Характер Катерини у п'єсі «Гроза. Образ катерини у п'єсі гроза Історія катерини у п'єсі гроза
Історія, розказана Островським, сумна та трагічна одночасно. У п'єсі зображується вигадане містечко Калинів та його мешканці. Місто Калинів, як і його населення, є своєрідним символом типових провінційних міст та селищ Росії 60-х років XIX століття.
У центрі п'єси купецька сім'я Кабанихи та Дикого. Дикою була жорстокою і найбагатшою в місті людиною. Неосвічений самодур, який і дня не міг прожити без лайки, і вважав, що гроші дають йому повне право знущатися з слабкіших і беззахисних людей.
Кабаниха, яка встановлювала порядки у містечку, дотримувалася традиційних патріархальних звичаїв, на людях була благодійною, але вкрай жорстокою зі своєю сім'єю. Кабаниха прихильниця домобудівщини.
Її син Тихін був спокійним і добрим. Дочка Варвара жвава дівчина, що вміє приховувати свої почуття, її девіз: «Роби, що, але щоб шито-крито було». Феклуша у служінні Кабанихи.
Місцевий - Кулібін, який чітко і яскраво характеризує місцевих жителів і нещадно критикує жорстокі звичаї обивателів. Слідом з'являється племінник Дикого Борис, який приїхав до дядька з Москви, бо той пообіцяв йому частину спадщини, якщо той буде з ним шанобливий.
Але чільне місце у п'єсі займає дружина Тихона – Катерина. Саме її образ привертає увагу з моменту створення п'єси.
Катерина була зовсім з іншого світу. Її сім'я була повною протилежністю до сім'ї її чоловіка. Вона любила мріяти, любила свободу, справедливість і, потрапивши в сім'ю Кабанихи, ніби опинилась у в'язниці, де їй весь час доводилося мовчки коритися наказам свекрухи і потурати всім її забаганкам.
Зовні Катерина спокійна, врівноважена, виконує майже всі настанови Кабанихи, але всередині у неї назріває і наростає протест проти жорстокості, самодурства та несправедливості.
Свого фіналу протест Катерини досяг, коли Тихон поїхав у справах, а вона погодилася на з Борисом, який їй подобався і був не схожий на інших жителів Калинова. Чимось він був схожий на неї.
Варвара, дочка Кабанихи, влаштовує побачення Катерини та Бориса. Катерина погоджується, але потім, терзаемая докорами совісті, падає навколішки перед спантеличеним чоловіком і у всьому йому зізнається.
Неможливо описати ту зневагу та обурення, що обрушилося після її визнання на голову Катерини. Не в змозі йому чинити опір, Катерина кинулася у Волгу. Сумний трагічний фінал.
Промінь світла у темному царстві
Здавалося б, що заважало Катерині вести спокійне безтурботне життя у забезпеченій купецькій сім'ї. Заважав її характер. Зовні Катерина здавалася м'якою та доброзичливою дівчиною.
Але насправді це сильна і рішуча натура: будучи зовсім, вона, посварившись із батьками, сіла в човен і відштовхнулася від берега, знайшли його тоді лише наступного дня за десять верст від будинку.
Характеру Катерини властива щирість та сила почуттів. «Чому люди не літають як птахи!» - Замріяно вигукувала вона.
Героїня жила зовсім в іншому, придуманому нею світі, і не хотіла жити у світі, в якому мешкала Кабаниха зі своїми домочадцями. «Не хочу так жити і не стану! У Волгу кинуся! – часто казала вона.
Катерина була для всіх чужою, і нічого крім пригнічення та образ не приготувала їй доля у світі диких та кабаних. Великий російський критик Бєлінський назвав її «лучком світла у темному царстві».
Характер Катерини вражає також своєю суперечливістю, силою, енергійністю та різноманітністю. Кинутися у Волгу було єдиним, на її думку, порятунком від тієї задушливої, нестерпної, нестерпної ханжеської атмосфери, в якій їй доводилося жити.
Цей, без сумніву, хоробрий вчинок був її найвищим протестом проти жорстокості, святенництва та несправедливості. Катерина пожертвувала в ім'я свого ідеалу найдорожчим, що в неї було своїм життям.
* Ця роботане є науковою працею, не є випускною кваліфікаційною роботою і є результатом обробки, структурування та форматування зібраної інформації, призначеної для використання в якості джерела матеріалу при самостійній підготовці навчальних робіт.
Вступ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Катерина Кабанова – новий тип, створюваний російським життям. . . . 4
Катерина та Кабаниха. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Вплив народної культури та православної релігії на характер Катерини. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
Катерина у колі інших персонажів. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
Символіка у п'єсі О.М. Островського "Гроза". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Висновок. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Список використаної литературы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Вступ
Драма “Гроза”, написана 1859 року, є вершиною творчості А. М. Островського. Вона входить у цикл п'єс про “темне царство” самодурів.
Тоді Добролюбовим було поставлено питання: “Хто кине промінь світла у темряву темного царства?” Відповідь це питання було дано А. М. Островським його нової п'єсою “Гроза”. Дві тенденції драматургії письменника - викриття та психологізм - дуже добре виявилися у цьому його творі. "Гроза" - драма про долю молодого покоління. Автор створив п'єсу життя, героями якого стали прості люди: купці, їхні дружини та дочки, міщани, чиновники.
Актуальність. У шкільній програмі вивчається творчість О.М. Островського, але, на жаль, недостатньо повно.
Ціль. Розглянути образ Катерини докладніше.
Об'єктом дослідження єзображення Катерини Кабанової у п'єсі «Гроза»
Завдання:
розглянути образ Катерини Кабанової як «новий тип, створюваний російським життям»,
розглянути зображення характеру Катерини Кабанової у зіткненні з Кабанихою,
простежити, як народна культура та релігія впливають на формування характеру Катерини,
провести аналіз, як проявляється характер Катерини серед інших персонажів п'єси Островського «Гроза»
Катерина Кабанова - "новий тип, створюваний російським життям"
Гроза давно була уособленням боротьби за свободу. І в п'єсі це не лише явище природи, а яскравий образ внутрішньої боротьби, що почалася у темному купецькому житті.
У темному царстві, царстві деспотизму, де "сльози ллються за запорами, невидимі і нечутні", з'явилася героїня, що відрізняється своєю чистотою, поетично налаштованою натурою. У цій винятковості та своєрідності характеру героїні полягає причина її глибокої життєвої драми. Островський почав п'єсу на прекрасному березі Волги, цим він прагнув запровадити глядачів у атмосферу життя міста, створити той суспільний фон, без якого не можна зрозуміти драму Катерини. На перший погляд, життя міста не зливається з трагічною долею героїні, але Островський показує нам гнітючу силу громадської думки, яка зрештою призвела Катерину до урвища.
У п'єсі багато дійових осіб. Але головним із них є Катерина. Образ цієї жінки не тільки найскладніший, але різко відрізняється від усіх інших. Недарма критик назвав її "променем світла у темному царстві".
У темному царстві Островський бачить світ, що відокремлюється від епічного цілого народного життя. У ньому душно і тісно, внутрішня перенапородженість, катастрофічність життя відчувається тут на кожному кроці. Але Калинівський світ ще не замкнутий наглухо від широких народних сил і стихій життя. Живе життя із заволзьких лук приносить у Калинів запахи квітів, нагадує про сільське привілля. До цієї зустрічної хвилі освіжаючого простору тягнеться Катерина, намагаючись підняти руки та полетіти. Лише Катерині дано в «Грозі» утримати всю повноту життєздатних почав у культурі народної та зберегти почуття моральної відповідальності перед тими випробуваннями, яким ця культура піддається в Калинові. У Катерині тріумфує життєлюбність російського народу, який шукав у релігії не заперечення життя, а утвердження її. Тут з особливою силою дався взнаки народний протест проти аскетичної, домобудівської форми релігійної культури, протест, позбавлений нігілістичного свавілля таких героїв «Грози», як Варвара та Кудряш. Душа героїні Островського – з-поміж тих обраних російських душ, яким чужі компроміси, які прагнуть вселенської правди і меншому не помиряться. Її натура, яка виражається не так у міркуваннях, як у душевній тонкощі, у силі переживань, у відношенні до людей, у всій її поведінці. Так само невідворотно, як збирається гроза над Калиновим, наближається і гроза людського духу.
