Кареніна» відчуває себе частиною народу і буває щасливий, коли має можливість переконатися в цьому, як, наприклад, на косовиці, де, працюючи, він упивається енергією колективної діяльності та повною самовіддачею спільній справі.
Левін переконаний у шкідливості привнесених із Заходу, насамперед із Англії, буржуазних форм господарювання, негативно позначаються життя селянина. Це стосується фабричного виробництва, мережі банків та бірж, нової форми комунікацій — залізниці. З погляду героя, всі ці економічні встановлення — перешкоди розвитку селянських господарств, винні у кризі аграрної сфери виробництва. Крім західних нововведень, невдоволення та протест Костянтина Дмитровича викликають також земські установи: світовий суд, лікарні, школи. Він не бачить сенсу в просвіті селян, яке тільки ускладнює їхнє життя і заважає їм працювати як слід. Костянтин Левін у романі «Анна Кареніна» вважає, що потрібно повніше враховувати національну своєрідність російського селянства, яке полягає в покликанні заселяти і обробляти величезні незайняті простори за допомогою традиційних і традиційних у своїй традиційності. природними способамигосподарювання. Пріоритетом у селянському господарюванні герою бачиться особиста, власницька зацікавленість селян. Надаючи селянам пай у підприємстві, перерозподіляючи власність, можна досягти, вважає Левін, збільшення доходів і селян, і поміщиків.
Практичні ініціативи Костянтина Дмитровича зустрічають вельми поміркований інтерес селян у Покровському, які люблять свого пана, але не довіряють йому до кінця як поміщика і бажаючих працювати так, як їм зручно. Костянтин Левін не втрачає надії перебороти їхнє глухе небажання покращити господарство, умовляє, домагається поступок і сподівається на краще. Він пише економічний трактат, в якому викладає свої погляди, надихаючись мрією про «найбільшу безкровну революцію», що починається в його задумах локальним помісним експериментом.
Свою позицію він перевіряє і зміцнює у суперечках із братами Сергієм Івановичем Кознишевим і Миколою — нестерпною, невиліковно хворою людиною, а також із ватажком дворянства Миколою Івановичем Свіяжським, досвідченим у складних і безрезультатних полеміках. Брат Миколай викриває проекти Левіна поблизу комуністичних утопій. Кознишев та Свіязький змушують його усвідомити свою недостатню освіченість. Ці обставини спонукають Костянтина Левіна вирушити за кордон для навчання.
Але в момент повної захопленості його господарством автор повертає свого героя на шлях кохання та до питання про сім'ю. Костянтин Дмитрович відвідує в сусідньому селі Єргушево, що належить Облонським, Доллі, яке приїхало на літо з дітьми. Розмова з нею про Кіті бере рану Костянтина Левіна. Він запевняється у непоправній втраті, а тому має намір поринути у господарські заняття і навіть серйозно ставиться до думки про весілля на селянці — думки, яку раніше відкинув. Але, випадково зустрівши Кіті на дорозі, коли вона їде до сестри, повернувшись після лікування, Левін приходить, у захват, забуває про свою недавню програму сімейного опитування і усвідомлює, що тільки з нею він може бути щасливий. Момент осяяння героя зображений Толстим у співвіднесенні з мінливим виглядом неба: перламутрова раковина перетворюється на «рівний, що розстилається по цілій половині неба, килим все дрібних і дрібних баранчиків».
Після приїзду з-за кордону Костянтин Левін зустрічається з Кіті у Облонських. Вони розуміють один одного менше ніж з півслова, пояснюючись за допомогою гри в secretaire - вгадуючи слова за початковими літерами. Симпатична близькість перетворюється на цей момент на телепатичну проникливість. Левін прощає Кіті і наступного дня заручається із нею. Пробачивши і сам бажаючи бути прощеним, цей герой роману «Анна Кареніна» показує нареченій свій щоденник — свідчення «невинності та невіри». Його невіра її не бентежить, а «невинність» ображає та жахає. Вона знаходить у собі сили пробачити нареченого, який бажає стати перед нею таким чином абсолютно відкритим, але цього виявляється недостатньо. Від сп'янілого щасливого стану Левін переходить раптово до відчаю і, схвильований сумнівом у своїй здатності зробити Кіті щасливою, пропонує розірвати заручини. Їй, що перейнялася співчуттям і розумінням до болючих меж моральних шуканьсвого нареченого вдається заспокоїти його.
Сповідь перед вінчанням загострює для Левіна питання про віру і сенс життя, і, щасливий, він зобов'язується перед собою пізніше ґрунтовно продумати це питання. Повінчавшись, Левін та Кіті їдуть до села. Сімейне життя їх складається нелегко. Вони повільно і важко звикають один до одного, раз у раз сварячись по дрібницях. Смерть брата Миколи, біля одра якого Левін і Кіті проводять кілька днів, надає нового заходу серйозності їхнім стосункам. Вигляд брата наповнює душу Костянтина Левіна бридкістю, жахом перед незбагненною таємницею кінцівки людини, а відхід Миколи кидає його в заціпеніння. Тільки вагітність дружини, яку оголошує лікар, відволікає його увагу від зосередженості на «ніщо», повертає до життя. Зображенням близькості життя і смерті порушено найважливішу проблему роману — питання межі буття і небуття. Подружжя повертається до Покровського чекати часу пологів. Ідилічне перебування там в оточенні родичів і друзів: Щербацьких, Облонських, Кознишева, Вареньки — для Левіна затьмарюється лише спалахом ревнощів до життєрадісного Васеня Весловського — його гостя, який надумав фліртувати з Кіті. Левін просто виганяє його.
