Образи міфологічні істоти у хроніках нарнії. Антична міфологія у Хроніках Нарнії
За своєю основною спеціальністю Льюїс був істориком літератури. Більшу частину життя він викладав історію літератури Середніх віків та Відродження в Оксфорді, а під кінець очолив створену спеціально для нього кафедру в Кембриджі. Крім п'яти наукових книг та величезної кількості статей, Лью-іс опублікував вісім книг у жанрі християнської апологетики (передачі про релігію на Бі-бі-сі в роки Другої світової зробили його відомим по всій Британії, а «Листи баламуту» — у Європі і США), духовну автобіографію, три повісті притчі, три науково-фантастичні романи і дві збірки віршів Повне зібрання віршів, що виявилося досить об'ємним, вийшло зовсім недавно.. Як і у випадку з Льюїсом Керроллом, Джоном Р. Р. Толкіном і багатьма іншими «дитячими» письменниками, книги для дітей, які принесли Льюїсу світову відомість, були для нього далеко не найважливішим з санного.
Клайв Стейплз Льюїс. Оксфорд, 1950 рік John Chillingworth / Getty ImagesГоловна складність «Нарній» — у неймовірній різнорідності матеріалу, з якого вони зібрані. Особливо це помітно на тлі художніх книг Джо-на Толкіна, найближчого друга Льюїса та товариша з літературної спільноти «Інклінги» «Інклінги»- Неофіційний літературний гурток англійських християнських письменників і мислителів, що збирався в Окс-фор-де в середині минулого століття навколо Клай-ва Льюїса і Джона Толкіна. У нього також входили Чарльз Вільямс, Оуен Бар-філд, Уор-рен Льюїс, Хьюго Дайсон та інші., перфекціоніста, вкрай уважного до чистоти та стрункості тем і мотивів. Толкін працював над своїми книгами роками і десятиліттями (більшість так і не були закінчені), ретельно шліфував стиль і уважно стежив за тим, щоб у його до деталей продуманий світ не проникли сторонні впливи Наприклад, у «Володарі кілець» не впо-ми-на-ють-ся tobacco («тютюн») і potato («карто-фель»), тому що це слова не німецького, а романського про-схоже- ня, але тільки pipe-weed та taters.. Льюїс писав швидко («Нарнія» створювалася з кінця 1940-х по 1956 рік), мало дбав про стиль і валив в одну купу різні традиції та міфології. Толкін не любив «Хроніки Нарнії», бачачи в них алегорію Євангелія, а алегоризм як метод був йому глибоко чужий (він не вставав відбиватися від спроб представити «Володаря кілець» як алегорію, в якій Війна за кільце — це Друга світова , а Саурон – це Гітлер). Ал-легоризм дійсно не чужий Льюїсу Сам Льюїс, який добре знав, що таке алегорія (цьому присвячена його найвідоміша вчена книга, «Алегорія кохання»), передбачав говорити про «Нарнію» як про притчу (він називав це supposition, «гіпотеза»). «Хро-ні-ки Нарнії» — щось подібне до художнього експерименту: як виглядало б втілення Христа, його смерть і воскресіння у світі звірів, що говорять., і все ж таки бачити в «Нарніях» простий переказ біблійних історій - значить їх спрощувати.
У першій частині циклу присутні Дід Мороз (Father Christmas), Снігова королева з казки Андерсена, фавни та кентаври з грецької та римської міфології, нескінченна зима — зі скандинавської, англійські діти — прямісінько з романів Едіт. а сюжет про страту і відродження лева Аслана дублює євангельську історію зради, страти і воскресіння Ісуса Христа. Щоб розібратися в тому, що таке «Хроніки Нарнії», спробуємо розкласти їх складний і різноплановий матеріал на різні шари.
В якому порядку читати
Плутанина починається вже з послідовності, в якій слід читати «Хроніки Нарнії». Справа в тому, що публікуються вони зовсім не в порядку, в якому були написані. Книга «Племінник чарівника», де розповідається про створення Нарнії, появі там Білої чаклунки і походження платтяної шафи, була написана передостанньою, а першою з'явилася «Лев, чаклунка і платтяна шафа», яка зберігає значну частину чарівності початкової історії. У такій послідовності вона опублікована в слушному російському виданні - п'ятому і шостому томах восьмитомного зібрання творів Льюїса, - і з неї починаються і більшість екранізацій книги.
Після «Лева, чаклунки та платтяної шафи» слідує «Кінь і його хлопчик», потім «Принц Каспіан», «Підкорювач зорі, або Плавання на край світу», «Срібне крісло», потім приквел «Племінник чарівника» і, нарешті, « Остання битва".
Обкладинка книги «Лев, чаклунка та шафа». 1950 рік Geoffrey Bles, London
Обкладинка книги «Кінь та його хлопчик». 1954 рік Geoffrey Bles, London
Обкладинка книги "Принц Каспіан". 1951 рік Geoffrey Bles, London
Обкладинка книги «Підкорювач зорі, або Плавання на край світу». 1952 рік Geoffrey Bles, London
Обкладинка книги "Срібне крісло". 1953 рік Geoffrey Bles, London
Обкладинка книги "Племінник чародія". 1955 рік The Bodley Head, London
Обкладинка книги "Остання битва". 1956 рік The Bodley Head, London
Сплески інтересу до «Хроників Нарнії» останні рокипов'язані з голлі-вудськими екранізаціями серії. Будь-яка екранізація неминуче бентежить шанувальників літературного першоджерела, але тут неприйняття фанатами нових фільмів виявилося куди гострішим, ніж у випадку «Володаря кілець». І справа, як не дивно, навіть не як. Екранізацію книг про Нарнію ускладнює цей алегоризм, або, точніше, притчевість, країни Аслана. На відміну від «Володаря кілець», де гноми та ельфи - це насамперед гноми та ельфи, за героями «Нарній» часто чітко проступає другий план (коли лев - це не просто лев), а тому реалістична екранізація перетворює повну натяків притчу в плоских екшен. Набагато кращі фільми Бі-бі-сі, зняті в 1988-1990 роках, — з плюшевим Асланом і казковими звірами: «Лев, чаклунка і платтяна шафа», «Принц Каспіан», «Підкорювач зорі» і «Срібне крісло» .
Кадр із серіалу «Хроніки Нарнії». 1988 рік BBC / IMDb Звідки що взялося
Льюїс любив розповідати, що «Нарнії» почалися задовго до їх написання. Образ фавна, що гуляє по зимовому лісі з парасолькою і згортками під пахвою, переслідував його з 16 років і став у нагоді, коли Льюїс вперше - і не без певного страху - впритул зіткнувся з дітьми, спілкуватися з якими не вмів. У 1939 році в його будинку під Оксфордом мешкали кілька дівчаток, евакуйованих з Лондона під час війни. Льюїс почав розповідати їм казки: так образи, що жили в його голові, прийшли в рух, а через кілька років він зрозумів, що історію, що народжується, необхідно записати. Іноді спілкування оксфордських професорів із дітьми закінчується подібним чином.
Фрагмент обкладинки книги «Лев, чаклунка та шафа». Ілюстрація Паулін Бейнс. 1998 рікВидавництво Collins. Лондон
Обкладинка книги «Лев, чаклунка та шафа». Ілюстрація Паулін Бейнс. 1998 рікВидавництво Collins. Лондон
Люсі
Прототипом Люсі Певенсі вважається Джун Флюетт, дочка викладача стародавніх мов у Школі святого Павла (її закінчив Честертон), 1939-го евакуйована з Лондона в Оксфорд, а 1943 року опинилася в будинку Льюїса. Джун було шістнадцять, і Льюїс був її улюбленим християнським автором. Однак, тільки проживши кілька тижнів у його будинку, вона зрозуміла, що відомий апологет К. С. Льюїс і господар будинку Джек (так його називали друзі) - одне й те саме обличчя. Джун вступила до театрального училища (причому навчання їй оплатив Льюїс), стала відомою театральною актрисою та режисером (її сценічний псевдонім — Джилл Реймонд) і вийшла заміж за онука знаменитого психоаналітика сера Клемента Фрейда, письменника, радіоведучого та члена парламенту.