«…Характер Катерини, як і виконаний у «Грозі», - писав Добролюбов у статті «Промінь світла темному царстві», - становлять крок уперед у драматичній діяльності Островського, а й у всій нашій літературі». Чому з усіх жіночих образівсучасної йому літератури критик саме у Катерині Кабанової побачив «новий тип, створюваний російським життям?» Адже на той час, коли з'явилася «Гроза», були надруковані й Ольга Іллінська у романі Гончарова «Обломов» та Олена Стахова у повісті Тургенєва «Напередодні». Коли Добролюбов взявся до статті про «Грозу», він уже був автором статей «Що таке обломовщина?» і «Коли ж прийде справжній день?». Чому ж Катерина Кабанова, а не Ольга Іллінська та не Олена Стахова? Ольга «здатна, здається, створити нове життя, а живе тим часом у тій же вульгарності, в якій і всі її подруги, тому що від цієї вульгарності нікуди піти їй». Олена «…готова до живої, енергійної діяльності, але розпочати справі як така, одна – вона сміє». Характер же Катерини «…зосереджено – рішучий, неухильно вірний чуттям природної правди, сповнений віри у нові ідеали і самовідданий тому сенсі, що йому краще загибель, ніж життя за тих засадах, які йому неприємні». У цій - цілісності і внутрішньої гармонії, у здатності завжди бути самою собою, але в чому і ніколи самій собі не змінюючи, і полягає непереборна сила характеру Катерини.
Існує два типи людей: одні – це люди, які звикли боротися за найкраще життя, люди рішучі, сильні, інші воліють підкорятися, пристосовуватися до навколишніх умов.
У п'єсі О.М. Островського «Гроза» Катерину можна зарахувати до першого, а Варвару – до другого типу.
Катерина – поетична натура, вона відчуває красу природи. «Встану я, бувало, рано-вранці, літо, так схожу ключик, умоюсь, принесу з собою води і все, всі квіти в будинку полью. У мене квітів було багато, багато» – розповідає Катерина про своє дитинство. Вона постійно тягнеться до краси, сни її сповнені чудес. Катерина часто бачить себе в образі птаха, що підкреслює романтичну височину її душі. Але в будинку Кабанових її не розуміють, вона постійно перебуває у гнобленні господині.
Катерина мріє про дітей: « Хоч би діти чиїсь! Еко лихо! Діток-то в мене немає: все б я і сиділа з ними та бавила їх. Люблю дуже з дітьми розмовляти – адже ангели це». Яка б любляча мати і дружина вийшла б із Катерини за інших умов.
Щира релігійність Катерини дуже відрізняється від релігійності Кабанихи і Дикого, котрим релігія похмура сила, що придушує воля людини. Для Катерини – це поетичний світ казкових образів: «…До смерті я любила до церкви ходити! Точно, бувало, я в рай увійду, і я не бачу нікого, і час не пам'ятаю, і не чую, коли служби скінчиться», - згадує вона.
Чесна, щира та принципова, вона не здатна на фальш та обман, якими живуть інші жителі Калинового. Її життя виявляється нестерпним. Але Катерина – дуже сильна натура, тому вона веде боротьбу проти «темного царства».
Катерина неспроможна звикнутися з жорстоким світом диких і кабань, вона прагнути відстояти свободу своєї особистості. Образ Катерини подібний до образу, яка тече, як вимагає її природна властивість. За словами Добролюбова, у її поведінці проявляється «рішучий, цілісний російський характер», який «витримає себе, незважаючи на жодні перешкоди, а коли сил не вистачить, то гине, але не змінить собі».
Зовсім інша постає перед нами Варвара. Вона не забобонна, не боїться грози. Варвара не вважає обов'язковим дотримуватися звичаїв. Вона змогла пристосуватися до поведінки оточуючих її людей. У ній живе надія, що, одружившись, вона зможе вирватися з цього «темного царства». Варвара зневажає безхарактерність брата, безсердечність матері, але Катерину вона не у всьому розуміє і підтримує.
Варвара – дитя «чорного царства». Вона аж ніяк не згодна з його законами, але їй доводиться з цим миритися та пристосовуватися до навколишнього світу. Якби вона, як і Катерина, не прожила все життя в «темному царстві», то, можливо, і Варвара змогла також повстати проти нього. Але все ж таки вона виявилася набагато слабшою за Катерину. Саме тому зовнішні обставини, що склалися навколо неї, зламали її волю, зруйнували її внутрішній світ.
Таким чином, Островський за допомогою двох образів Катерини та Варвари зміг показати у своїй п'єсі сутність різних типів людей, порівняти їхню поведінку, порівняти їхню поведінку, ставлення до життя, вивести їх слабкі сторони.
Катерина та Кабаниха
Катерина і Кабаниха – їх контрастне зіставлення у системі персонажів має значення для розуміння сенсу п'єси. Подібність їх як і приналежності до світу патріархальних уявлень і цінностей, і у силі характерів. Обидві вони максималістки, які не здатні піти на компроміс. Релігійність обох має одну подібну межу: обидві не пам'ятають про милосердя та прощення. Однак цим подібність вичерпується, створюючи ґрунт для порівняння та підкреслюючи антагонізм героїнь. Катерина представляє поезію, дух патріархального устрою у його ідеальному значенні. Кабаниха вся прикута до землі, до земних справ та інтересів, вона охоронець порядку та форми, відстоює уклад у всіх його дріб'язкових проявах, вимагаючи неухильного виконання обряду та чину, анітрохи не дбає про внутрішню сутність людських стосунків. Кабаниха не має жодних сумнівів у моральній правоті ієрархічних відносин патріархального побуту, але й упевненості в їх непорушності теж немає. Навпаки, вона почувається чи не останньою опорою правильного світопорядку, і очікування, що з її смертю настане хаос, надає трагізму її постаті.
Драма Катерини відбувається на очах міста. На людях вона зізналася у зраді чоловікові, на людях кинулася з урвища у Волгу.
Характер Катерини, яким він дано у драмі, розкриває маємо чуйну натуру, здатну змінюватися і боротися. Героїня представлена у найрізноманітніших емоційних станах - у тихій радості й у тузі, в очікуванні щастя й у передчутті біди, у сум'ятті почуттів та у пориві пристрасті, у глибокому розпачі та у безстрашній рішучості прийняти смерть.
З самого початку драми Катерина з подивом прислухається до того, що з нею відбувається: "Щось у мені таке незвичайне", "ніби я знову жити починаю". Це відчуття виникає через Бориса (коханого її).
Спочатку Катерина намагається відігнати від себе навіть думка про нього: "Я його знати не хочу!" Але вже наступної хвилини вона зізнається: “Про що не задумаю, а він так і стоїть перед очима. І хочу себе переламати та й не можу ніяк”. Катерина залишається вірною собі, і “переламати” себе, тобто змінити свого характеру, вона не може. Їй залишається тільки терпіти: “Уже краще я терпітиму, доки терпиться”.
Її терпіння випробовується вже незабаром, коли їй доводиться вислуховувати Тихона, який промовляє словами Кабанової. Катерина ображена тим, що вона сміє так безцеремонно вставати між нею і Тихоном. Ще важливіша відчайдушна, але щира спроба знайти близькість з Тихоном: "...як би я тебе любила..."
У монолозі з ключем Катерина намагається спочатку відвернути себе, але вона не може, та й не хоче себе обманювати: "Перед ким я вдаю!" В цьому суть: вдавати героїня драми ні перед ким не буде, і тим більше перед собою. Опорна фраза монологу - "А гірка неволя, ох, як гірка". Гіркота неволі, можливо, і штовхнула героїню драми на крок, який виявився для неї фатальним. Монолог, що почався душевним сум'яттям, завершується безповоротним рішенням: "Будь що буде, а я Бориса побачу!"