Настає час пологів, і подружжя перебирається до Москви. Вони намагаються зайняти свій час, відвикнувши від столично-світського життя. Костянтин Дмитрович особливо зближується тут зі своїм колишнім товаришем по університету, тепер професором, Федором Васильовичем Катавасовим – вченим-позитивістом, з яким він часто сперечається про сенс життя. Народження сина Дмитра вражає героя таємною гранню буття і небуття, що знову відкрилася йому, як і під час смерті брата. Левін неправильно розуміє слово лікаря «кінчається» під час пологів Кіті. Лікар має на увазі закінчення пологів, а Левіну чується смертний вирок дружині. Він засмучений тим, що до свого сина він не відчуває любові, а лише бридкість і жалість. Питання про віру, про пошук свого місця в житті постає перед героєм повний зріст. Повернувшись до села з дружиною та сином, Костянтин починає ґрунтовно продумувати проблему.
Він розчаровується у всіх відомих йому філософських і богословських світоглядах, зневіряється і подумує про самогубство, проте поступово приходить до висновку, що знання добра, яке їм шукається, є вродженим і настільки непізнаваним. Левін вважає, що в болісній безплідності його шукань винен розум, який з «гордості» та «дурниці» змушує його шукати відповіді на нерозв'язні питання, провокує зневіру та розпач. Цей висновок призводить героя до заперечення прав розуму вирішувати питання сенс життя і до утвердження законів любові й совісті, даних людині від народження.
Охопленого ентузіазмом Левіна ненадовго відволікають Катавасов і Кознишев, що приїхали в Покровське, співчувають почалося руху добровольців сербської війни. Старий князьЩербацький та Левін висловлюються у суперечці з ними проти національно-конфесійних спекуляцій. Костянтин Дмитрович бачить у аргументації Катавасова і Кознишева ту саму «гордість розуму», яка мало не довела його до самогубства, і ще раз переконується у своїй правоті.
Роман «Анна Кареніна» Толстого завершується ліричною сценою грози та захоплено дидактичним монологом Левіна. Герой, відчувши страх за Кіті та Дмитра, захоплених короткою літньою грозою зненацька, радісно починає відчувати довгоочікувану любов до сина, яка відразу ж знаходить відповідь у дитини: хлопчик починає впізнавати своїх. Ця обставина надає інтонації фінального монологу героя майже одичне звучання. Левін радіє своїй відкритості добру, любові до ближніх та світу. Його слова здаються, за зауваженням В. В. Набокова, «скоріше щоденниковим записом самого Толстого». Так завершується «звернення» героя.
Образ Костянтина Левіна у романі Л.Н. Толстого «Ганна Кареніна»
левін товстий кареніну
Сильно складена, широкоплеча людина з кучерявою бородою. Розумне, мужнє обличчя. У свої 32 роки дуже енергійна людина. Освічений, працьовитий, чесний. Чи не віруючий, але який поважав вірування інших людей.
Левін - натура цілісна, діяльна, кипуча. Він приймає лише справжнє. Його мета в житті - жити і творити, а не просто бути присутнім за життя. Герой пристрасно любить життя, а це означає для нього пристрасно творити життя.
Дуже сильний, але тяжкий характер. Людина, яка прислухається до совісті, яка живе християнськими правилами, люблячи, і з жалем ставлячись до ближніх, з гаслами: проти війни, за чесність, за працелюбність, за любов у сім'ї; і не визнає Бога. Це образ багатого пана, у якого все є і він абсолютно не потребує. В принципі все, що йому потрібно він може досягти сам, зусиллям волі або просто купити за гроші. Він вибирає безпечний спосіб життя. Відчужуючи себе від «вищого світла», від світу, він живе в тихому і спокійному селі, де ймовірність оступитися і заблукати в життєвих пошуках набагато менше, ніж у великому місті. Але йому не потрібно просто проживати свої дні на самоті і спокої, він прагне зробити своє життя кращим і ще кращим. Постійно бореться з неправильними порядками та стереотипами. Левін прагне благородної і чесної праці, простого людського щастя і любові.
Любов до жінки він не тільки не міг уявити без шлюбу, але він уявляв собі сім'ю. Його поняття про весілля тому були схожі на поняття більшості його знайомих, котрим одруження була однією з багатьох гуртожиткових справ; для Левіна це було головною справою життя, від якого залежало його щастя.
Образ частково списаний із самого Толстого (про що свідчить прізвище Левін – від Льви, Лева): герой думає, відчуває, говорить безпосередньо від імені письменника. Толстой передав йому подробиці власної біографії - так, пояснення Левіна з Кіті дрібним великими літерами слів на ломберному столі відтворює точно його власне пояснення з С. А. Берс, як воно описано Т. А. Кузмінською зі слів сестри. Дрібні подробиці нареченого, читання його щоденників нареченою, запізнення до церкви через крохмальну сорочку - все це просто Толстой списав із себе. Моральні ж шукання та страждання Левіна в останній частині близько співвідносяться з тим, про що автор незабаром розповідатиме у своїй «Сповіді» (1879-1889). Миколі Левіну також надано рис та подробиць життя і смерті брата Дмитра, до якого Лев Миколайович приїжджав до Орела перед смертю його в 1856 році.
