Образ катерини у творі гроза. Образ Катерини у п'єсі «Гроза» – коротко
П'єса Островського «Гроза» була написана за рік до скасування кріпацтва, 1859 року. Цей твір виділяється серед інших п'єс драматурга завдяки характеру головної героїні. У «Грозі» Катерина виступає основним персонажем, через якого показаний конфлікт п'єси. Катерина не схожа на інших жителів Калинова, її відрізняє особливе сприйняття життя, сила характеру та почуття власної гідності. Образ Катерини із п'єси «Гроза» складається завдяки сукупності багатьох чинників. Наприклад, слів, думок, оточення, вчинків.
Дитинство
Каті близько 19 років, її рано видали заміж. З монологу Катерини у першій дії ми дізнаємося про дитинство Каті. Маменька в ній «душі не чула». Разом із батьками дівчинка ходила до церкви, гуляла, а потім займалася якоюсь роботою. Про все це Катерина Кабанова згадує зі світлим смутком. Цікава фраза Варвари про те, що «у нас те саме». Ось тільки тепер у Каті немає відчуття легкості, тепер все робиться з примусу. По суті, життя до заміжжя практично не відрізнялося від життя після: ті ж дії, ті ж події. Але тепер Катя ставиться до всього інакше. Тоді вона відчувала підтримку, відчувала себе живою, їй снилися дивовижні сни про польоти. "І зараз сняться", та тільки набагато рідше. До заміжжя Катерина відчувала рух життя, присутність якихось вищих сил у цьому світі, вона була побожною: «пристрасть як любила до церкви ходити!
» З раннього дитинства у Катерини було все, що їй потрібно: любов матері і свобода. Тепер же, волею обставин, вона відірвана від рідної людини та позбавлена волі.
Оточення
Катерина живе в одному будинку з чоловіком, сестрою чоловіка та свекрухою. Одна ця обставина вже не сприяє щасливому сімейному життю. Проте становище погіршує той факт, що Кабаниха, свекруха Каті, жорстока і жадібна людина. Жадібність тут варто розуміти як пристрасне, що межує з божевіллям, бажання чогось. Кабаниха бажає підкорити всіх і все своєю волею. Один досвід із Тихоном у неї пройшов вдало, наступна жертва – Катерина. Незважаючи на те, що Марфа Ігнатівна чекала на весілля свого сина, невісткою вона незадоволена. Кабаниха не очікувала, що Катерина буде настільки сильною характером, що зможе безмовно протистояти її впливу. Стара розуміє, що Катя може налаштувати Тихона проти матері, вона боїться цього, тому всіляко намагається зламати Катю, щоб уникнути такого розвитку подій. Кабаниха каже, що дружина давно стала Тихонові милішою за матір.
«Кабаніха: Аль дружина тебе, чи що, відводить від мене, не знаю.
Кабанов: Та ні, мамо!Що ви, помилуйте!
Катерина: Для мене, мамо, все одно, що рідна мати, що ти, та й Тихін теж тебе любить.
Кабанова: Ти б, здається, могла б і помовчати, коли тебе не питають. Що ти вискочила в очах-то поюлити! Щоб бачили, чи що, як ти любиш чоловіка? Так знаємо, знаємо, в очах ти це всім доводиш.
Катерина: Ти про мене, мамо, даремно це говориш. Що при людях, що без людей, я одна, нічого я з себе не доводжу»Відповідь Катерини досить цікава з кількох причин. Вона, на відміну від Тихона, звертається до Марти Ігнатівни на ти, як би ставлячи себе нарівні з нею. Катя звертає увагу Кабанихи на те, що не вдає і не намагається здатися тією, ким не є. Незважаючи на те, що Катя виконує принизливе прохання стати перед Тихоном на коліна, це не говорить про її смирення. Катерину ображають хибні слова: «напрасли-то терпіти кому приємно?» - такою відповіддю Катя не тільки захищає себе, а й дорікає Кабаниху на брехню та лихослів'я.