Стоячи біля хвіртки, Катерина все ще сумнівається, чи треба їй йти на зустріч, але потім вирішує, попри все, наслідувати веління свого серця.
У цьому, що Катерина не побоялася “людського суду”, ми можемо переконатися у сцені зізнання. Для неї нестерпне те становище, в якому вона опинилася. Обманювати чоловіка їй не дозволяє чистота душі. Недарма вона відкрилася Варварі: "Обманювати-то я не вмію, приховати нічого не можу". Після того як вона все розповіла, вона все ж таки залишилася вірна своєму почуттю до Бориса. Катерина усвідомлює злочинність свого кохання, але вона готова знехтувати всім і пов'язати своє життя з ним.
Для загальної концепції п'єси дуже важливо, що Катерина з'явилася не звідки – те з просторів іншого життя, іншого історичного часу, а народилася та сформувалася у таких самих Калинівських умовах. Островський докладно показує це в експозиції, коли Катерина розповідає Варварі про своє життя до заміжжя. Головний мотив цього оповідання – все пронизлива любов до «волі», яка, однак, не вступила в суперечність із віками укладеним замкненого життя. А тому й тут немає насильства, примусу. Ідилістична гармонія патріархального життя - це якийсь ідеал, який затверджується кодексом патріархальної моралі. Але Катерина живе в епоху, коли зник сам дух цієї моралі – гармонія між окремою людиною та моральними уявленнями середовища. І ось Островський показує, як у душі такої цілком «калинівської» з виховання та моральних уявлень жінки народжується нове ставлення до світу, нове почуття, ще неясне самій героїні: «…Що зі мною недобре робиться, диво яке – то!» Це невиразне почуття, яке Катерина, звичайно, не може пояснити раціоналістично, - почуття особистості, що прокидається. У душі героїні воно, відповідно до всього життєвого досвіду купецької дружини, набуває форми індивідуального, особистого кохання. Свою любов Катерина сприймає як страшний, незмивний гріх, тому що любов до чужої людини для неї, заміжньої жінки, є порушенням морального обов'язку, а моральні заповіді патріархального світу сповнені Катерини первозданного сенсу.
Вже усвідомивши свою любов до Бориса, вона щосили прагне їй протистояти, але не знаходить у цій боротьбі опори: навколо неї вже все руйнується, і все, на що вона намагається спертися, виявляється порожньою оболонкою, позбавленої справжнього морального змісту. Для Катерини ж форма та ритуал сам по собі не мають значення – їй важлива людська суть стосунків. "Гроза", таким чином, не "трагедія любові", а скоріше "трагедія совісті". Свідомість гріха не залишає Катерину і в хвилини щастя і з величезною силою опановує її, коли щастя скінчилося. Катерина кається всенародно без надії на прощення.
Спочатку Марфу Ігнатівну турбує небажання Катерини зносити її докори та кланятися. Потім Тихін, не усвідомлюючи того, ображає свою дружину і залишає на смерть, кваплячись забути в п'яному розгулі.
І, можливо, найстрашніше – Борис Григорович, єдина любов і радість Катерини, так приречено і безпорадно, навіть не намагаючись протестувати, залишає Катерину, молячись за її швидку смерть…
Протиборство загострюється і посилюється в душі самої Катерини: болісно зіштовхуються темний забобон і поетичне осяяння, самовіддана відвага і розпач, безоглядне кохання та непоступливе сумління.
І коли ця душа гине, не знаючи іншого порятунку від моральної смерті, від приниження та насильства, спалах світла, яскравіше грозової блискавки, осяює всю п'єсу, надає їй нового сенсу, далеко виходить за межі драми в купецькій сім'ї, висвітлює всі дійові особи, спонукає і читача, і глядача думати, відчувати.
В оточенні Катерини Добролюбов не відчув нічого світлого та життєствердного. Джерело цілісності характеру героїні він шукав в антропологічному понятому «натурі», в інстинктивному пориві живого «організму». Але інстинкти Катерини соціальні, вони зріють у певному культурному середовищі, вони просвітлені світлом народної поезії, народної моральності. Там, де в Добролюбова першому плані виходить історично розбуджена натура, в Островського торжествує пробивається до світла добра і правди народна культура. Юність Катерини, по Добролюбову – це «грубі і забобонні поняття», «безглузді марення мандрівниць», «сухе і одноманітне життя». Юність Катерини, за Островським, - це ранок заходу сонця, росисті трави, світлі надії і радісні молитви.
Світле дитинство минуло, і Катерину видають за нелюбиму людину. Життя в будинку свекрухи одразу Катерині не сподобалося. Безглузда і жорстока Кабаниха, яка своїх рідних «поїдом їсть», і «точить, як жито залізо», прагне придушити волелюбну натуру Катерини. Катерина неспроможна пристосовуватися до життя «чорного царства». «Не хочу тут жити, так і не стану, хоч ти мене ріж!» - рішуче каже вона Варварі.
Вплив народної культури та православної релігії на характер Катерини
У світовідчутті Катерини гармонійно поєднується слов'янська язичницька давнина, що сягає корінням у доісторичні часи, з демократичними віяннями християнської культури, що одухотворює і просвітлює старі язичницькі вірування. Релігійність Катерини немислима без сонячних сходів і заходів сонця, росистих трав на квітучих луках, польотів птахів, пурхань метеликів з квітки на квітку. З нею заразом і краса сільського храму, і ширь Волги, і заволзький лучний простір.
Виховуючись у російській сім'ї, вона зберегла всі прекрасні риси російського характеру. Це чиста, щира, гаряча натура із відкритою душею, яка не вміє обманювати. «Обманювати-то я не вмію; приховувати щось нічого не можу»; - каже вона Варварі, яка стверджує, що у їхньому жому тримається на обмані. У мріях юної Катерини звучать відгуки християнських легенд про рай, божественний сад Едему. Очевидно, що легенда про рай обіймає в неї і всю красу життя земного: молитви сонцю, що сходить, ранкове відвідування ключів - студентців, світлі образи ангелів і птахів. У ключі цих мрій та інше неабияке прагнення - полетіти: «Чому люди не літають! ... Ось так би розбіглася, підняла руки і полетіла.»
Звідки приходять до Катерини ці фантастичні мрії? Чи не плід вони болючої уяви, чи не примха витонченої натури? Ні. У свідомості Катерини пробуджуються ті, що увійшли до плоті і крові російської народного характерудавні язичницькі міфи, розкриваються глибокі пласти слов'янської культури. Катерина молиться ранковому сонцю, оскільки споконвіку вважали слов'яни Схід країною всемогутніх плодоносних сил. Задовго до приходу на Русь християнства, вони представляли рай чудовим садом, нев'яненим, що у володіннях бога світла, куди відлітають усі праведні душі, звертаючись після смерті в легкокрилих птахів. Цей рай знаходився біля небесного ключа, над яким радісно співали птахи, а біля цвіли квіти, росли ягоди, зріли яблука та всілякі овочі. Джерела користувалися у слов'ян особливою шаною, їм приписувалася цілюща та плідна сила. У джерел споруджували каплиці, ранком, перед посівом наші предки-селяни виходили до студентців, черпали ключову воду, окропляли нею насіння або вмивалися, лікували себе від недуг.
Навіть укладання шлюбних союзів слов'яни чинили біля води. Чи не звідси йдуть у Островського поетичні ночі на Волзі, сповнені язичницької сили та пристрасті?