Все почалося з його приїзду до Москви. Метою поїздки було зробити пропозицію Кіті – своячениці свого друга.
Левін приїжджав до Москви з села завжди схвильований, квапливий, трохи стиснутий і роздратований. У Москві йому доводилося спілкуватися з різними людьми, вони говорили про нові залізниці, комунізм, політику. Левін, звичайно, був освічений чоловік, але від цих розмов його долала плутанина понять, невдоволення собою, сором перед чимось. Просто, саме те пафосне нав'язування громадської думки та порядків залишало в ньому такий осад.
Але як тільки він приїжджав додому до села, бачив усе те, що наповнювало його життя: його сани, його коней, його кучера, - який розповідав новини, що відбулися за його відсутності - внутрішній стан його покращувався, він відчував, що потроху плутанина пояснюється, і сором і невдоволення собою минають. Тільки тут він міг відчути себе впевнено і залишатися таким, яким він є. Тільки тут він міг з тверезістю та мудрістю поставитися до того, що відбувалося з ним у Москві і подивитися на це з іншого боку. Тепер він хотів бути тільки кращим, ніж він був раніше. Таке ставлення до себе, говорить про самокритику та оптимізм особистості. Село – місце життя, тобто радостей, страждань, праці – говорив Левін.
Але навіть тут у своїх володіннях, де він був сам собі господар, де він сам влаштовував своє життя, де всі люди і проблеми, які сповнювали його метушні дні, були частиною його життя, частинкою його самого, навіть тут він стикався з опіром. Це були думки - асоціації, які виникали в його голові, побачивши старі речі в його кабінеті: оленячі роги, полиці з книгами, дзеркало печі з віддушником, батьківський диван, великий стіл, зламана попільничка, зошит з його начерком; речі, що наповнювали його життя з самого дитинства. Коли він побачив усе це, на нього найшло на хвилину сумнів щодо можливості влаштувати те нове життя, про яке він мріяв після відмови Кіті. Всі ці сліди його життя ніби охопили його і казали йому: «Ні, ти не втечеш від нас і не будеш іншим, а будеш такий самий, як був: із сумнівами, вічним невдоволенням собою, марними спробами виправлення та падіння та вічним очікуванням щастя , яке не далося і неможливо тобі».
Толстой, у цій особистості показує нам справжнісіньке зіткнення двох внутрішніх сил. Назвемо їх: хороша та погана. Хороша, звичайно ж, прагнула любові і щастя, а погана намагалася його занапастити і вбити в ньому прагнення щастя. Він вибирав позитивний варіант, і намагався спрямовувати всі свої зусилля на здійснення своєї мрії - бути щасливим. Левін багато працював і багато думав. Час минав і робив свою справу. Він відчував, що в глибині його душі щось встановлювалося, утихомирювалося і вкладалося.
Під час його посиленої роботи, Левін зробив для себе дуже важливий висновок щодо його роботи та господарства. Він ясно бачив тепер, що те господарство, яке він вів, була тільки завзята і жорстока боротьба між ним і працівниками, в якій на одному боці, на його боці, було постійне напружене прагнення переробити все на зразок, що вважається кращим, на іншому ж боці, - природний порядок речей. І в цій боротьбі він бачив, що, при величезному напруженні сил з його боку і без жодного зусилля і навіть наміру з іншого, досягалося тільки те, що господарство йшло внічию і даремно псувалися прекрасні знаряддя, прекрасна худоба і земля. Власне, у чому полягала боротьба? Він стояв за кожен свій гріш, а вони лише за те, щоб працювати спокійно і приємно, тобто так, як вони звикли. Вже давно Левін відчував невдоволення своїм ставленням до господарства. Він бачив, що човен його тече, але він не знаходив і не шукав течі, можливо навмисне обманюючи себе. Те господарство, яке він вів, стало йому не тільки не цікавим, але огидним, і він не міг більше ним займатися. Це аж ніяк не слабохарактерність і не невпевненість у собі, це якраз та сама справжня мудрість, яка має на увазі правильний підхід до проблеми. Він дивиться на проблему з усіх боків і шукає всі плюси та мінуси. Він не робить поспішних висновків і не впирається на одній думці, яка могла скластися в нестачі інформації. Цю ж мудрість Левін виявляє і у своїх суперечках із братом Сергієм Івановичем Кознишевим. Тільки тому, що Левін дивився на речі з різних боків, і шукав найправильнішої і щирої відповіді, він не мав на меті доводити свою думку єдиним вірним і не гнався за статусом мудреця, завжди в цих суперечках перемагав брат. Він мав тверду непохитну думку, від якої не хотів відмовлятися через свою гордість.
Незабаром Левін вирішує повністю змінити своє господарство. Він каже, що багато працюватиме і сильно намагатиметься, але свого доб'ється.