Люсі Барфілд у 6 років. 1941 рік Owen Barfield Literary Estate Посвячені ж «Нарнії» хрещениці Льюїса — Люсі Барфілд, прийомній дочці Оуена Барфілда, автора книг з філософії мови та одного з найближчих друзів Льюїса.
Квакль-бродякль
Квакль-бродякль Хмур із «Срібного крісла» списаний із зовні похмурого, але доброго всередині садівника Льюїса, а його ім'я — алюзія на рядок Сенеки, перекладений Джоном Стадлі Джон Стадлі(бл. 1545 - бл. 1590) - англійський вчений, відомий як перекладач Сенеки.(по-англійськи його звуть Puddleglum — «угрю-мая жижа», у Стадлі було «стигійська похмура жижа» про води Стікса): Льюїс розбирає цей переклад у своїй товстенній книзі, присвяченій XVI віці C. S. Lewis. English Literature in the Sixteenth Century: Excluding Drama. Oxford University Press, 1954..
Квакль-бродягль Похмурий. Кадр із серіалу «Хроніки Нарнії». 1990 рік BBC Нарнію
Нарнію Льюїс не вигадав, а знайшов в Атласі Стародавнього світу, коли вчив латину, готуючись до вступу до Оксфорду. Нарнія - латинська назва міста Нарні в Умбрії. Небесною покровителькою міста вважається блаженна Лючія Брокаделлі, або Лючія Нарнійська.
Нарнію в латинському Малому атласі Стародавнього світу Мюррея. Лондон, 1904 рік Getty Research Institute
Мапа Нарнії. Малюнок Пауліни Бейс. 1950-ті роки© CS Lewis Pte Ltd. / Bodleian Libraries University of Oxford
Географічний прототип, що надихнув Льюїса, найімовірніше, знаходиться в Ірландії. Льюїс з дитинства любив північне графство Даун і не раз їздив туди з матір'ю. Він казав, що «небеса — це Оксфорд, перенесений у середину графства Даун». За деякими даними Йдеться про цитату з листа Льюїса братові, що бродить з публікації в публікацію: «Та частина Ростревора, звідки відкривається вид на Карлінгфорд-Лох, - це мій образ Нар-нії». Проте, мабуть, вона ви-миш-ле-на. У листах Льюї-са, що дійшли до нас, таких слів немає: вони взяті з пере-ска-за розмови з братом, описаного в книзі Уолтера Хупера «Past Watchful Dragons»., Льюїс навіть називав брату точне місце, що стало для нього образом Нарнії, - це село Ростревор на півдні графства Даун, точніше схили Моурнських гір, звідки відкривається вид на льодовиковий фіорд Карлінгфорд-Лох.
Вид на фіорд Карлінгфорд-Лох Thomas O" Rourke / CC BY 2.0
Вид на фіорд Карлінгфорд-ЛохAnthony Cranney / CC BY-NC 2.0
Вид на фіорд Карлінгфорд-Лох Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0
Дігорі Керк
Прототипом літнього Дігорі з «Лева та чаклунки» став репетитор Льюїса Вільям Керкпатрік, який готував його до вступу в Оксфорд. А ось хроніка «Племінник чарівника», в якій Дігорі Керк протистоїть спокусі вкрасти яблуко вічного життя для своєї смертельно хворої матері, пов'язана з біографією самого Льюїса. Льюїс пережив смерть матері в дев'ять років, і це було для нього сильним ударом, що призвело до втрати віри в Бога, повернути яку він зміг тільки до тридцяти років.
Дігорі Керк. Кадр із серіалу «Хроніки Нарнії». 1988 рік BBC Як «Хроніки Нарнії» пов'язані з Біблією
Аслан та Ісус
Біблійний пласт у «Нарніях» був найважливішим для Льюїса. Творець і правитель Нарнії, «син Імператора-за-морем», зображений у вигляді лева не тільки тому, що це природний образ для царя країни звірів, що говорять. Львом від племени Юдиного в Одкровенні Іоанна Богослова названо Ісуса Христа. Аслан творить Нарнію піснею — і це відсилання не лише до біблійної розповіді про створення Словом, але й до творіння як втілення музики айнурів Айнури- У Всесвіті Толкіна перші споруди Еру, верховного початку, що беруть участь разом з ним у творінні матері-ального світу.із «Сільмарилліону» Толкіна.
Аслан з'являється в Нарнії на Різдво, віддає своє життя, щоб врятувати «сина Адама» з полону Білої чаклунки. Сили зла вбивають його, але він воскресає, тому що стародавня магія, що існувала до створення Нарнії, говорить: «Коли замість зрадника на жертовний Стіл з доброї волі зійде той, хто ні в чому не винен, хто не чинив жодної зради, Стіл зламається і сама смерть відступить перед ним.
Аслан на Кам'яний стіл. Ілюстрація Пауліни Бейнс до книги «Лев, чаклунка та шафа». 1950-ті роки У фіналі книги Аслан є героям в образі ягня, що символізує Христа в Біблії та ранньохристиянському мистецтві, і запрошує їх скуштувати смажену рибу – це алюзія на явище Христа учням на Тиверіадському озері.
Шаста та Мойсей
Сюжет книги «Кінь і його хлопчик», що розповідає про втечу хлопчика Шасти і промовляючого коня з країни Тархістан, якою править тиран і де шануються хибні і жорстокі боги, у вільну Нарнію, — алюзія на історію Мойсея та результату євреїв з Єгипту.
Дракон-Юстас та хрещення
У книзі «Підкорювач зорі, або Плавання на край світу» описується внутрішнє переродження одного з героїв, Юстаса Шкоди, який, піддавшись жадібності, перетворюється на дракона. Його зворотне перетворення на людину - одна з найяскравіших у світовій літературі алегорій хрещення.
Остання битва та Апокаліпсис
«Остання битва», заключна книга серії, що розповідає про кінець старої та початок нової Нарнії, є алюзією на Одкровення Іоанна Богослова, або Апокаліпсис. У підступному Мавпі, що спокушає жителів Нарнії, змушуючи їх вклонитися лже-Аслану, вгадується парадоксально викладений сюжет про Антихриста і Звіра.
Джерела «Хронік Нарнії»
Антична міфологія
Хроніки Нарнії не просто наповнені персонажами античної міфології - фавнами, кентаврами, дріадами та сильванами. Льюїс, який добре знав і любив античність, не боїться розкидати посилки до неї на різних рівнях. Одна з сцен циклу, що запам'ятовуються, — хода природних сил, що звільнилися з-під гніту, Вакха, менад і Силена, що проводився Асланом в «Принцу Каспіані» (з'єднання досить ризиковане з точки зору церковної традиції, що вважає язичницьких богів бісами). А в найвищий момент у фіналі «Останньої битви», коли герої бачать, що за межами старої Нарнії відкривається нова, що відноситься до колишньої як прообраз до образу, професор Керк бормо-чет про себе, дивлячись на подив дітей: «Все це є у Платона, все у Платона… Боже мій, чому їх тільки вчать у цих школах!
Хода з менадами. Ілюстрація Паулін Бейнс до низу «Принц Каспіан». 1950-ті роки CS Lewis Pte Ltd. / narnia.wikia.com / Fair use Середньовічна література
Льюїс знав і любив Середньовіччя — і навіть вважав себе сучасником швидше за давніх авторів, ніж нових, — а все, що знав і любив, намагався використати у своїх книгах. Не дивно, що у «Нарніях» безліч посилань до середньовічної літератури. Ось лише два приклади.