Вільнолюбні пориви у дитячих спогадах Катерини не стихійні. Вони теж відчувається вплив народної культури. «Така вже я зародилася гаряча! Я ще років шість була, не більше, так що зробила! Образили мене чимось удома, а справа була надвечір, вже темно, я вибігла на Волгу, сіла в човен, та й відпхнула її від берега. Наступного ранку вже знайшли, верст за десять!» Адже цей вчинок Катерини узгоджується з народною казковою мрією про правду-істину. В народних казкахдівчинка звертається до річки з проханням врятувати її, і річка вкриває дівчинку у своїх берегах. П. І. Якушкін у «Шляхових листах» передає легенду у тому, як розбійник Кудеяр хотів викрасти сільську красуню: «Почав він двері ламати. Дівчина схопила ікону пресвятої володарки Богородиці, що в передньому кутку стояла, вискочила у вікно і побігла до Десни-ріки: «Мамо, пречиста Богородиця! Матінко, Десна-річка! не сама я тому виною, - пропадаю від злої людини! - сказала ці слова і кинулася в Десну-ріку; і Десна-річка на тому місці пересохла і вбік пішла, цибулі дала, так що дівка стояла на одному березі, а Кудеяр-розбійник опинився на іншому! Так Кудеяр ніякого зла й не вчинив; а інші кажуть, що Десна як кинулася вбік, так хвилею самого Кудеяра захопила та й утопила».
По ходу дії Катерина не бачить і не чує Феклуші, але прийнято вважати, що саме таких мандрівниць чимало перебачила і переслухала Катерина недовго. Монолог Катерини, що грає ключову роль трагедії, спростовує подібний погляд. Навіть мандрівниці в домі Кабанихи інші, з-поміж тих ханжів, які «по немочі своїй далеко не ходили, а чути багато чули». І міркують вони про «останні часи», про майбутню смерть світу. Тут панує недовірлива до життя релігійність, яка на руку стовпам суспільства, деспотичним Кабанихам, злим недовірою, що зустрічає прорвала греблі, що ринула вперед народне життя.
У будинку Катерини завжди було багато сторінок та богомолок, розповіді яких (та й вся обстановка в будинку) зробили її дуже релігійною, щиро віруючою в заповіді церкви. Не дивно, що любов до Бориса вона сприймає як важкий гріх. Але Катерина у релігії «поет». Вона наділена яскравою уявою та мрійливістю. Слухаючи різні історії, вона ніби бачить їх наяву. Їй часто снилися райські сади та птахи, а коли вона входила до церкви, бачила ангелів. Навіть мова її музична та співуча, нагадує народні сказання та пісні.
У віщих снах бачиться Катерині не «останні часи», а «землі обітовані»: «Або храми золоті, або сади якісь незвичайні, і всі співають невидимі голоси, і кипарисом пахне, і гори та дерева ніби не такі, як звичайно, а як на образах пишуться. І в снах – мрії про гармонійне щасливе життя: садок біля будинку матінки перетворюється на райський сад, спів сторінок підхоплюють невидимі голоси, душевна окриленість переходить у вільний політ. «Небесне» й у снах Катерини органічно пов'язані з повсякденним, земним. У народних віруваннях снам приділялася особлива роль.
Радість життя переживає Катерина в храмі, сонцю кладе вона земні поклони в саду, серед дерев, трав, квітів, ранкової свіжості природи, що прокидається: «Або рано вранці в сад піду, ще тільки сонечко піднімається, впаду на коліна, молюся і плачу, і сама не знаю, про що молюся і про що плачу; так мене й знайдуть.
Релігійність Катерини – це не святенництво Кабанихи. Катерину, яка так чуйно сприймає все поетичне, несхоже на навколишній побут, приваблює в релігії її естетичний бік: краса переказів, церковної музики, іконопису.
Катерина з глибокою щирістю вірить у завіти народної моральності, які знайшли свій відбиток у християнстві. Вона чиста душею: брехня і розпуста їй чужі і огидні. Прямодушність героїні Островського – одне з витоків її трагедії. Катерина розуміє, що, полюбивши Бориса Григоровича, вона порушила моральний закон. «Ах, Варю, - бідкається вона, - гріх у мене в голові! Скільки я бідна, плакала, чого я вже над собою не робила! Не втекти мені від цього гріха. Нікуди не втекти. Адже це недобре, адже це мій страшний гріх, Варенько, що я люблю друга?» Але якщо не розумом, то серцем відчула Катерина невідворотну правоту інших законів – законів свободи, кохання, людяності. Ці закони жорстоко порушені не нею, а стосовно неї: її віддали заміж за нелюбого, її зраджує чоловік заради п'яного розгулу, її невідступно тиранить свекруху, її змушують жити в неволі.
Через всю п'єсу проходить болісна боротьба у свідомості Катерини між розумінням своєї неправоти, своєї гріховності та невиразним, але все більш владним відчуттям свого права на людське життя.
Однак, релігія, замкнене життя, відсутність виходу на неабияку чутливість вплинули негативно на її характер. Тому, коли під час грози вона почула прокляття недоумкуватої панночки, то почала молитися. Коли ж побачила на стіні малюнок «геєни вогненної», її нерви не витримали, і вона зізналася Тихонові про свою любов до Бориса. Релігійність навіть якось відтінює такі риси героїні, як прагнення незалежності і правді, сміливість і рішучість. Самодур Дикої і вічно дорікаюча і ненависна рідних Кабаниха ніколи не здатні зрозуміти інших людей. У порівнянні з ними або з безхарактерним Тихоном, який іноді дозволяє загуляти на кілька днів, з її коханим Борисом, нездатним оцінити справжнє кохання, характер Катерини стає особливо привабливим. Вона не хоче і не може обдурити і прямо заявляє: “Обманювати я не вмію; приховати я нічого не міг)”.
У кабанівському царстві, де в'яне і висихає вага живе, Катерину долає туга за втраченою гармонією. Її любов схожа на бажання підняти руки і полетіти, від неї героїня чекає занадто багато. Любов до Бориса, звичайно, тугу її не вгамує. Його кохання – це все для Катерини: туга з волі, мрії про справжнє життя. І в ім'я цього кохання вона вступає в нерівний поєдинок з «темним царством».
У четвертій дії, у сцені покаяння, начебто настає розв'язка. Все проти Катерини в цій сцені: і «гроза Господня», і страшна пані з її прокльонами, і стародавня картина на напівзруйнованій стіні, що малює «геєну вогненну». Бідолашну жінку ці ознаки того, що минає, але такого живучого старого світу мало не збожеволіли, і в напівмаячні, в стані похмурості вона кається у своєму гріху. Вона сама потім каже Борису, що цієї миті «в собі мимовільна була», «себе не пам'ятала». Якби сценою покаяння завершувалася драма «Гроза», у ній було б показано непереможність «темного царства». Адже наприкінці четвертого акту Кабаниха тріумфує: «Що, синку! Куди воля веде!»
Але драма завершується моральною перемогою Катерини над темними силами, які страждають на неї. Свою провину вона викуповує безмірною ціною, а від неволі та приниження йде єдиним шляхом, який їй відкрився.
Закінчуючи життя самогубством, чинячи з погляду церкви, страшний гріх, вона думає не про порятунок своєї душі, а про кохання, яке відкрилося їй. "Друже мій! Радість моя! Прощай! - Ось останні слова Катерини.
Грозу вона сприймає не як невільниця, бо як обраниця. Те, що відбувається в її душі, схоже на те, що діється в грозових небесах. Тут не рабство, тут рівність. Катерина одно героїчна як у пристрасному і безоглядному любовному захопленні, і глибоко сумлінному всенародному покаянні. «Яка совість!... Яка могутня совість… Яка моральна сила… Які величезні, піднесені прагнення, повні могутності та краси», - писав про Катерину – Стрепетову В.М Дорошевич, вражений зіграною нею сценою покаяння. Катерина відчуває свою провину не лише перед Тихоном і Кабанихою і не так перед ними, як перед усім світом, перед усім світом, перед царством високого добра. Їй здається, що весь всесвіт ображений її поведінкою. Душа Катерини в Калинівському царстві розколюється, проходячи грозове хрещення між двома протилежно зарядженими полюсами любові та обов'язку, щоб знову прийти до гармонії та добровільно залишити цей світ зі усвідомленням своєї правоти: «Хто любить, той молитиметься». Життя Катерини в Калинові перетворюється на животіння і в'янення, у смерті ж бачиться повнота утвердження істиною життя, яка відкрила героїню в юності і якої не знайшлося притулку у світі Диких і Кабанових, в кризовій буржуазній Росії. Загибель Катерини тому вирішена і невідворотна, як би не повелися люди, від яких залежить її життя. Катерина – жертва ні кого – або з оточуючих, а перебігу життя. мир патріархальних відносинвмирає, і душа цього світу йде з життя в муках і стражданнях.