Толстой у цьому романі показав і порівняв два найважливіші почуття властиві людині. Кохання та ненависть. Любов відчував Левін до всіх людей і проблем, що оточували його в день весілля, і почуття ненависті Кареніної в момент передсмертних переживань. Протиставляючи цих двох героїв можна ширше і конкретніше побачити одну з основних цілей роману, сенсом якого є порівняння двох видів кохання. Одна любов була у втраченої пані з високими моральними поняттями і гарною зовнішністю - Ганна Кареніна, друга любов - у духовно відроджуваному пані, з його впертим підходом у всьому розібратися і бажанням життєвого щастя.
Кохання Ганни Кареніної була від початку приречена. По-перше, вона зраджувала чоловікові і зрадила всю свою сім'ю. По-друге, вся її любов, незважаючи на сильну пристрасть і нестримний потяг, ґрунтувалася лише на тілесній потребі та егоїзмі. Ганна хотіла гострих переживань, романтики, пристрастей, безтурботності. За весь роман Толстого, Ганна жодного разу не давала уявлення про кохання, і не пояснювала переживань цього почуття. Всі ті аргументи, які вона вигадувала, щоб очорнити ставлення свого чоловіка до неї не мали жодної підстави, вона це робила тільки тому, що хотіла якось себе виправдати у своїх очах. Після того як вона зрозуміла, що їй не приділяється та увага, про яку вона так мріяла у стосунках з коханцем, її недовірлива натура знову почала вигадувати собі виправдання, звинувачуючи коханця у злочинах яких він не робив. Саме тому, що це було не справжнє, не чисте кохання, а точніше не кохання, а звичайна егоїстична хіть, через яку було зруйновано все її життя, вона відчувала огиду і ненависть. А ненависть, звичайно ж, спричинила помсту. Помстою була смерть. Це єдиний спосіб уникнути себе, втекти від проблем і ганьби. І водночас це помста за нехтування її любов'ю.
Цілком іншу картину ми бачимо у відносинах Левіна.
Згадаймо того вечора, коли Левін вдруге зізнався у коханні Кіті, і вона відповіла йому взаємністю. Його сповнювало почуття захоплення і щастя - це було кохання. Того вечора, щоб якось провести час до наступного дня, він поїхав із братом на засідання. На засіданні всі сперечалися про відрахування якихось сум і проведення якихось труб, вони дуже жваво один одному виразили.
Левін слухав їх і ясно бачив, що вони всі не сердилися, а що всі були такі добрі, славні люди, і так все це добре, мило йшло між ними. Чудово було для Левіна те, що вони для нього нині були видно наскрізь, і за маленькими, раніше не помітними ознаками, він пізнавав душу кожного і ясно бачив, що вони всі були добрі. Особливо його, Левіна, всі вони дуже любили нині. Це було видно по тому, як вони говорили з ним, як ласкаво, любовно дивилися на нього навіть усі незнайомі.
Чоловік, до якого він раніше відчував якесь невдоволення, тепер же здавався йому розумним і добрим, покликав його пити чай. І Левін навіть не міг згадати, що його дратувало в ньому, і пробув у нього в гостях до 2 годин ночі. Після повернення в готель герой побачив лакея, якого раніше навіть не помічав, і він теж виявився дуже розумною і доброю, а головне, доброю людиною.
Він майже нічого не їв, не міг спати. Хоч у кімнаті було свіжо, та його душила спека. «Всю ніч і ранок Левін жив абсолютно несвідомо і почував себе цілком вилученим із умов матеріального життя. Він відчував себе абсолютно незалежним від тіла: він рухався без зусиль м'язів і відчував, що все може зробити. Він був упевнений, що полетів би вгору або зрушив би кут будинку, якби це знадобилося. І що він бачив тоді, того вже він ніколи не бачив. Особливо діти, що йшли до школи, голуби сизі, що злетіли з даху на тротуар, і сайки, посипані борошном, які виставила невидима рука, торкнули його. Ці сайки, голуби та два хлопчики були неземні істоти. Все це було так добре, що Левін засміявся і заплакав від радості».
Це було не земне почуття, кохання. Це кохання виражалося у всьому, воно наповнювало його зсередини і висвітлювало все навколо. Ці відносини справді були правильно побудовані. Левін не ставив майбутній дружині рамки рабині. Він не хотів одружуватися тільки через задоволення своїх природних бажань. Насамперед він хотів сім'ю по взаємної любові, без любові не бачив у ній сенсу. Також він будував свої стосунки на повній відкритості та довірі. І навіть незважаючи на те, що він був невіруючою людиною, він погодився говіти і ходити на Богослужіння. В принципі, він хотів того ж людського щастя, що й Кареніна, але все те, що Левін робив для цього кохання, вказує на самопожертву. У той час як Кареніна зовсім не жертвувала собою, заради її уявного кохання. Вона жертвувала сім'єю, своїм чоловіком, своїм сином, але не собою. Вона жертвувала всім тим, що було збудовано спільними зусиллями її сім'ї, тобто вона руйнувала все те, що кохання має будувати.
Саме тому, що кохання Левіна була чиста, вона мала майбутнє, вона мала подальший розвиток.