У «Бракосполученні Філології та Меркурія», творі латинського письменника та філософа V століття Марціана Капели, розповідається, як діва Філологія припливає до краю світу на кораблі разом із левом, кішкою, крокодилом та командою із семи матросів; готуючись пити з чаші Безсмертя, Філологія викидає із себе книги так само, як Ріпічіп, втілення лицарства, в «Підкорювачі зорі» відкидає шпагу на порозі країни Аслана. А пробудження природи в сцені твору Асланом Нарнії з «Племінника чарівника» нагадує сцену явища діви Природи з «Плачу Природи» — латинського алегоричного твору Алана Лілльського, поета та богослова XII століття.
Англійська література
Основною спеціальністю Льюїса була історія англійської літератури, і він не міг відмовити собі у задоволенні пограти з улюбленим предметом. Головні джерела «Нарній» — два найкращі вивчені ним твори: «Королева фей» Едмунда Спенсера та «Втрачений рай» Джона Мільтона.
Біла чаклунка дуже схожа на Дуессу Спенсера. Вона намагається спокусити Едмунда східними солодощами, а Дігорі - яблуком життя так само, як Дуеса спокушала Лицаря Пунсового хреста лицарським щитом (збігаються навіть деталі - бубонці на екіпажі Білої чаклунки дісталися їй від Дуеси, а Зелена колдунь Брехня, виявляється обезголовлена своїм бранцем).
Мавп, що вбирає ослика Лопуха Асланом, — відсилання до чаклуна Архімагу з книги Спенсера, що створює хибну Флорімелу; тархістанці - до спен-серовським «сарацинам», нападаючим на головного героя, Лицаря Пунсового хреста, та його даму Уну; а падіння і викуплення Едмунда і Юстеса - до падіння і спокутування Лицаря Пунсового хреста; Люсі супроводжують Аслан і фавн Тумнус, як Уну у Спенсера - лев, єдиноріг, фавни та сатири.
Уна та лев. Картина Брайтона Рів'єра. Ілюстрація до поеми Едмунда Спенсера "Королева фей". 1880 рікПриватна колекція / Wikimedia Commons Срібне крісло теж родом із «Королеви фей». Там на срібному троні у підземному царстві сидить Прозерпін. Особливо цікава подібність сцен творення світу піснею в «Втраченому раї» і «Племіннику чарівника» — тим більше що цей сюжет не має біблійних паралелей, але близький до відповідного сюжету з «Сільмарилліона» Толкіна.
«Код Нарнії», або Як об'єднано сім книг
Незважаючи на те, що Льюїс не раз зізнавався, що, починаючи працювати над першими книгами, не планував серію, дослідники давно намагаються розгадати «код Нарнії», задум, що об'єднує всі сім книг. У них бачать відповідність семи католицьким обрядам, семи ступеням посвячення в англіканстві, семи чеснот або семи смертним гріхам. Далі всіх пішов цим шляхом англійський вчений і священик Майкл Уорд, який припустив, що сім «Нарній» відповідають семи планетам середньовічної космології. Ось як:
«Лев, чаклунка та платтяна шафа» - Юпітер
Його атрибути – царственість, поворот від зими до літа, від смерті до життя.
"Принц Каспіан" - Марс
Ця книга про визвольну війну, яку ведуть корінні жителі Нарнії проти тельмаринців. Важливим мотивом книги є боротьба з узур-патором місцевих божеств і пробудження природи. Одне з імен Марса - Mars Silvanus, "лісовий"; «Це не тільки бог війни, але також покровитель лісів і полів, а тому ліс, що йде війною на ворога (мотив кельтської міфології, використаний Шекспіром в «Макбеті») - подвійно в частині Марса.
«Підкорювач Зорі» - Сонце
Крім того, що край світу, де сходить сонце, - це мета мандрівки героїв книги, вона наповнена сонячною і пов'язаною з сонцем символікою; лев Аслан також є у сяйві як солярна істота. Головні антагоністи книги - змії і дракони (їх у книзі цілих п'ять), адже бог сонця Аполлон - переможець дракона Тифона.
"Срібне крісло" - Місяць
Срібло — це місячний метал, а вплив Місяця на припливи та відливи пов'язував його з водною стихією. Блідість, відбите світло та вода, болота, підземні моря – основна стихія книги. Обитель Зеленої чаклунки — це примарне царство, населене лунатиками, що втратили орієнтацію в просторі великого світу.
«Кінь і його хлопчик» - Меркурій
В основі сюжету — возз'єднання близнюків, яких у книзі кілька пар, а сузір'ям Близнюків керує Меркурій. Меркурій - покровитель рито-рики, а мова та її здобуття - також одна з найважливіших тем книги. Меркурій - покровитель злодіїв і ошуканців, а головні герої книги - кінь, якого викрав хлопчик, або хлопчик, якого викрав кінь.
«Племінник чарівника» - Венера
Біла чаклунка дуже нагадує Іштар, вавилонський аналог Венери. Вона спокушає дядечка Ендрю і намагається спокусити Дігорі. Створення Нарнії та благословення звірів населяти її - торжество продуктивного початку, світлої Венери.
"Остання битва" - Сатурн
Це планета та божество нещасливих подій, і крах Нарнії відбувається під знаком Сатурна. У фіналі велетень Час, який у чернетках прямо називається Сатурном, повставши від сну, трубить у ріг, відкриваючи шлях у нову Нарнію, як коло часів у IV еколі Вергілія, завершуючись, наближає есхатологічне Сатурнове царство «Читачеві, незнайомому з класичною філологією, скажу, що для римлян „століття“, або „царство“ Сатурна, — це втрачена пора невинності та світу, щось на зразок Едема до гріхопадіння, хоча ніхто, крім хіба що стоїків, не надавав їй такого великого значення», — писав Льюїс у «Роздумах про псалми» (пер. Наталі Трауберг)..
Що це все означає
У такого роду реконструкціях багато натяжок (особливо з урахуванням того, що Льюїс заперечував наявність єдиного плану), але популярність книги Уорда — а по ній навіть зняли документальний фільм — свідчить про те, що шукати в «Нарніях» посилання на все, ніж Льюїс з величезним захопленням займався як вчений, - заняття дуже вдячне та захоплююче. Більше того, уважне вивчення зв'язків вчених студій Льюїса з його художніми творами (а крім казок про Нарнію він написав алегорію в дусі Джона Беньяна, подобу роману в листах на кшталт Еразма Роттердамського, три фантастичних романи в дусі Джона Міль. -Притчу в дусі «Золотого осла» Апулея) і апологетикою показує, що така помітна в Нарніях мішанина - не недоробка, а органічна частина його методу.
Льюїс не просто використовував образи європейської культури та літератури як деталі для прикрашання своїх інтелектуальних конструкцій, не просто пхикав казки алюзіями, щоб здивувати читачів або під-мигнути колегам. Якщо Толкін у своїх книгах про Середзем'я конструює на основі німецьких мов «міфологію для Англії», Льюїс у «Нарніях» наново винаходить європейський міф. Європейська культура та література були для нього живим, з якого він створював усе їм написане – від лекцій та наукових книг до проповідей та фантастики.
Двері Хлева. Ілюстрація Паулін Бейнс до книги «Остання битва». 1950-ті роки CS Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / Fair use Ефектом такого вільного і захопленого володіння матеріалом виявляється можливість говорити мовою казки про величезну кількість досить серйозних речей - і не просто про життя і смерть, але про те, що знаходиться за чортом смерті і про що в такі улюблені Льюїсом Середньовіччі вирішувалися говорити містики та богослови.
Джерела
- Кураєв А.Закон Божий та «Хроніки Нарнії».
К. С. Льюїс. "Хроніки Нарнії". Листи дітям. Статті про Нарнію. М., 1991.