Катерина у колі героїв п'єси А. Островського «Гроза»
А. Н. Островський п'єсі "Гроза" розділив людей на дві категорії. Одні - гнобителі "чорного царства", інші - забиті ними люди.
Почну з гнобителів. Вони також дуже різні люди і по-різному ставляться до ближніх. Дикою - людина груба, неосвічена і жадібна. Про нього кажуть: “Вже такого лайка, як у нас Савел Прокофіч, пошукати ще! Нізащо людину обірве”. Дикою неповажно ставиться до людей, які від нього залежать і бояться його. Ось, наприклад, Дикій каже Кулігіну: “Для інших ти чесна людина, а я думаю, що ти розбійник, от і все. Хотілося б тобі це чути від мене? Отож слухай! Кажу, що розбійник і кінець! Що ж, ти позиватимешся до мене? Так ти знай, що черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю”. Але Дикої водночас і боягузливий. Він не лається з Кудряшем, наприклад, оскільки Кудряш може дати відсіч. Добролюбов у статті "Темне царство" дає таку оцінку поведінці Дикого: "Тільки покажеш де-небудь сильний і рішучий відсіч, сила самодура падає, він починає трусити і губиться".
Тепер поговоримо про безвільних, забитих людей “темного царства”. Це Тихін та Борис. Тихін за натурою добра, наївна людина. Про себе він каже: “Та я, мамо, і не хочу своєю волею жити. Де вже нам своєю волею жити! Тихін завжди підкорений волі своєї матері. Він може не послухатися мати. Тихін, звичайно ж, по-своєму любить Катерину, він щиро ставиться до неї та шкодує її. Він намагається всілякими шляхами вирватися з домашнього пекла, але це це виходить вкрай рідко. Куди як весело з тобою їхати! Ви мене вже заїздили тут! Я не чаю, як вирватися; а ти ще нав'язуєшся зі мною”, - каже він дружині.
Коли Катерина гине, Тихін навіть заздрить їй. Він каже: “Добре тобі, Катю! А я навіщо залишився жити на світі та мучитися!”
Борис, по суті, такий самий, як Тихін, але він виділяється з усіх людей міста Калинова своєю освіченістю, напевно, тому його помічає Катерина. Він боягузливий. При останній зустрічі з Катериною, коли вже знав, що Катерина гине, Борис боїться: “Не застали б нас тут”. Борис – безпосередній винуватець смерті Катерини. Катерина розчаровується у ньому.
Повною протилежністю Борису є Кудряш. Кудряш волелюбний, він не хоче підкорятися самодурам. "Ні, вже я перед ним рабувати не стану". Кудряш безоглядно любить Варвару та вміє постояти за своє почуття. Кудряш не байдужий до долі інших людей. До речі Кудряшу Варвара. Вона пряма протилежність до брата. Варвара не бажає підкорятися тиранству матері. Вона смілива і рішуча. Варвара не марновірна і вважає обов'язковим дотримуватися встановлені звичаї, але вона може виступити на захист своїх правий і змушена хитрувати і дурити. Варвара, що виросла в брехні, дотримується правила: "Роби, що хочеш, аби тільки шито та крито було". Вона зневажає безхарактерність брата і ненавидить безсердечність матері.
Кулігін - освічена та талановита людина. Він захоплено та поетично ставиться до природи. “Чудеса, істинно треба сказати, що чудеса! Кудряш! Ось, братику мій, п'ятдесят років я щодня дивлюся за Волгу і все надивитися не можу”. Кулігіна засмучують темряву та невігластво міста Калинова. Але Кулігін розуміє, що, хоч би які кроки робив він для поліпшення життя, все марно і треба з цим змиритися.
Вся система образів п'єси наголошує на самотності Катерини в цьому суспільстві. Її характер несумісний із “темним царством”. Життя штовхає її до урвища, на смерть - іншого шляху в неї немає.
Символіка у п'єсі А. Н. Островського «Гроза»
Крім точної соціально - історичної характерності, "Гроза" має і явно виражений ліричним початком і потужною символікою. І те й інше насамперед пов'язане з образом Катерини. Її долю та мови Островський послідовно співвідносить з фабулою та поетикою ліричних пісень про жіночу частку. У цій трагедії витримано розповідь Катерини про життя у дівстві, монолог перед останнім побаченням із Борисом. Автор поетизує образ героїні образ героїні, використовуючи при цьому навіть такий нетрадиційний для драматургії засіб, як пейзаж. У словах Катерини, звернених до Варвари, утворюється мотив птахів і польоту, у фіналі мотив польоту трагічно перетворюється на падіння з волзької кручі. А рятує Катерину від життя в неволі Волга, що символізує далечінь і волю.
"Я помру скоро", - каже Катерина. Це навіть не передчуття, це майже впевненість: Ні, я знаю, що помру. Серце її чує: «Бути гріху якому-небудь! Такий на мене страх, такий на мене страх! Точно я стою над прірвою і мене хтось туди штовхає, а втриматися мені нема за що». Тільки тому, що Катерина сама перебуває в такому тривожному настрої, її може так налякати пророцтво божевільної пані, яка вигукує, вказуючи на Волгу: «Ось краса – куди веде. Ось, ось, у вир». «Бути біді без тебе! Бути біді! Катерина вмирає дивно, її смерть – останній спалах радісної та беззавітної любові до дерев, птахів, квітів та трав, до краси та гармонії божого світу.
«Променем світла у темній царстві» назвав Добролюбов Катерину. Назвав не тільки тому, що її трагічна загибель виявила весь жах темного царства і наочно показала неминучість загибелі для тих, хто не може примиритися з його гнівом. Назвав тому, що смерть Катерини не пройде і не може пройти безслідно для «жорстоких вдач» торговельного міста. Звичайно, Дикій не перестане грабувати народ і «на його праці ще більше грошей наживатиме».
"Гроза", за словами Добролюбова, "найрішучіший твір Островського", бо вона знаменує собою близький кінець "самодурної сили". У образі Катерини він бачить втілення "російської живої натури". Катерина вважає за краще померти, ніж жити в неволі.
«…Кінець цей здається нам втішним, - пише критик, - легко зрозуміти чому: у ньому дано страшний виклик самодурній силі, він каже їй, що вже не можна йти далі, не можна далі жити з її насильницькими, мертвими початками. У Катерині бачимо ми протест проти кабанівських понять про моральність, протест, доведений остаточно, проголошений і під домашньою тортурою, і над прірвою, у якому кинулася бідна жінка. Вона не хоче миритися, не хоче користуватися жалюгідним сяйвом, яке їй дають в обмін за неї живу душу…» У образі Катерини, на думку Добролюбова, втілилася «велика народна ідея» - ідея визволення. Критик вважав образ Катерини близьким до становища і до серця кожної порядної людини. Разом з тим Добролюбов показав, що самогубство Катерини «вражає освіжаюче» - цей «страшний вихід» говорить про те, що «знайшлася в бідній жінці рішучість…позбутися… своїх мучителів». «Малюючи нам у яскравій картині помилкові стосунки, з усіма їхніми наслідками», що вимагають кращого пристрою».