«Левін був одружений третій місяць. Він був щасливий, але зовсім не так, як очікував. На кожному кроці він знаходив розчарування в колишніх мріях та нову несподівану чарівність. Левін був щасливий, але, вступивши в сімейне життя, він щокроку бачив, що це було зовсім не те, що він уявляв. На кожному кроці він відчував те, що випробував би чоловік, який милувався плавним, щасливим ходом човника по озеру, після того як він сам сів би в цей човен. Він бачив, що мало того, щоб сидіти рівно, не гойдаючись, - треба ще думати, ні на хвилину не забуваючи, куди плисти, що під ногами вода і треба грести, і що незвичним рукам боляче, що тільки дивитися на це легко, а що робити це хоч і дуже радісно, але дуже важко».
У цьому уривку письменник роману показує нам, що у кохання, навіть з правильним початком, є великі труднощі, які треба долати величезним зусиллям. Левін як і всі чоловіки, уявляв собі мимовільне сімейне життя тільки як насолоду кохання, якому ніщо не повинно перешкоджати і від якого не мали відволікати дрібні турботи. Ревнощі, ймовірна зрада, охолодження почуттів другої половинки, любов до іншої людини - всі пригнічуючі почуття, які відчувала Кареніна до Вронського, відчував і Левін до своєї дружини. І незважаючи на всі сумніви та розчарування, Левін усе розумів і йшов далі, прагнучи подолати всі труднощі.
Після дослідження любові в житті Левіна, нам залишається лише один важливий момент у його житті – «вірити чи не вірити?» - це питання постало перед ним після всіх пережитих труднощів: відмова Кіті, взаємне кохання Кіті, сімейні конфлікти, смерть брата, народження дитини. Це все в його житті пройшло не безслідно, саме допомогло йому якось влаштуватися і зміцнитися на ногах у цьому світі. Саме такі важкі повороти в його долі виводять його до віри та потреби до Бога. І він, ніби піднімаючи всі роздуми з глибин своєї душі, роздумує над цим важливим питанням - вірити чи не вірити?
«Левін уперше глянув на питання життя і смерті крізь ті нові, як він називав їх, переконання, які непомітно для нього, у період від двадцяти до тридцяти чотирьох років, замінили його дитячі та юнацькі вірування, - він жахнувся не так смерті, скільки життя без найменшого знання про те, звідки, для чого, навіщо і що воно таке. Організм, руйнування його, незнищенність матерії, закон збереження сили, розвиток – були ті слова, які замінили йому колишню віру. Слова ці пов'язані з ними поняття були дуже хороші для розумових цілей; але для життя вони нічого не давали, і Левін раптом відчув себе в положенні людини, яка проміняла б теплу шубу на кисейний одяг і яка вперше на морозі, безсумнівно, не міркуваннями, а усією істотою своєю переконався б, що вона все одно що голий і що він неминуче повинен тяжко загинути.
З тієї хвилини, мимоволі, несвідомо для себе, він тепер у будь-якій книзі, у будь-якій розмові, у кожній людині шукав ставлення до свого питання та його вирішення.
Крім цього, він не міг не забути того, що під час пологів дружини з ним трапилася незвичайна для нього подія. Він, невіруючий, почав молитися і в ту мить, як молився, вірив. Але минула ця хвилина, і він не міг дати цьому тодішньому настрою жодного місця у своєму житті.
Переживання ці мучили і мучили його то слабше, то сильніше, але ніколи не покидали його. Він читав і думав, і чим більше він читав і думав, тим далі відчував себе від мети, яку він переслідує.
Здавалося б, все знайшов нормальне пояснення всьому: Осягнення божественних істин не дано людині, але дано сукупності людей, з'єднаних любов'ю, - Церкви. Його зраділа думка про те, як легше було повірити в існуючу, тепер живу Церкву, що становить усі вірування людей, що має на чолі Бога і тому святу і непорочну, і від неї вже прийняти вірування в Бога в творіння, падіння, викуплення, ніж починати з Бога, далекого, таємничого Бога, творіння тощо. Але, прочитавши потім історію Церкви католицького письменника та історію Церкви православного письменника і побачивши, що обидві Церкви, непогріші по суті своїй, заперечують одна одну, він розчарувався в Церкві.
Тепер, всі ті пояснення життя, які дає людство, ґрунтуючись на тому, що людина це пляшечка і ця пляшечка безглуздо потримається і лусне, у голові у Левіна асоціювалися зі злою противною силою, якій не можна було підкорятися.
«Без знання того, що я таке і навіщо тут, не можна жити. А знати я цього не можу, отже, не можна жити», - говорив Левін.
І, щасливий сім'янин, здоровий чоловік, Левін був кілька разів такий близький до самогубства, що сховав шнурок, щоб не повіситись на ньому, і боявся ходити зі рушницею, щоб не застрелитися.
Але Левін не застрелився і повісився і продовжував жити.
Повільно, але вірно він заземлявся, йшов у життя, у працю, у суєту своїх днів.
В один із сонячних днів, у селі, Левін розговорився з мужиком Федором, і мужик сказав йому дуже цікаві слова: Одна людина тільки для своєї потреби живе, тільки черево набиває, а Фоканич - правдивий старий. Він живе для душі. Бога пам'ятає.
Слова, сказані мужиком, справили в його душі дію електричної іскри, яка раптом перетворила і згуртувала в один цілий рій розрізнених, безсилих, окремих думок, що ніколи не переставали займати його. Думки ці, непомітно йому самого, займали його.