- Еппле Н.Клайв Стейплз Льюїс. Наздогнаний радістю.
Хома. №11 (127). 2013 року.
- Еппле Н.Танцюючий динозавр.
К. С. Льюїс. Вибрані роботи з історії культури. М., 2016.
- Hardy E. B. Milton, Spenser і Chronicles of Narnia. Literary Sources для C. S. Lewis Novels.
McFarland & Company, 2007.
- Hooper W. Past Watchful Dragons: The Narnian Chronicles of SS Lewis.
Macmillan, 1979.
- Ward M. Planet Narnia: The Seven Heavens in Imagination of C. S. Lewis.
Oxford University Press, 2008.
- Ward M. The Narnia Code: C. S. Lewis і Secret of the Seven Heavens Tyndale.
House Publishers, 2010.
- Williams R. The Lion's World: A Journey в Heart of Narnia.
Міністерство освіти та науки Російської ФедераціїБОУ м. Омська «Гімназія № 85» Антична міфологія в Хроніках Нарнії «Лев, чаклунка та шафа»
Виконали: Ісабекова Аліна, Сафарова
Мілена
учениця 5-1 класу
БОУ «Гімназія №85»
5-1 класу
Керівник:
Ногіна Л. В., вчитель російської мови та
літературиВступ
Актуальність теми: дослідження полягає в тому, що проблема міфологізму в «Хроніках
Нарнії» Льюїса ще не зупинилася предметом комплексного системного вивчення
вітчизняної науці, незважаючи на значну популярність творчої спадщини цього
англійського письменника.
Новизна роботи полягає у міждисциплінарному підході, який полягає у вивченні
поставленої проблеми в літературознавчому, лінгвістичному та філософському аспектах, а
також у дослідженні ролі міфу на сюжетному, персонажному та ідейному рівнях
художнього світу «Хронік Нарнії»Мета проектної роботи полягає в тому, щоб порівняти міфічних та мистецьких персонажів.
Завдання:
- визначити яким способом міфологічні
сюжети у К.С. Льюїса перетворюються на
художні;Міф це…
В давні часи:
- подібний до релігії;
- тлумачився як справжня подія;
- служив предметом наслідування.
В наш час:
-Інтерпретується як «казка», вигадка, вигадка;
- вигадка виконує ту чи іншу функцію;
- завдяки міфу, людина виявляє
раціональність і взаємозв'язок всього, що відбувається в
життяТворчість К. С. Льюїса. Історія створення книги «Лев, чаклунка та платтяний
"Хроніки Нарнії" почалися задовго до їх написання.
Образ фавна, що гуляє по зимовому лісі з парасолькою і
згортками під пахвою, переслідував Льюїса з 16 років.
Прототипом Люсі Певенсі вважається Джун Флюетт, дочка
викладача стародавніх мов у Школі святого Павла. Країну Нарнію Льюїс не вигадав, а знайшов у Атласі
Стародавнього світу, коли вчив латинь, готуючись
до вступу до Оксфорду. Нарнія - латинська назва
міста Нарні в Умбрії.
Географічний прототип, що надихнув Льюїса,
найімовірніше, знаходиться в Ірландії, в селі
Ростревор на півдні графства Даун.Образи античної міфології у книзі К. С. Льюїса «Хроніки Нарнії. Лев, чаклунка та платтяна шафа»
Фавн Тумнус-британський джентльмен
Має «дивне, але приємне
личко», кучеряве волосся, карі
очі, коротку борідку, ріжки на
лоба, відстовбурчені вуха,
червону шкіру, покриті
чорною шерстю козячі ноги,
роздвоєні копита, довгий
хвіст, і зростання лише небагатьом
вище, ніж Люсі Певенсі.
Незважаючи на зиму та сніг, ходить з
голим торсом, хоч і в шарфі і з
парасолькою.
В античній міфології Фавн (Пан) - дух або
божество лісів і гаїв, бог пастухів та
рибалок у грецькій міфології
Це веселий бог і супутник Діоніса, завжди
оточений лісовими німфами, танцює з ними та
грає їм на сопілці. Вважається, що Пан
мав пророчий дар і наділив цим
задарма Аполлона.Кентавр
Кентаври були в армії Аслана, коли
народи Нарнії боролися проти Білої
чаклунки в битві біля броду Беруни.
Кентаври дуже мудрі та знаючі
істоти. Дуже часто вони стають
віщунами, зірочками і
цілителями.
Кентаври завжди були на боці
Аслана, а королі шанували їх і часто
зверталися до них за порадою та допомогою.
Мешканці гір та лісових хащ, супроводжують
Діоніса і відрізняються буйною вдачею і
нестримність. Імовірно,
кентаври спочатку були втіленням
гірських річок та бурхливих потоків У героїчних
міфах одні кентаври є
вихователями героїв, інші - ворожі
ім.Дріади та Наяди
У Льюїса це духи стихій, які зберігають
мир та гармонію в Нарнії. Виходять із лісу
за першим покликом Аслана в день створення
Нарнії. У Нарнії дріади, наяди та менади
прокидаються тоді, коли сама земля вирішує
прокинутися, - щоб прийняти активне
участь у тому, що відбувається.
В античній міфології дріади – це
античної міфології лісові німфи,
покровительки дерев. Вважалося, що
дріади невіддільні від дерева, з яким
пов'язані та вмирають, коли помре дерево.
Наяди - божества в грецькій міфології,
були німфами водних джерел - рік,
струмків та озер.10. Велікан (гіганти)
У Льюїса, Велет Рамблбаффін, дуже
вихований та тактовний, знаючий
світський етикет із сім'ї з традиціями
Гігантами в античній міфології жахливі велетні, народжені богинею
землі Геї від крапель крові бога неба Урана.
Титани повстали проти олімпійських богів,
були переможені ними за допомогою Геракла та
скинуті в глиб землі.11. Мінотаври
В армії Білої Чаклунки
були присутні мінотаври. Вони
служили Білій чаклунці і прийшли до
Кам'яний стіл, відгукнувшись на її
заклик. Вони стали свідками смерті
Аслана, а потім брали участь у битві біля
броду Беруни.
У давньогрецькій міфології Мінотавр чудовисько з тілом людини та головою бика,
що жило в лабіринті на острові Крит.
Мінотавр, справжнє ім'я якого було
Астерій народився від Пасифаї, дружини Міноса.
Його батьком був бик, що вийшов із моря.12. Інші міфологічні істоти, що згадуються в книзі
Сирени-морські істоти, що уособлювали
собою чарівну, але підступну
морську поверхню, під якою
ховаються гострі кручі та мілини,
напівжінки-напівриби або напівптахи.
Тритон – давньогрецький бог, вісник
глибин, син Посейдону та Амфітріти, батько
всіх тритонів
Єдиноріг-істота, що символізує
цнотливість, у широкому сенсі духовну
чистоту та шукання. Представляють його у вигляді
коня з одним рогом, що виходить з чола.13. Міф і реальність у книзі Льюїса «Лев, чаклунка та платтяна шафа»
Переходи з реального світуу фантастичний і назад відбуваються:
- без будь-яких зусиль з боку героїв
-Дуже швидко, буквально в частки секунди, і тому непомітно для самих дітей
Виконання вищого призначення, вчинення подвигу
Духовне перетворення14. Висновок
Книга вчить читача не лише як
морально вирости, над собою або
життєвими обставинами, а ще тому,
що в реальному житті завжди є місце диву та
чаклунству. І це стосується не лише дітей,
адже, як писав автор «Але колись ти
доростеш до такого дня, коли знову почнеш
читати казки".Хто був королем у Нарнії, завжди залишиться королем Нарнії.
Словник буде під морем, ще не доопрацьований.