Великий критик переконливо показав, що п'єса розкрила «потреба руху російського життя» і що «російська жива натура виявилася в Катерині» і «російська обстановка у всьому її навколишньому». Добролюбов справедливо визнавав, що Катерина – «російський сильний характер», який витримає себе, незважаючи на які перешкоди, а коли сил не вистачить, то загине, але не змінить собі. У описі Островським самобутнього, сміливого, цілісного характеру Катерини Добролюбов правильно оцінив майстерність драматурга у створенні справді російського і народного образу.
Висновок
Можна виправдати чи звинуватити Катерину за її фатальне рішення, але не можна не захоплюватися цілісністю її натури, жагою до волі, рішучістю. Смерть її вразила навіть таких забитих людей, як Тихін, котрий у вічі звинувачує матір у загибелі дружини.
Отже, вчинок Катерини був справді “страшним викликом самодурної силі”. Отже, у “темному царстві” здатні народжуватися світлі натури, які своїм життям чи смертю можуть висвітлити це “царство”.
Список використаної літератури
Анастасьєв А. «Гроза» Островського. Москва " Художня література», 1975, с.104.
Качурін М.Г. Мотольська Д.К. "Російська література". Москва "Освіта" 1986, с. 49 - 57.
Лобанов М.П. Островський. Москва 1989 (серія ЖЗЛ)
Островський О.М. «Гроза», «Безприданниця». Ленінград "Дитяча література" 1982, с. 163 - 166.
Островський О.М. "Вибрані твори". Москва "Дитяча література" 1965, с. 150 - 152.
Островський О.М. "Вибрані п'єси". Москва «Освіта РРФСР» 1959, з. 152
Островський О.М. "П'єси". Москва "Дитяча література" 2004, с. 17 - 19.
Писарєв Д.І. "Мотиви російської драми" Ленінград. "Художня література" 1981, с.651 - 658.
Головні герої «Грози» Островського
Події у драмі А. М. Островського «Гроза» розгортаються узбережжя Волги, у вигаданому місті Калинове. У творі дано перелік дійових осіб та їх короткі характеристики, Але їх все ж таки недостатньо для того, щоб краще зрозуміти світ кожного персонажа і розкрити конфлікт п'єси в цілому. Головних героїв "Грози" Островського не так багато.
Катерина, дівчина, головна героїня п'єси. Вона досить молода, її рано віддали заміж. Виховувалась Катя точно за традиціями домострою: головними якостями дружини були повага і покірність своєму чоловікові. Спочатку Катя намагалася полюбити Тихона, але нічого, крім жалю, не могла до нього випробувати. При цьому дівчина намагалася підтримувати свого чоловіка, допомагати йому і не дорікати йому. Катерину можна назвати найскромнішим, але при цьому найсильнішим персонажем «Грози». Справді, зовні сила характеру Каті не проявляється. На перший погляд, ця дівчина слабка і мовчазна, здається, ніби її легко зламати. Але це зовсім негаразд. Катерина єдина у сім'ї, яка протистоїть нападкам Кабанихи. Саме протистоїть, а чи не ігнорує їх, як Варвара. Конфлікт несе швидше за внутрішній характер. Адже Кабаниха побоюється, що Катя може вплинути на її сина, після чого Тихін перестане підкорятися волі матері.
Катя хоче літати, часто порівнює себе із птахом. Вона буквально задихається в «темному царстві» Калінова. Закохавшись у приїжджого хлопця, Катя створила собі ідеальний образ кохання та можливого визволення. На жаль, її думки мали мало спільного з реальністю. Життя дівчини завершилося трагічно.
Островський у «Грозі» головним героєм робить не лише Катерину. Образу Каті протиставлено образ Марфи Ігнатівни. Жінка, яка тримає у страху та напрузі всю сім'ю, не викликає поваги. Кабаниха сильна та деспотична. Швидше за все, «княги правління» вона прийняла після смерті чоловіка. Хоча найімовірніше, що й заміжжя Кабаниха не відрізнялася покірністю. Найбільше від неї діставалося Каті, невістці. Саме Кабаниха опосередковано винна у загибелі Катерини.
Варвара – дочка Кабанихи. Незважаючи на те, що вона за стільки років навчилася спритності та брехні, читач все одно симпатизує їй. Варвара гарна дівчина. Дивно, але обман і хитрість не роблять її схожою на решту жителів міста. Вона чинить так, як їй подобається і живе як їй заманеться. Варвара не боїться гніву матері, бо та для неї не авторитет.
Тихін Кабанов повністю відповідає своєму імені. Він тихий, слабкий, непомітний. Тихін не може захистити свою дружину від матері, оскільки сам перебуватиме під сильним впливом Кабанихи. Його бунт у результаті виявляється найзначнішим. Адже саме слова, а не втеча Варвари змушують читачів замислитися над усім трагізмом ситуації.
Кулігіна автор характеризує як механіка-самоучка. Цей персонаж є своєрідним екскурсоводом. У першій дії він ніби водить нас по Калинову, розповідаючи про його звичаї, про сім'ї, які тут живуть, про соціальну обстановку. Кулігін, здається, знає про все. Його оцінки інших дуже точні. Сам Кулігін добра людина, який звик жити за усталеними правилами Він постійно мріє про загальне благо, про перпет-мобілі, про громовідвід, про чесну працю. На жаль, його мріям не судилося реалізуватися.
Дикий має прикажчик, Кудряш. Цей персонаж цікавий тим, що не боїться купця і може висловити йому те, що про нього думає. При цьому Кудряш так само, як і Дикої, намагається знайти вигоду. Його можна охарактеризувати як просту людину.
Борис приїжджає до Калинового у справах: йому потрібно терміново налагодити стосунки з Диким, адже лише в цьому випадку він зможе отримати законно заповідані йому гроші. Проте ні Борис, ні Дикій не хочуть навіть бачити один одного. Спочатку Борис здається читачам таким, як Катя, чесним та справедливим. В останніх сценах це спростовується: Борис не здатний наважитися на серйозний крок, взяти на себе відповідальність, він просто втікає, залишаючи Катю на самоті.
Одними з героїв «Грози» є мандрівниця та служниця. Феклуша та Глаша показані як типові жителі міста Калинове. Їхня темрява і неосвіченість щиро вражає. Їхні судження абсурдні, а кругозір дуже вузький. Жінки судять про мораль і моральність за якимись перекрученими, спотвореними поняттями. «Москве-то тепер гульбища та ігрища, а вулицями-то індо гуркіт йде, стогін стоїть. Та чого, матінка Марфа Ігнатівна, вогняного змія стали запрягати: все, бачиш, для заради швидкості» - так Феклуша відгукується про прогрес і реформи, а «вогненним змієм» жінка називає автомобіль. Таким людям чуже поняття прогрес та культура, адже їм зручно жити у вигаданому обмеженому світі спокою та розміреності.
Характеристика Катерини із п'єси «Гроза»
На прикладі життя окремо взятої сім'ї з вигаданого міста Калинова у п'єсі «Гроза» Островського показано всю суть застарілого патріархального устрою Росії XIXстоліття. Катерина – головна героїня твору. Вона протиставлена решті дійових осіб трагедії, навіть від Кулігіна, який також виділяється серед жителів Калинового, Катю відрізняє сила протесту. Опис Катерини з «Грози», характеристики інших персонажів, опис життя міста - все це складається в трагічну картину, що викриває, передану фотографічно точно. Характеристика Катерини із п'єси «Гроза» Островського не обмежується лише авторським коментарем у переліку дійових осіб. Драматург не дає оцінки вчинкам героїні, знімаючи з себе обов'язки автора. Завдяки такій позиції кожен суб'єкт, що сприймає, чи то читач чи глядач, сам може дати оцінку героїні виходячи зі своїх моральних переконань.