Тобто, за його словами, Левін зрозумів, що жити для душі, жити для Бога - це жити в добрі. Добро саме собою це справжнє диво. «А я шукав чудес, шкодував, що не бачив дива, яке б переконало мене. А ось воно диво, єдине можливе, що постійно існує, з усіх боків навколишнє мене, і я не помічав його!» – міркував Левін.
Також він розумів, що жив (не усвідомлюючи цього) тими духовними істинами, які він усмоктав з молоком, а думав, не тільки не визнаючи цих істин, але старанно обминаючи їх. І розумів, що відповідь на його запитання не могла дати його розуму, відповідь дало йому саме життя. Тобто щось неземне, незрозуміле, таємниче вклало в його душу відповідь. А його розум вчив лише жити в гордості, тільки для себе, і душити всіх, що заважають задоволенню своїх бажань.
Таке почуття, що все те, що він пережив, треба було йому для того, щоб знайшов щастя, знайшов відповіді, знайшов істинного Бога і віру. Тому що кожного разу, коли герой мав вибирати між двома шляхами, між злом і добром, він завжди вибирав той шлях, який був закладений у його душі справжнім добром, істинним Богом.
Насправді, незважаючи на те, що Левін ніяк не хотів приймати Церкву, він дуже правильно розумів усі основні духовні істини властиві Богові. І чим більше він розмірковував і шукав відповідей, тим ближче він ставав до віри та Бога.
А для того, щоб нам бути абсолютно впевненими в його порятунку та правильності вибору, можна звернутися до цих двох шляхів у житті людини. «Входьте тісною брамою, бо широка брама і просторий шлях, що ведуть до смерті, і багато хто йде ними; тому що тісна брама і вузький шлях, що ведуть у життя, і мало хто знаходить їх». - Євангеліє від Матвія 7:13,14.
Левін знайшов, і вибрав якраз той вузький і важкий шлях, що веде до порятунку. Отже, він не застрелиться, не ухилиться від істиної віри, і обов'язково прийме Церкву в своє життя.
У Бога є правило – усьому свій час.
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
Найкраща людина та, яка
живе переважно своїми
думками та чужими почуттями, самий
найгірший сорт людини, яка живе
чужими думками та своїми почуттями.
Л. Н. Толстой
Відхід Л. М. Толстого з дому у жовтні 1910 року потряс увесь світ. Що змусило великого письменника зробити такий крок? Щоб відповісти на це питання, слід перечитати «Ганну Кареніну», особливо сторінки, пов'язані з К. Д. Левіним. Образ цієї людини багато в чому автобіографічний. Роздуми Левіна над вічними питаннями буття - що є життя і смерть, добро і зло, якщо Бог один, чому релігія не одна, що таке «я» та моє місце у цьому світі, який я? - це і роздуми самого Толстого. Це питання, які споконвіку мучили найкращу, найсовіснішу частину російської інтелігенції. До неї належав і Костянтин Левін.
Левін з'являється у романі раніше головної героїні. Йому тридцять два роки, він сповнений сил і енергії, у спілкуванні з людьми дуже сором'язливий і сердиться на себе за це. До Москви приїжджає рідко, але «завжди схвильований, квапливий... і... з новим, несподіваним поглядом на речі». Погляди змінюються, тому що він у постійних пошуках істини, у русі. Спочатку був захоплений земською діяльністю, потім розібрався з усіма і перестав їздити на збори, переконавшись, що «ніякої земської діяльності немає і бути не може». Просто «повітова зграя» грає в парламент і наживається, якщо не за рахунок хабарів, то у вигляді незаслуженої платні. Те саме Левін бачить і в Москві, коли заходить до С. А. Облонського, начальника одного з присутніх місць.
Жодної справедливості ніде Левін не знаходить. На державній службі він не може бути саме тому, що він чесний громадянин, а ще тому, що дуже любить землю, сільське життя, селянську працю. Маючи три тисячі десятин, наполегливо трудиться. Його ідеал - патріархальне життя у повній згоді із селянами. Але згоди не виходить. На власному досвіді Левін переконується, що інтереси поміщика і селянина протилежні. У цьому вся причина занепаду дворянського землеволодіння. Симпатії Левіна на боці селян. Цього поміщика постійно тяжить свідомість провини перед народом.
Левін, як і всі, хоче щастя. Невдале сватання не зламало його. Постійна зайнятість або фізичною, або розумовою працею (він пише книгу про землеустрій в Росії), спорт, полювання, спілкування з природою - все це пом'якшує біль самотності та ображеної гордості.
І ось він знову зустрічає Кіті, вона не може пройти повз його кохання. Про таке кохання мріє кожна дівчина. Левін боявся підійти до неї, бо навіть місце, де вона стояла, здавалося йому «недоступною святинею». Як не схоже це трепетне почуття на всепоглинаючу пристрасть Вронського до Анни!