ВАКХ, Бромій, Бассарей, Овен - імена Діоніса, в грецькій міфології бога плодоносних сил землі, рослинності, виноградарства,
виноробства, сина Зевса та Семели, дочки фіванського царя. Одного разу,
час плавання Егейським морем Діоніса викрали морські розбійники
і закували його в ланцюги, щоб продати в рабство, проте кайдани самі
впали з рук Діоніса; обплітаючи виноградними лозами і плющем щоглу
вітрила корабля, Діоніс з'явився у вигляді ведмедиці та лева. Самі пірати,
кинулися зі страху на море, перетворилися на дельфінів. Скрізь на
своєму шляху Діоніс навчає людей виноградарству та виноробству. В
ході Діоніса брали участь вакханки, сатири, менади або бассариди з
жезлами, повитими плющем. Обперезані зміями, вони всі руйнували на
своєму шляху, охоплені священним безумством. З криками "Вакх, Еве"
вони славили Діоніса-Бромія ("бурхливого", "шумного" і били в тимпани).
Діоніса ототожнювали також з єгипетським богом сонця Амоном,
священна тварина Амона – баран (овен).
ВУРДАЛАК, перевертень - у слов'янській міфології людина-перевертень,
що володіє надприродною здатністю перетворюватися на вовка.ГНОМИ- у міфології народів Європи маленькі, людиноподібні
істоти, що мешкають під землею, у горах чи лісі. Зростанням вони з
дитину або з палець, але наділені надприродною силою, носять
довгі бороди і живуть набагато довше, ніж люди. У надрах землі
гноми зберігають скарби - дорогоцінне каміння та метали; вони майстерні
ремісники можуть викувати чарівні кільця, мечі і т.п. Зазвичай
гноми дають людям добрі поради, але бувають і ворожі їм (особливо
чорні гноми).Джинни- у мусульманській міфології духи, часто злі. Згідно
мусульманської традиції джини створені Аллахом з бездимного вогню та
являють собою повітряні або вогняні тіла, які мають розум.
Вони можуть набувати будь-якої форми і виконувати будь-які накази.ДОМОВИЙ- у східнослов'янській міфології дух будинку. Представлявся
у вигляді людини, часто на одну особу з господарем будинку, або як
невеликий старий з обличчя, вкрите білою вовною. Від доброзичливість
ного чи ворожого відношення будинкового залежало здоров'я худоби.
Домовик нерідко зближувався з нечистою силою і, за вірами, міг
перетворюватися на кішку, собаку, корову, іноді на змію, щура або
жабу.ДРІАДИ- у грецькій міфології німфи, покровительки дерев,
деякі з них народжувалися та гинули разом із деревом. Вважалося, що
садять дерева і доглядають за ними користуються особливим
заступництвом дріад.ЄДИНОРІГ- міфічна тварина (у ранніх традиціях з тілом бика,
у більш пізніх з тілом коня, іноді козла), що називається найбільш
характерною ознакою - наявності одного прямого довгого -рога на
лобі. У середньовічній християнській традиції єдиноріг розглядається
як символ чистоти та незайманості. У російських "азбуковниках" 16-17
ст. єдиноріг описується як страшний і непереможний звір, подібний
коню, вся сила якого укладена у розі. Рогу єдинорога
приписувалися цілющі властивості (за фольклорними уявленнями
єдиноріг своїм рогом очищає воду, отруєну змієм).КЕНТАВРИ- у грецькій міфології дикі істоти, напівлюди-
напівконі, мешканці гір і лісових хащ, відрізняються буйною вдачею і
нестримність, але деякі кентаври, наприклад Хірон, втілюють
мудрість та доброзичливість, виховують героїв грецьких міфів.КІКІМОРА- у східнослов'янській міфології злий дух будинку, маленька жінка-невидимка (іноді вважається дружиною домовика). Ночами турбує маленьких дітей, плутає пряжу, ворожа чоловікам.
Може шкодити домашнім тваринам, зокрема курям.http://dragons-nest.ru/glossary/img/hecate.jpg чаклунки, відьми - в міфології та народних повір'ях жінки, що вступили в союз з дияволом (або іншою нечистою силою) заради набуття надприродних здібностей.
Лісовик- у східнослов'янській міфології злий дух, втілення
ліси, як ворожа людина частина простору. Лісовик - господар
ліси та звірів, його представляють одягненим у звірину шкуру, іноді з
звіриними атрибутами – рогами, копитами.МІНОТАВР- у грецькій міфології чудовисько-людина, яка жила на
Криті. Перебував у підземному лабіринті, куди йому щороку приносили
в жертву сім юнаків та дівчат. Афінський царевич Тесей добровільно
відправився на Кріт у числі призначених на поживу Мінотавру,
убив чудовисько, і за допомогою нитки закоханої до нього царської дочки
Аріадни вибрався з лабіринту.НАЯДИ- у грецькій міфології німфи джерел, струмків та джерел, хранительки вод. Купання у їхній воді зцілює від хвороб.
НІМФИ- у грецькій міфології божества природи, її цілющих та плодоносних сил: річок, морів, джерел, озер, боліт, гір, гаїв, дерев. Інші їх смертні, як наприклад німфи дерев -вони невіддільні від дерева, у якому живуть. Вони володарки стародавньої мудрості, таємниць життя та смерті. Вони лікують та зцілюють, передбачають майбутнє.
ОБОРОТНІ
САТИРИ- у грецькій міфології демони родючості, що входили в
свиту Діоніса. Вони покриті вовною, довговолосі, бородати,
кінськими або козлячими копитами, з кінськими хвостами, кінськими
або козлячими вухами, проте торс і голова у них людські. Вони
забіяки, люблять вино.СИЛЕНИ- у грецькій міфології демони родючості, втілення
Стихійні сили природи. Входять у свиту Діоніса, потворні, курноси,
товстогуби, з очима навикаті, з кінським хвостом і копитами. Вони
славляться задерикуватою вдачею і пристрастю до вина. Зображаються такими, що сидять
на віслюку та потягують вино з хутра.СИРЕНИ- у грецькій міфології демонічні істоти, напів-
жінки-напівптиці, що успадкували від матері-музи божественний голос.ТРИТОН- у грецькій міфології морське божество, син Посейдолна. Він живе у глибинах моря у золотому домі. Морські істоти тритони люблять грати і дмухати в раковини.
ПРИПИР- у слов'янській міфології мрець, нападаючий на людей та тварин.
ФАВН- У римській міфології бог лісів, полів, пасовищ, тварин. Фавн вважався лукавим духом, який крав дітей.
Запозичення з міфології та християнські символи в казці «Лев, чаклунки і платтяна шафа» BORROWING FROM
Даглдіян А. С.
Південно-Російський інститут управління – філія Російської академіїнародного господарства та державної служби
South-Russia Institute of Management - branch of Russian Presidential
National Economy and Public Administration
Анотація: Стаття присвячена казці «Лев, чаклунка та шафа». Показано, що ця книга несе у собі глибокий філософський сенс і відповідає на численні вічні запитання. Так само, казка містить багато натяків на християнські ідеї у доступному для юних читачів вигляді.
Ключові слова: Казка, міф, добро, зло, вибір
Annotation: Article is devoted to the fairy tale "The Lion, the Witch and the Wardrobe." It is shown that this book has deep philosophical meaning and answers numerous eternal questions. Just tale contains багато allusions to Christian ideas accessible до young readers form.
Key words: Fairy tale, myth, good, evil, choice.
«Лев, чаклунка та шафа» - перша книга серії «Хроніки Нарнії», випущена в 1950 році. Автор – англійський письменник, Клайв Стейплз Льюїс. Вони розповідають про пригоди дітей у чарівній країні під назвою Нарнія, де тварини можуть розмовляти, магія нікого не дивує, а добро бореться зі злом. «Хроніки Нарнії» містять багато натяків на християнські ідеї у доступному для юних читачів вигляді.