Катя була видана заміж за Тихона Кабанова, сина купчихи. Саме видано, адже тоді, згідно з домостроєм, шлюб був скоріше волевиявленням батьків, ніж рішенням молодих людей. Чоловік Каті є жалюгідним видовищем. Безвідповідальність та інфантильність дитини, що межують з ідіотією, призвели до того, що Тихін не здатний ні на що, крім пияцтва. У Марті Кабанової повною мірою втілилися ідеї самодурства та ханжества, властиві всьому. темному царству». Катя прагне свободи, порівнюючи себе з птахом. Їй важко вижити в умовах застою та рабського поклоніння хибним ідолам. Катерина по-справжньому релігійна, кожен похід до церкви для неї здається святом, а будучи дитиною, Каті не раз здавалося, ніби вона чує ангельський спів. Бувало, Катя молилася в саду, бо вірила, що її молитви Господь почує будь-де, не тільки в церкві. Але в Калинові християнська віра втратила будь-яке внутрішнього наповнення.
Сни Катерини дозволяють їй ненадовго втекти з реального світу. Там вона вільна, немов птах, вільна летіти куди хоче, не підкоряючись жодним законам. «А які сни мені снилися, Варенько, – продовжує Катерина, – які сни! Або храми золоті, або сади незвичайні, і всі співають невидимі голоси, і кипарисом пахне, і гори та дерева ніби не такі, як звичайно, як на образах пишуться. А то ніби я літаю, так і літаю в повітрі». Проте останнім часом Катерині став властивий містицизм. Скрізь їй починає бачитися швидка смерть, тоді як у снах вона бачить лукавого, який палко обіймає її, та був губить. Ці сни були пророчими.
Катя мрійлива і ніжна, але разом із її крихкістю в монологах Катерини з «Грози» видно стійкість та сила. Наприклад, дівчина вирішує вийти назустріч Борису. Її долали сумніви, вона хотіла викинути ключ від хвіртки у Волгу, думала про наслідки, але все ж таки зробила важливий для себе крок: «Кинути ключ! Ні, ні за що на світі! Він мій тепер… Будь що буде, а я Бориса побачу! Будинок Кабанихи охолонув Каті, Тихона дівчина не любить. Вона думала над тим, щоб уникнути чоловіка і, отримавши розлучення, чесно жити з Борисом. Але від самодурства свекрухи втекти було нікуди. Своїми істериками Кабаниха перетворила будинок на пекло, припиняючи будь-яку можливість для втечі.
Катерина напрочуд прониклива до самої себе. Дівчина знає про свої риси характеру, про рішучу вдачу: «Така вже я зародилася, гаряча! Я ще років шість була, не більше, так що зробила! Образили мене чимось удома, а справа була надвечір, уже темно; я вибігла на Волгу, сіла в човен та й відпхнула її від берега. Наступного ранку вже знайшли, верст за десять!» Така людина не буде підкорятися самодурству, не буде схильна до брудних маніпуляцій з боку Кабанихи. Катерина не винна, що народилася під час, коли дружина мала беззаперечно підпорядковуватися чоловікові, була майже безправним додатком, функцією якого було дітонародження. До речі, сама Катя каже, що діти могли б бути її втіхою. Ось тільки Катя не має дітей.
Мотив свободи повторюється у творі багато разів. Цікавою є паралель Катерина - Варвара. Сестра Тихона також прагне бути вільною, але ця свобода має бути фізичною, свободою від деспотизму та заборон матері. У фіналі п'єси дівчина збігає з дому, знаходячи те, про що мріяла. Катерина розуміє свободу інакше. Для неї це можливість чинити так, як вона хоче, брати на себе відповідальність за своє життя, не підкорятися безглуздим наказам. Це – свобода душі. Катерина, як і Варвара, набуває свободи. Але така свобода досяжна лише шляхом самогубства.
У творі Островського «Гроза» Катерина та характеристика її образу по-різному сприймалася критикою. Якщо Добролюбов бачив у дівчині символ російської душі, терзаемой патріархальним домостроем, то Писарєв бачив слабку дівчину, яка сама загнала себе таку ситуацію.
Все свіже, молоде, талановите гине у похмурій атмосфері зображеного Островським у «Грозі» міста Калинова. Воно чахне від насильства, злості, від мертвої порожнечі цього життя. Слабкі спиваються, порочні та дрібні натури перемагають деспотизм хитрістю та спритністю. Для натур прямих, світлих, наділених невтомним прагненням до іншого життя, неминучий трагічний кінець при зіткненні з грубими силами цього світу.
А. Н. Островський. Гроза. Вистава
Цей результат стає неминучим для Катерини, головної героїні«Грози». Вихована в батьківському будинку, за умовами того часу замкнені в кімнатах рідного дому, дівчинка росла, оточена любов'ю у власному своєрідному світі. Мрійлива за вдачею, вона знаходила вихід для невиразних потягів дитячої душі в релігійних спогляданнях і мріях; вона любила церковні богослужіння, житія святих, розповіді богомолок про святі місця.
Любов до природи злилася в неї з релігійними уявленнями та мріями; в душі в неї горить якесь релігійне захоплення, як у Жанни д "Арк в дитинстві: ночами вона встає і жарко молиться, на світанку вона любить в саду молитися і, плакати в неясному, несвідомому пориві. Душевні сили скупчуються в ній і спонукають, звуть її до якихось жертв і подвигів, їй сняться сни про чудесну красу країн, і невидимі голоси співають їй з висоти, в той же час вона виявляє силу, прямоту та самостійність характеру.
І ця дівчина, повна світлих душевних сил, потрапляє в грубу атмосферу будинку купчихи Кабанової, дружиною її слабохарактерного, забитого і приниженого сина, Тихона. Спершу вона прив'язалася до чоловіка, але його млявість, забитість і вічне бажання піти з батьківського дому і забути в хмелі - відштовхнули від нього Катерину. У будинку самодурки Кабанової стали дедалі рідше відвідувати Катерину релігійні бачення; вона стала нудитися і нудьгувати. Зустріч із племінником купця Дикого, Борисом, вирішила її долю: вона покохала Бориса оскільки було властиво її натурі – сильно і глибоко.
Катерина довго бореться із цією «гріховною пристрастю», всупереч умовлянням дочки Кабанової, Варвари. Але врешті-решт, гнітюче почуття самотності, туга і порожнеча існування в будинку. Кабанової і пристрасна жага до життя в молодій душі Катерини дозволяють її коливання. У своїй боротьбі вона шукає допомоги у чоловіка, але той їде з остогидлого материнського будинку, де йому і дружина не мила. Свідомість те, що вона порушила якусь непорушну заповідь, не залишає Катерину; вона не може спокійно віддатись коханню, як Варвара, хитрувати і ховатися. Катерину гризе свідомість винності, життя її замутнена; чиста за вдачею, вона не може жити в обмані, у брехні, у злочинних радощах.
Повна болісних сумнівів і спраги скинути з себе щось нечисте, обмити якусь пляму, одного разу на грозу, під гуркіт грому всенародно кається в гріхах, даючи вихід своєму обуреному сумлінню. Життя в будинку Кабанової після покаяння стає зовсім нестерпним. Доведена до відчаю, бачачи, що на порятунку чекати більше немає звідки, Катерина кидається у Волгу і гине.
У п'єсі «Гроза» Островський створює абсолютно новий для творчості жіночий тип, простий, глибокий характер. Це вже не «бідна наречена», не байдуже-добра, лагідна панночка, не «аморальність за дурістю». Катерина відрізняється від раніше створених героїнь Островського гармонійністю своєї особистості, силою духу, своїм світовідчуттям.
Це натура світла, поетична, піднесена, мрійлива, із сильно розвиненою уявою. Згадаймо, як вона розповідає Варварі про своє життя у дівоцтві. Відвідування церкви, заняття вишиванням, молитви, мандрівники та богомолки, чудові сни, в яких їй були «храми золоті» або «сади незвичайні» — ось що складає спогади Катерини. Добролюбов зауважує, що вона «намагається все осмислити і облагородити у своїй уяві... Грубі, забобонні оповідання перетворюються на неї в золоті, поетичні сни...». Таким чином, Островський підкреслює у своїй героїні духовний початок, її прагнення краси.