Після вінчання Левін відчуває і безмірне щастя, і почасти розчарування. Він і подумати не міг, що буде з Кіті сваритися. Адже вони не лише любили, а й розуміли одне одного з дитинства. Виявилося, сварки та примирення неминучі. Толстой наводить цікаве порівняння: одна справа, коли ти милуєшся човником з берега, і зовсім інша - перебувати в ній самому і веслувати, напружуючи руки. Однак сімейне щастя не звільнило Левіна від болісних роздумів про життя і собі. «Без знання того, що я таке і навіщо тут, не можна жити. А знати я цього не можу, отже, не можна жити» - такого страшного висновку приходить цей розумний і добра людина. Важко в це повірити, але «щасливий сім'янин, здорова людина, Левін був кілька разів такий близький до самогубства, що сховав шнурок, щоб не повіситись на ньому, і боявся ходити зі рушницею, щоб не застрелитися».
Перемогла віра у розумність життя. «Який він невіруючий? З його серцем, з цим страхом засмутити когось, навіть дитину! Все для інших, нічого для себе», - так думає Кіті про свого чоловіка. Щаслива людина, яка має таку дружину. Щасливим буде і син, якому мати каже: «Так, тільки будь таким, як твій батько, тільки таким».
В обстановці такого чистого і одухотвореного кохання Левін осягає нарешті правду життя: «все моє життя, ... кожна хвилина його - не тільки не безглузда... але має безперечний сенс добра, який я маю вкласти в неї».
Цими словами закінчується роман. Ми закриваємо книгу, але хочеться вірити, що з такими людьми, як К. Д. Левін, ми ще зустрінемося у житті.
Толстой назвав «Анну Кареніну» «романом широким і вільним», скориставшись терміном Пушкіна «вільний роман». Це чітка вказівка на жанрові витоки твору.
"Широкий і вільний роман" Толстого відмінний від "вільного роману" Пушкіна. В «Анні Кареніної» немає, наприклад, ліричних, філософських чи публіцистичних авторських відступів. Але між романом Пушкіна та романом Толстого є безперечний наступний зв'язок, який проявляється і в жанрі, і в сюжеті, і в композиції.
У романі Толстого, як і у романі Пушкіна, першорядне значення належить не фабульної завершеності положень, а « творчої концепції», яка визначає відбір матеріалу і в просторій рамі сучасного роману представляє свободу для розвитку сюжетних ліній. «Я ніяк не можу і не вмію покласти вигаданим мною особам відомі межі - як то одруження чи смерть, після яких інтерес оповіді знищився б. Мені мимоволі уявлялося, що смерть однієї особи тільки збуджувала інтерес до інших осіб, і шлюб представлявся переважно зав'язкою, а не розв'язкою інтересу», - писав Толстой.
«Широкий та вільний роман» підпорядковується логіці життя; однією з його внутрішніх мистецьких цілей є подолання літературних умовностей. У 1877 р. у статті «Про значення сучасного роману» Ф. Буслаєв писав про те, що сучасність не може задовольнитись «нездійсненними казками, які ще недавно видавалися за романи із загадковими зав'язками та пригодами неймовірних героїв у фантастичній, небувалій обстановці». Толстой співчутливо відзначив цю статтю як цікавий досвід осмислення шляхів розвитку реалістичної літератури XIX ст.
Сюжетна лініяАнни розгортається «в законі» (у сім'ї) і «поза законом» (поза сім'єю). Сюжетна лінія Левіна рухається від становища «в законі» (у сім'ї) до свідомості незаконності всього розвитку («ми поза законом»). Ганна мріяла позбутися того, що «страшенно турбувало» її. Вона обрала шлях добровільної жертви. І Левін мріяв "припинити залежність від зла", і його мучила думка про самогубство. Але те, що уявлялося Ганні «правдою», було для Левіна «тяжкою неправдою». Він не міг зупинитися на тому, що зло володіє суспільством. Йому необхідно було знайти «вищу правду», той «безперечний сенс добра», який має змінити життя і дати їй нові моральні закони: «замість бідності спільне багатство, достаток, замість ворожнечі – згоду та зв'язок інтересів». Кола подій в обох випадках мають спільний центр.
За всієї відокремленості змісту ці сюжети представляють концентричні кола, що мають загальний центр. Роман Толстого - стрижневий твір, що має художню єдність. «В області знання існує центр, і від нього незліченну кількість радіусів, - говорив Толстой. - Все завдання в тому, щоб визначити довжину цих радіусів та відстань їх один від одного». Це висловлювання, якщо його застосувати до сюжету «Анни Кареніної», пояснює принцип концентричності розташування великих і малих кіл у романі.
Толстой зробив «коло» Левіна значно ширшим, ніж «коло» Анни. Історія Левіна починається набагато раніше, ніж історія Анни і закінчується вже після загибелі героїні, іменем якої названо роман. Книга завершується не загибеллю Анни (частина сьома), а моральними пошуками Левіна та її спробами створити позитивну програму оновлення приватного життя та громадського життя (частина восьма).
Концентричність сюжетних кіл взагалі й у роману «Ганна Кареніна». Крізь коло відносин Анни та Вронського «просвічує» пародійний роман баронеси Шильтон та Петрицького. Історія Івана Парменова та його дружини стає для Левіна втіленням патріархального світута щастя.
Толстой лише на початку сьомої частини «познайомив» двох основних героїв роману – Анну та Левіна. Але це знайомство, надзвичайно важливе у сюжетному відношенні, не змінило фабульного перебігу подій. Письменник намагався взагалі відкинути поняття фабули: «Зв'язок будівлі зроблено не так на фабулі і не так на відносинах (знайомстві) осіб, а па внутрішнього зв'язку».