Для створення свого світу Льюїс звертається до давньосхідної, античної, германо-скандинавської, слов'янської, середньовічної європейської, християнської традицій.
«Лев, Чаклунка і Платтяна шафа» оповідає про чотирьох дітей Певенсі - Пітера, Сьюзен, Едмунда і Люсі. Їх відправляють до друга сім'ї професора Дігора Керка через бомбардування Лондона. Під час гри в хованки Люсі ховається в шафі, через яку потрапляє в Нарнію, де знайомиться з фавном Тумнусом. Фавна взято з римської міфології. Верховний фавн – бог лісів, полів, пасовищ, тварин. Він їй розповідає, що Нарнія перебуває під владою злої Білої Чаклунки. Повернувшись до братів та сестри, Люсі розповідає, де була, проте вони їй не вірять. Пізніше вона вдруге потрапляє до Нарнії. За нею йде слідом Едмунд. Однак він зустрічає Білу Чаклунку та її слугу-Могріма. Слуга Білої чаклунки вовк Могрім сходить до скандинавського Фенріра - величезного вовка, сина бога Локі та велетні Ангрбоди. Легенда розповідає, що доки Фенрір був маленьким, боги тримали його у себе. Боги вирішили посадити Фенріра на ланцюг, але той виріс таким сильним, що рвав будь-які ланцюги, які надягали на нього під приводом випробування його сили. Тоді карлики-цверги на прохання богів зробили чарівний ланцюг зі звуку котячих кроків, жіночої бороди, коріння гір, ведмежих жил, риб'ячого дихання та пташиної слини. Ланцюг вийшов тонким і легким. Вовченя не зуміло порвати ланцюг і залишилося сидіти на ньому.
За пророцтвом, перед кінцем світу він зірветься із ланцюга. Чаклунка пригощає Едмунда зачарованим Рахат-Лукумом і підпорядковує хлопчика собі. Вона наказує йому привести всіх чотирьох дітей їй у замок. Пізніше всі четверо дітей потрапляють до Нарнії, виявляють, що Тумнуса забрала поліція (це Едмунд повторив чаклунку оповідання Люсі і цим видав фавна). Дітей зустрічає містер Бобр і розповідає про те, що Аслан вже в дорозі, а значить, починає збуватися стародавнє пророцтво про те, що прийде Аслан, скінчиться Довга зима і чотири люди стануть правителями Нарнії. Довга зима запозичена зі скандинавської міфології, в якій існує «Фімбулвінтер», що передує кінця світу. Під час розповіді Едмунд втікає і прямує до замку Білої Чаклунки. А Пітер, Сьюзен, Люсі та Бобри вирушають до Аслану. По дорозі їх зустрічає Санта-Клаус і вручає їм подарунки, які повинні їм допомогти: Пітеру - меч і щит, Сьюзен лук, стріли і ріг, Люсі - кинджал та чарівне зілля, крапля якого виліковує від будь-якої хвороби та будь-яких ран. Діти зустрічаються з Асланом біля Кам'яного Столу, осередки магії в Нарнії і за його допомогою визволяють Едмунда з полону Білої Чаклунки. Аслан присвячує Пітера та Едмунда у лицарі та нарнійці починають готуватися до битви. Але Джадіс хоче забрати душу зрадника Едмунда собі за Законами Стародавньої Магії. Аслан і чаклунка вступають у переговори, і зрадник виявляється врятованим. Ніхто, окрім Люсі та Сьюзен так і не дізнався, що Великий Лев був убитий за зрадника Едмунда на Кам'яному Столі, воскрес за Законами «Ще більше Стародавньої Магії». Аслан і дівчатка з'являються лише наприкінці битви, але саме вони приносять перемогу та зміцнюють бойовий дух воїнів. Люсі лікує чарівним еліксиром тяжко поранених воїнів і свого брата, який остаточно зцілюється не тільки від ран, а й від своїх поганих нахилів, які, як ми дізнаємося, він перейняв у «хлопчаків із поганої компанії». Діти залишаються в Нарнії і стають її королями та
королевами - Пітером Чудовим, Едмундом Справедливим, Сьюзен Великодушною та Люсі Відважною. Вони забувають про світ, з якого прийшли, але одного разу вже дорослі брати і сестри влаштовують полювання за білим оленем, що виконує бажання, і випадково натикаються на нарнійський ліхтар та дверцята шафи. Захоплені оленем, Певенсі пробираються крізь ялинову хащу і потрапляють у ту саму кімнату і в той самий момент, з якого починалася їхня подорож.
Основним джерелом створення твору для Льюїса стало, звісно, Євангеліє. Недарма його книгу іноді називають дитячою християнською катехизою.
Льюїс пише про "царственне і миролюбне і в той же час сумне" погляд Аслана, що він був "добрий і грізний" одночасно. Золотисте сяйво гриви Аслана, про яке постійно згадує автор, асоціюється із золотом німба. У Нарнії ім'ям Аслана клянуться, герої вимовляють: "В ім'я Аслана", "Асланом тебе прошу", а пустельник навіть вигукує "Аслане милостивий!" Зі сліду Аслана бере початок струмок, що нагадує численні середньовічні легенди про закінчення джерел. Великий Лев своєю піснею створює Нарнію та дає її мешканцям основну заповідь: "І всі любіть одне одного". Він визначає, що Нарнією можуть керувати лише сини Адама та дочки Єви. Все це є перифразом відповідних рядків Книги Буття (Буття 1, 2627). Заповіді, які дає Аслан нарнійцям, йдуть від заповідей Мойсея та Нагірної проповіді. Аслан вимагає від жителів своєї країни любові, смирення та покаяння. Він засуджує будь-яку спробу перекласти свою провину на когось іншого.
Поведінка Аслана має чіткі паралелі з євангельським образом Христа. Великий Лев нікому не нав'язується, не намагається сподобатися, його вчинки найчастіше виходять за рамки справедливості у звичайному розумінні цього слова. Аслан відчуває героїв понад необхідність,
свідомо провокуючи їх. Особливо суворий він із Люсі, яка на перший погляд здається нам його улюбленицею. Він суворо вигукує: «Скільки ж поранених має загинути через тебе?!», коли Люсі з тривогою дивиться в обличчя ледь живому братові, після того, як вона зцілила його чудовим еліксиром. Аслан прощає Едмунду зраду, жодного разу не дорікнувши його, але із задоволенням слухає покаяння Пітера і Сьюзен, винних у менших провинах. Читач, знайомий із християнством, неодмінно згадає євангельське «...і від кожного, кому дано багато, багато й буде потрібно; і кому багато довірено, з того більше стягнуть» (Лк. 12, 48). Аслан не поспішає рятувати Нарнію, залишивши її на сто років при владі Білої Чаклунки, він ніколи нікого не хвалить і не робить компліментів, ніколи не висловлює свою любов до свого народу якимось широким, зрозумілим абсолютно кожному жестом. Одне з небагатьох свідчень його любові до свого творіння, подвиг самопожертви, стає відомим Сьюзен та Люсі як би випадково. Але велич Аслана стають потужним усуваючим фактором - діти жодної секунди не бачать у ньому звичайного лева, якого можна було б у чомусь докорити. Навіть його беззахисна голова, позбавлена густої гриви, здається дівчинкам красивою після кількох миттєвостей жалю та жаху. Герої Льюїса мучиться сумнівами у виборі правильного шляху - зовнішність найчастіше виявляється оманливою, і далеко не всі вчинки можна однозначно оцінити, але Аслан рідко допомагає героям вирішити ці питання. Він взагалі з'являється на сторінках книги нечасто, не завжди показується у своєму істинному образі і вважає за краще говорити загадками, як і Син Божий. Бо тільки вибрані можуть почути Слово Боже: "А ваші блаженні очі, що бачать, і вуха, що чують" (Мт. 13, 16).