Катерина релігійна, але віра її обумовлена значною мірою її поетичним світоглядом. Релігія тісно сплітається в її душі зі слов'янськими язичницькими віруваннями, з фольклорними понятиями3. Так, Катерина тужить через те, що люди не літають. «Чому люди не літають!.. Я кажу: чому люди не літають так, як птахи? Знаєш, мені іноді здається, що я птах. Коли стоїш на горі, то тебе й тягне летіти. Отак би розбіглася, підняла руки й полетіла. Спробувати щось тепер? - каже вона Варварі. В батьківському доміКатерина жила точно «пташка на волі». Сниться їй те, як вона літає. В іншому місці п'єси вона мріє стати метеликом.
Тема птахів вводить у розповідь мотив неволі, клітини. Тут ми можемо згадати символічний обряд слов'ян випускати птахів на волю з клітин. Обряд цей проводився на початку весни і символізував «звільнення стихійних геніїв і душ з тієї неволі, в якій вони нудилися, ув'язнені злими демонами зими». В основі цього обряду віра слов'ян у здатність перетворення людської душі.
Але тема птахів ставить тут і мотив смерті. Так, у багатьох культурах чумацький шлях називається «пташиною дорогою», тому що «душі, що підносяться цією дорогою на небо, представлялися легкокрилими птахами». Таким чином, вже на початку п'єси є мотиви, що служать знаками трагічної долі героїні.
Проаналізуємо характер Катерини. Це натура сильна, що має почуття власної гідності. Їй нестерпно в будинку Кабанихи, де «все ніби з-під неволі», нестерпні нескінченні нарікання свекрухи, дурість і слабохарактерність чоловіка. У домі Марфи Ігнатівни все збудовано на брехні, обмані, покірності. Прикриваючись релігійними заповідями, вона вимагає повного підпорядкування своїх домашніх, дотримання ними всіх домостроевских норм. Під приводом моральних проповідей Кабаниха методично та послідовно принижує домочадців. Але якщо діти Марфи Ігнатівни по-своєму «пристосувалися» до обстановки в будинку, знайшовши вихід у мовчанні та брехні, то не така Катерина.
«Обманювати я не вмію; приховати нічого не можу», — каже вона Варварі. Не хоче Катерина терпіти і необґрунтовані образи свекрухи. «Напраслину-то терпіти кому ж приємно!» — каже вона Марті Ігнатівні. Коли Тихін їде, Кабаниха зауважує, що «хороша дружина, проводивши чоловіка, години півтори виє». На що Катерина відповідає: «Нема до чого! Та й не вмію. Що народ смішити».
Можливо, що постійні нападки Кабанової на невістку пов'язані ще й з тим, що вона підсвідомо відчуває в Катерині значний, сильний характер, здатний протистояти свекрусі. І в цьому Марфа Ігнатівна не помиляється: Катерина терпітиме лише до певного моменту. «Ех, Варю, не знаєш ти мого характеру! Звичайно, не дай боже цьому статися! А коли вже мені опостилет, то не втримають мене ніякою силою. У вікно викинуся, у Волгу кинусь. Не хочу тут жити, так не стану, хоч ти ріж!» - зізнається вона Варварі.
Варварі ж вона розповідає про характерну подію зі свого дитинства: «...Така вже я зародилася гаряча! Я ще років шість була, не більше, так що зробила! Образили мене чимось удома, а справа була надвечір, уже темно; я вибігла на Волгу, сіла в човен і відштовхнула його від берега. Наступного ранку вже знайшли верст за десять!» У цьому оповіданні вгадуються мотиви слов'янської язичницької культури. Як зауважує Ю.В. Лебедєв, «цей вчинок Катерини узгоджується з народною мрією про правду-істину. У народних казках дівчинка звертається до річки з проханням урятувати її, і річка вкриває дівчинку у своїх берегах». У композиційному плані розповідь Катерини передує фіналу п'єси. Волга для героїні символ волі, простору, вільного вибору.
Туга з волі зливається в душі Катерини з жагою справжнього кохання. Спочатку вона намагається зберегти вірність чоловікові, але в серці її немає кохання, та Тихін і не розуміє її, не відчуває стану дружини. Поважати чоловіка вона теж не може: Тихін слабкий, не дуже розумний, духовні запити його обмежуються випивкою та бажанням «погуляти» на волі. Любов Катерини — почуття вибіркове. Вона любить Бориса Григоровича, племінника Дикого. Цей юнак здається їй добрим, інтелігентним і вихованим, він не схожий на оточуючих. Образ його, мабуть, асоціюється у душі героїні з іншим, «некалинівським» життям, з іншими цінностями, яких вона підсвідомо прагне.
І Катерина таємно зустрічається з ним, доки чоловік її перебуває у від'їзді. А потім вона починає мучитися свідомістю скоєного гріха. Тут у «Грозі» виникає внутрішній конфлікт, що дозволяє критикам говорити про трагедійність п'єси: дії Катерини не лише видаються їй гріховними з погляду православної релігії, а й розходяться з її власними уявленнями про мораль, добро і зло.
Трагедійність п'єсі надає і мотив неминучості страждань героїні, що у контексті її характеру та світовідчуття. З іншого боку, страждання Катерини видаються читачам незаслуженими: у вчинках своїх вона реалізує лише природні потреби людської особистості- бажання кохання, поваги, право вибірковості почуттів. Тому героїня Островського викликає у читачах та глядачах почуття співчуття.
Збережено тут і поняття «двоїстості трагічного вчинку» (жах та задоволення). З одного боку, любов Катерини є їй гріхом, чимось страшним і жахливим, з іншого боку — це можливість відчуття щастя, радості, повноти життя.
Мучившись свідомістю своєї провини, героїня публічно зізнається у скоєному чоловікові та свекрусі. Катерина кається у всьому на міській площі під час грози. Їй здається, що грім – це кара Божа. Гроза у п'єсі — це символ очищення героїні, катарсису, який також є необхідним елементом трагедії.
Проте внутрішній конфлікт не може вирішитися визнанням Катерини. Вона не отримує прощення сім'ї, ка-линовців, не позбавляється почуття провини. Навпаки, зневага та закиди оточуючих підтримують у ній це почуття провини — вона знаходить їх справедливими. Проте якби оточуючі пробачили, пошкодували її — почуття пекучого сорому, яке володіє її душею, було б ще сильнішим. У цьому полягає нерозв'язність внутрішнього конфлікту Катерини. Будучи неспроможна примирити свої вчинки зі своїми почуттями, вона вирішується самогубство, кидається у Волгу.
Самогубство, з погляду православної релігії, — страшний гріх, але ключові поняття християнства — любов і всепрощення. І саме про це думає Катерина перед смертю. «Все одно, що смерть прийде, що сама... а жити не можна! Гріх! Молитись не будуть? Хто любить, той молитиметься...»
Безумовно, у вчинку цьому позначилися й зовнішні обставини — Борис виявився боязким, звичайним людиною, він не здатний врятувати Катерину, дати їй бажане щастя, по суті, він не вартий її кохання. Образ несхожого на місцевих обивателів Бориса Григоровича у свідомості Катерини — не що інше, як ілюзія. І Катерина, здається, це відчуває під час своєї останньої зустрічі з ним. І тим сильнішим стає для неї усвідомлення власної неправоти, гіркота та розчарування в самій любові.
Саме це почуття посилюють трагічне світовідчуття героїні. Безумовно, дається взнаки тут і вразливість, екзальтованість Катерини, і її небажання миритися далі з жорстокістю навколишнього світу, із самодурством свекрухи, і неможливість далі слідувати калинівській моралі — жити без кохання. «Якщо їй не можна насолоджуватися своїм почуттям, своєю волею цілком законно і свято, при світлі білого дня, перед усім народом, якщо в неї виривають те, що вона знайшла і що їй так дорого, вона тоді нічого не хоче в житті, вона і життя не хоче. П'ятий акт „Грози” становить апофеоз цього характеру, настільки простого, глибокого і так близького до становища і серцю кожної порядної людини в нашому суспільстві», — писав Добролюбов.