Толстой писав непросто роман, а «роман життя». Жанр «широкого та вільного роману» знімає обмеження замкнутого розвитку сюжету в рамках закінченої фабули. Життя не вміщується у схему. Сюжетні кола у романі розташовуються в такий спосіб, що увага зосереджується на моральному та соціальному стрижні твору.
Сюжетом «Анни Кареніної» є «історія душі людської», яка вступає у фатальний поєдинок із забобонами та законами своєї епохи; одні не витримують цієї боротьби і гинуть (Ганна), інші «під загрозою відчаю» приходять до свідомості «народної правди» та шляхів оновлення суспільства (Левін).
2) Левін - натура цілісна, діяльна, кипуча. Він приймає лише справжнє. Його мета в житті - жити і творити, а не просто бути присутнім за життя. Герой пристрасно любить життя, а це означає для нього пристрасно творити життя. Образ частково списаний із самого Толстого (про що свідчить прізвище Левін - від Льви, Лева): герой думає, відчуває, говорить безпосередньо від імені письменника. Толстой передав йому подробиці власної біографії - так, пояснення Левіна з Кіті дрібним великими літерами слів на ломберному столі відтворює точно його власне пояснення. Таке почуття, що все те, що він пережив, треба було йому для того, щоб він знайшов щастя, знайшов відповіді , знайшов істинного Бога та віру. Тому, що кожного разу, коли герой мав вибирати між двома шляхами, між злом і добром, він завжди вибирав той шлях, який був закладений у його душі справжнім добром, істинним Богом. Насправді, не дивлячись на те, що Левін ніяк не хотів приймати Церкву, він дуже правильно розумів усі основні духовні істини властиві Богові. І чим більше він розмірковував і шукав відповідей, тим ближче він ставав до віри і Бога. «Входьте тісною брамою, бо широка брама і просторий шлях, що ведуть до смерті, і багато хто йде ними; тому що тісна брама і вузький шлях, що ведуть у життя, і мало хто знаходить їх». - Євангеліє від Матвія 7:13,14.Левін знайшов, і вибрав якраз той вузький і важкий шлях, який веде до спасіння. Значить, він не застрелиться, не ухилиться від істиної віри, і обов'язково прийме у своє життя Церкву. У Бога є правило – усьому свій час.
" Анна Кареніна» - Роман про загальний розрив, якесь загальне розлучення у всіх сферах життя. Тут усі самотні й не можуть зрозуміти одне одного, бо втрачено ключ кохання, без якого немає сімейного життя. Безлюбовна сім'я виступає у романі як узагальнений образ всього безлюбовного життя людства. Критикуючи очима сім'ї весь сучасний йому соціальний устрій, Толстой не виходить за межі сімейної теми; він розсовує ці рамки, розширює цю тему до всього життя людства. Трагедія Анни, гадаю, почалася не тоді, коли вона, заміжня жінка, кидає виклик суспільству, пішовши з сім'ї до коханого. А тоді, коли її, зовсім ще дівчинку, віддали заміж за процвітаючого царського чиновника. Ганна чесно намагалася покохати чоловіка. Коли зрозуміла неможливість цього, намагалася знайти виправдання свого життя з нелюбимим чоловіком у любові до сина. Каренін, справжнє обличчя якого знала Ганна, ображав її на кожному кроці і «залишався задоволеним собою». "Він вісім років душив моє життя, душив все, що було в мені живого", - ось як Ганна говорить про своє заміжжя. Чи це не трагедія?
Анна, світла і жива людина, вперше дізналася, що таке кохання. Вона намагається вирватися на волю із того світу, в якому жила. Розпочавши нове життя, Ганна не хоче приховувати її від оточуючих. Це, звісно, шокує суспільство. Навколо Ганни виростає стіна відчуження: її засуджують усі, навіть ті, які в житті чинили в сто разів гірше. Ось з таким відторгненням Ганна, що кинула виклик світла, не могла змиритися Мудрий психолог Толстой приголомшливо зображує душевні муки Анни, коли в неї не стало ні друзів, ні близьких, ні справи - нічого, крім кохання, яким вона так дорожить і боїться втратити. Але саме це, показує письменник, людина може втратити. Її любов до Вронського була приречена з самого початку, тому що поза цієї любові не було нічого: ні духовних запитів, ні справи, ні навіть заняття якогось.
Толстой не виправдовує Ганну, але й світському суспільству з його подвійною мораллю судити її. Ганна захотіла уникнути лицемірства, але не вийшло. Кохання, яке тримало її на світі, вона теж втрачає. Більше жити не мало сенсу. І вона зробила крок на рейки... Трагедія? Так. Але ще більшу трагедію Ганна створила своєю добровільною загибеллю: Вронський вічно звинувачуватиме себе і шукатиме смерті в бою; осиротілий Сергій ніколи не впізнає материнської ласки та любові; дочка Анни від Вронського виросте, не знаючи ні матері, ні рідного тата.
Ось за це, а не за кохання, яке спалахнуло, його можна засудити. Життя дароване людині Богом, кінець її теж у руках небесних сил. Цьому закону не можна не підкорятися. Я думаю, як би не було важке життя, треба терпіти. Терпіння буде винагороджено.
Подібна інформація.