Герої Льюїса врешті-решт роблять правильний вибір. Але якщо людина сама не бажає бачити істини, якщо вона замкнула себе в в'язниці
своєї уяви, то ніхто, навіть Бог, не може йому допомогти. "Бо огрубіло серце людей цих, і вухами ледве чують, і очі свої заплющили" (Мт. 13, 15). Побачити диво по Льюїсу неможливо, спочатку не повіривши в нього. Більше того, навіть потрапити до Нарнії озброївшись земною логікою та запланувавши заздалегідь, неможливо.
Льюїс виявляється не лише ортодоксальним християнином, а й у іншому залишається консерватором: він засуджує нові школи, в яких не вивчають класичну філософію, Закон Божий та добрі манери. Свої обурення з цього приводу автор вкладає в уста професора Дігора Керка: «І чого тільки навчають у нинішніх школах...».
Список літератури:
1. К. С. Льюїс, «Хроніки Нарнії», М: Стрекоза-Прес, 2006.
2. Большакова О. Хроніки Льюїса. Газета «Новий Завіт», 2004 №
3. Дашевський Г. Клайв Стейплз Льюїс. Журнал "Weekend", 2008. № 18 (64).
4. Карпентер Х. Джон Р. Р. Толкін – біографія. Пров. з англ. А. Хромової за ред. С. Ліхачової. - М: ЕКСМО-Прес, 2002.
5. Курій С. Льюїс, Нарнія та розіп'ятий Лев. Журнал «Час Z», 2006 № 02.
6. Кошелєв С. Клайв Стейплз Льюїс та його «Країна чудес». Передмова до книги «Хроніки Нарнії» Льюїс К. С.; Пров. з англ. - М: СП " Космополіс ", 1991.
7. Кротов Я. Вступна стаття до романів К. С. Льюїса «За межами безмовної планети» та «Пепеландра». Клайв Стейплз Льюїс. Зібрання творів у 8 томах. Том 3. За межі безмовної планети. Пепеландра. Фонд імені Олександра Меня, Біблія для всіх, 2003.
Зміст
I. Вступ. Актуальність проблеми.
ІІ. Основна частина.
1. Міф у сучасній літературі.
3. Образи античної міфології у книзі К.С. Льюїса «Хроніки Нарнії. Лев. Чаклунка та платтяна шафа»
4. Міф і реальність у книзі Льюїса «Лев, чаклунка та платтяна шафа».
ІІІ. Висновок.
IV. Використовувана література.
V. Додаток ( Електронна презентація«Антична міфологія в Хроніках Нарнії («Лев, чаклунка та шафа»).
Вступ
Актуальність проблеми.
Предмет моєї дослідницької роботистали образи античної міфології у книзі К.С. Льюїса «Хроніки Нарнії. Лев, Чаклунка та платтяна шафа».
Об'єкт дослідження : книга К.С. Льюїса «Хроніки Нарнії. Лев, Чаклунка та платтяна шафа».
Актуальність Теми дослідження полягає в тому, щоб показати, як через античну міфологію, мовою казки автор зачіпає величезну кількість досить серйозних речей - і не просто тему життя і смерті, морального зростання людини, а й те, що знаходиться за межею смерті, у доступному для дитячого сприйняття викладу.
Новизна моєї роботи полягає у тому, щоб досліджувати роль образів античної міфології на сюжетному та ідейному рівнях мистецького світу «Хроніки Нарнії. Лев, Чаклунка та платтяна шафа».
Цикл із семи фентезійних книг (казок) одним числом відсилають читача до біблійної тематики, у книгах розповідається про пригоду дітей у чарівній країні, де тварини та дерева можуть розмовляти, магія є повсякденністю, а добро бореться зі злом.
Ціль проектної роботи полягає у визначенні ролі абозів античної міфології у творі.
Ціль визначає наступнізавдання:
Виявити, які саме міфологічні образи представлені у книзіК.С. Льюїса «Хроніки Нарнії. Лев, Чаклунка та платтяна шафа»;
Визначити художні функціїантичних образів у"Хроніки Нарнії. Лев, Чаклунка та платтяна шафа»К.С. Льюїса.
Практична значимість роботи у тому, що спостереження та висновки, отримані під час роботи, можна використовувати під час уроків літератури.
II . Основний зміст.
1. Поняття міфу у сучасній літературі.
В сучасному світіпоняття міф інтерпретує як «казка», вигадка, вигадка». Найточніше визначення міфу дає Літературний енциклопедичний словник«Міфи – це твори спільної загальнонародної фантазії, що відображають реальність у вигляді чуттєво-конкретних уособлень та одухотворених створінь, які мисляться як реальні».
Однак, слід брати до уваги, що в первісних суспільствах поняття міф тлумачилося, як справжня подія та міфи служили предметом для наслідування. Примітно також, що для примітивних спільнот міф був подібний до релігії. У найдавніші часи, коли робилися первинні спроби тлумачення міфів, тобто. вчені стародавньої Греції здійснювали тлумачення грецьких міфів, вони вже почали втрачати достовірність. У той же час з'явилася думка, що міфи є вигадкою, що виконує ту чи іншу функцію. У сучасній літературі зокрема. у творах К.С. Льюсіса міфологія служить моделлю наслідування. Саме завдяки міфу, людина виявляє раціональність та взаємозв'язок всього, що відбувається в житті.
2. Творчість К.С. Льюїса. Історія створення книги «Лев, чаклунка та платтяна шафа».
За своєю основною спеціальністю К.Е.Льюїс був істориком літератури. Більшу частину життя він викладав історію літератури Середніх віків та Відродження в Оксфорді, а під кінець очолив створену спеціально для нього кафедру в Кембриджі. Крім п'яти наукових книг та величезної кількості статей, Льюїс опублікував вісім книг у жанрі християнського богослов'я. У роки Другої світової війни передачі про релігію на Бі-бі-сі зробили його відомим по всій Британії, в Європі та США, духовну автобіографію, три повісті-притчі, три науково-фантастичні романи та дві збірки віршів.Книги для дітей, які принесли Льюїсу світову популярність, були для нього далеко не найважливішим із написаного.
Льюїс любив розповідати, що "Хроніки Нарнії" почалися задовго до їх написання. Образ фавна, що гуляє зимовим лісом з парасолькою і згортками під пахвою, переслідував його з 16 років і став у нагоді, коли Льюїс вперше - і не без певного страху - впритул зіткнувся з дітьми, спілкуватися з якими не вмів. У 1939 році в його будинку під Оксфордом мешкали кілька дівчаток, евакуйованих з Лондона під час війни. Льюїс почав розповідати їм казки: так образи, що жили в його голові, прийшли в рух, а через кілька років він зрозумів, що історію, що народжується, необхідно записати. Прототипом Люсі Певенсі вважається Джун Флюетт, дочка викладача стародавніх мов у Школі святого Павла, яка 1939-го евакуйована з Лондона і опинилася в будинку Льюїса.
Країну Нарнію Льюїс не вигадав, а знайшов у Атласі Стародавнього світу, коли вчив латину, готуючись до вступу до Оксфорду. Нарнія – латинська назва міста Нарні в Умбрії. Небесною покровителькою міста вважається блаженна Лючія Брокаделлі, або Лючія Нарнійська.
Географічний прототип, що надихнув Льюїса, найімовірніше, знаходиться в Ірландії. Льюїс з дитинства любив північне графство Даун і не раз їздив туди з матір'ю. Він говорив, що «небеса – це Оксфорд, перенесений у середину графства Даун». Льюїс навіть називав точне місце, яке стало для нього образом Нарнії, - це село Ростревор на півдні графства Даун, точніше схили Моурнських гір, звідки відкривається вид на льодовиковий фіорд Карлінгфорд-Лох.
3. Образи античної міфології у книзі К.С. Льюїса «Хроніки Нарнії. Лев, Чаклунка та платтяна шафа».
Книга «Лев. Чаклунка і шафа» не просто наповнені персонажами античної міфології - фавнами, кентаврами, дріадами та менадами. К.С. Льюїс, який добре знався на античній міфології, не просто показує нам античних міфологічних героїв, «очищених» від усього грубого і жорстокого, а намагається не переносити їх у сучасну дійсність, незважаючи на жанр фентезі.
Цікавий епізод першої зустрічі Люсі та містера Тумнуса.«Минуло ще кілька секунд, і з-за дерева здалося дуже дивнеістота. Зростанням воно було трохивище Люсі і тримало над головою парасольку, білу від снігу. Верхня частинайого тіла була людською, аноги,покриті чорною блискучою шерстю, були козлячі, з копитцями внизу. Він мав також хвіст, вінбув акуратноперекинуто через руку – ту, в якійця істота тримала парасольку, щоб хвіст не волочивсяпо снігу. Навколошиї був обмотаний товстий червоний шарф, під колір червоної шкіри. У нього було дивне,але дуже славне личко з короткою гострою борідкою ікучеряве волосся. По обидва боки чола з волоссявиглядали ріжки.»
В античній міфології Фавн(Пан)- дух або божество лісів і гаїв, бог пастухів та рибалок у грецькій міфології. Це веселий бог та супутник Діоніса, завжди оточений лісовими німфами, танцює з ними і грає їм на сопілці. Вважається що Пан мав пророчий дар і наділив цим даром Аполлона. Він любив лякати мандрівників химерним шепотом і шерехом, а іноді міг заплутати людину і не показувати їй дорогу додому. Була ще одна роль, яку успішно виконував фавн. Це різні ворожіння та передбачення, які він нашіптував своїм обраним шерехом листя священних дерев. Пророчий дар бог лісів успадкував від свого батька – стародавнього божества Піка, покровителя мисливців та землеробів. Якщо хтось хотів отримати пророцтво, він повинен був прийти в певний день у священний гай, лягти на руно принесеної в жертву вівці та отримати пророцтво у своєму сновидінні. Фавн вважався лукавим духом, який крав дітей.
Так і у випадку з Люсі, містер Тумнус хотів вкрасти її, щоб відвести до Білої Чаклунки, але як істинний, добре вихований англійський джентльмен містер Тумнус швидко покаявся в скоєному і запропонував відвести Люсі назад до ліхтарного стовпа, щоб та швидше дісталася додому.
Крім фавна Тумнуса у книзі «Лев, чаклунка та платтяна шафа» зустрічається велика кількістьінших античнихміфологічних персонажів:
Кентавр – в античній міфології втілення сільської дикості та гнівливості, але «справедливіший з кентаврів», був наставником Ахіллеса, якого навчив мистецтвам музики, ратній справі і навіть медицині та хірургії. Кентаври в «Хроніках Нарнії»-істоти з головою та тулубом людини на тілі коня, був сміливим і добрим героєм, що боровся за Аслана (добро).
Фавн (Пан) – дух чи божество лісів і гаїв, бог пастухів та рибалок у грецькій міфології. Це веселий бог і супутника Діоніса, завжди оточений лісовими німфами, танцює з ними і грає їм на сопілці. У «Хроніках Нарнії» Фавн Містер Тумнус має «дивне, але приємне личко», кучеряве волосся, ріжки на лобі, довгий хвіст (добро).
Мінотавр у давньогрецькій міфології – чудовисько з тілом людини та головою бика, що жило в лабіринті на острові Крит. У «Хроніках Нарнії» мінотавр був такий самий як в античній міфології, і бився він на боці Білої Чаклунки (зло).
Німфи у давньогрецькій міфології- уособлення живих стихійних сил у вигляді дівчат, що помічалися в дзюркоті струмка, у зростанні дерев, у дикій принади гір і лісів. І в «Хроніках Нарнії» німфи були такими ж, як у античній міфології. Вони були на боці добра, вони служили Аслану і стежили за все, що відбувається у лісі. (Доюро)
Єдиноріг - міфічна істота, що символізує цнотливість. Представляють його зазвичай у вигляді коня з одним рогом, що виходить з чола. У «Хроніках Нарнії» герой Пітер пересувався білому єдинорозі (добро)
Грифони - міфічні крилаті істоти, з тулубом лева, головою орла чи лева. Мають гострі пазурі та білі або золоті крила. Грифони – суперечливі істоти, які одночасно об'єднують Небо і Землю, Добро і Зло. У «Хроніках Нарнії» вони були такими самими. Вони билися на боці Аслана (добро)
4. Міф і реальність у книзі Льюїса «Лев, чаклунка та платтяна шафа».
При читанні"Хроніки Нарнії. Лев. Чаклунка та платтяна шафа»звертає на себе увагу одна закономірність: переходи з реального світу в фантастичний і обернено відбуваються, по-перше, без будь-яких зусиль з боку героїв, по-друге, дуже швидко, буквально в частки секунди, і тому непомітно для самих дітей. Але варто хлопцям увійти в простір інобуття, як все одразу змінюється. Щоб пояснити зазначену закономірність, спробуємо зрозуміти, у чому бачить письменник сенс подорожей до Нарнії.
На мою думку, цей сенс у всіх без винятку випадках пов'язаний з виконанням вищого призначення, з вчиненням подвигу. «Сини Адама» і «дочки Єви» закликаються для того, щоб, діючи згідно з волею Аслана, виконати задум Творця про мир і людину. Боротьба із силами зла відбувається і іншому рівні, саме - у душі кожного з персонажів. Подорож до Нарнії має привести всіх персонажів до духовного перетворення. Але щоб герої змогли досягти цієї мети, виявляється недостатньо просто «перенести» їх до Іншого Світу, бо на духовний стан людини, крім суто зовнішніх обставин, впливає і щось важливіше. Тому мало опинитися в інших, хоч і найкращих умовах - необхідно пройти ряд серйозних випробувань, що передбачають працю, вірність обов'язку, самопожертву і зрештою - моральне переродження особистості.
Щоб мати змогу морально зростати, героям виявляються необхідні три речі: 1) власне розуміння, як «працює» моральний світ (історія про те, як Біла Чаклунка перетворила містера Тумнуса на статую, бо він відмовився розповісти їй про зустріч із Люсі); 2) приклади для наслідування (у Бобрів можна навчитися доброті та гостинності); 3) «навички», які необхідно виробити для того, щоб правильно чинити, навіть коли це тяжко чи небезпечно (прогулянка з Асланом перед зустріччю біля Кам'яного столу з Білою Чаклункою). Коли ж всі необхідні уроки виявляються засвоєні, відбувається моральне зростання героїв, і вони знову повертаються у вихідну точку своїх мандрівок для можливості нового морального зростання - все до тих самих таємничих дверей шафи.
ІІІ. Висновок.
У висновку хотілося б відзначити, що книга К.С. Льюїса«Лев, чаклунка і шафа» дивовижна і прекрасна історія, в якій правлять любов і доброта, а добро завжди тріумфує над злом. Ця книга вчить читача не лише як морально вирости, над собою чи життєвими обставинами, а ще тому, що у реальному житті завжди є місце диву та чаклунству. І це стосується не лише дітей, адже, як писав автор «Але колись ти доростеш до такого дня, коли знову почнеш читати казки».
IV. Використовувана література.
К.С. Льюїс «Хроніки Наринії. Лев, Чаклунка та платтяна шафа», «Ексмо» 2016-192 с.
Літературнийенциклопедичний словник / За заг. ред. В. М. Кожевнікова, П. А. Ніколаєва. Редкол.: Л. Г. Андрєєв, Н. І. Балашов,А. Г. Бочаров та ін-М.: Рад. енциклопедія, 1987.-752 с.
Легенди та міфи Стародавню ГреціюКун Н.А., Віче, 2010, -464 с.