Чоловік Катерини в «Грозі» є сірою людиною. Тихін схожий на дитину, яка втомилася від опіки матері, але при цьому не намагається змінити ситуацію, а лише скаржиться на життя. Навіть його сестра Варвара дорікає Тихона тим, що той не може захистити Катю від нападок Марфи Ігнатівни. Варвара єдина людина, яка хоч трохи цікавиться Катею, але все ж таки вона схиляє дівчину до того, що їй доведеться брехати і звиватися, щоб вижити в цій сім'ї.
Відносини з Борисом
У «Грозі» образ Катерини розкривається через любовну лінію. Борис приїхав із Москви у справах, що стосуються отримання спадщини. Почуття до Каті спалахують раптово, як і почуття дівчини у відповідь. Це любов з першого погляду. Бориса турбує те, що Катя одружена, проте він продовжує шукати зустрічі з нею. Катя ж, усвідомлюючи свої почуття, намагається відмовитись від них. Зрада суперечить законам християнської моралі та суспільства. Варвара допомагає закоханим зустрітись. Цілих десять днів Катя таємно зустрічається з Борисом (поки Тихін був у від'їзді). Дізнавшись про приїзд Тихона, Борис відмовляється від зустрічей із Катею, він просить Варвару вмовити Катю мовчати про їхні таємні побачення. Ось тільки Катерина не така людина: їй треба бути чесною перед іншими та самою собою. Вона боїться божої кари за свій гріх, тому розцінює грозу, що розбушувалася, як знак згори і розповідає про зраду. Після цього Катя вирішує поговорити із Борисом. Виявляється, той збирається їхати в Сибір на кілька днів, але не може взяти дівчину з собою. Очевидно, що Борисові насправді не потрібна Катя, що не любив її. Але й Катя не любила Бориса. Точніше вона любила, але не Бориса. У «Грозі» Островський образ Катерини наділив властивістю бачити у всьому хороше, наділив дівчину напрочуд сильною уявою. Катя додумала образ Бориса, вона бачила у ньому одну з його рис - неприйняття дійсності Калинова - і зробила її основною, відмовляючись бачити інші сторони. Адже Борис приїхав просити грошей у Дикого так само, як це робили інші калинівці. Борис був для Каті людиною з іншого світу, зі світу свободи, тієї, яку мріяла дівчина. Тому й сам Борис стає втіленням свободи для Каті. Вона закохується над нього, а свої уявлення про нього.
Драма "Гроза" завершується трагічно. Катя кидається у Волгу, усвідомивши, що не зможе жити у такому світі. А іншого світу немає. Дівчина, всупереч своїй релігійності, робить один із найстрашніших гріхів християнської парадигми. Щоб зважитися на такий вчинок, потрібна величезна силаволі. На жаль, іншого вибору за тих обставин у дівчини не було. Дивно, але Катя зберігає внутрішню чистоту навіть вчинивши самогубство.
Детальне розкриття образу головної героїні та опис її відносин з іншими дійовими особами п'єси стане в нагоді 10 класам при підготовці до твору на тему «Образ Катерини у п'єсі «Гроза»».
Тест за твором
2. Образ Катерини у п'єсі «Гроза»
Катерина – самотня молода жінка, якій бракує людської участі, співчуття, кохання. Потреба в цьому тягне її до Бориса. Вона бачить, що зовні він не схожий на інших жителів міста Калинова, і, не маючи можливості дізнатися про його внутрішню суть, вважає його людиною іншого світу. У її уяві Борис є прекрасним принцом, який відвезе її з “темного царства” в казковий світ, що існує в її снах.
За складом характеру та інтересами Катерина різко виділяється з навколишнього середовища. Доля Катерини, на жаль, є яскравим і типовим прикладом доль тисяч російських жінок того часу. Катерина – молода жінка, дружина купецького сина Тихона Кабанова. Вона нещодавно залишила свій рідний будинок і переселилася в будинок до чоловіка, де вона живе разом зі своєю свекрухою Кабановою, яка є повновладною господаркою. У сім'ї Катерина не має жодних прав, вона не вільна навіть розпоряджатися собою. З теплотою та любов'ю вона згадує батьківський дім, своє дівоче життя. Там вона жила вольготно, оточена ласкою і турботою матері. потойбічне життяі відплата людині за гріхи.
У зовсім інші умови потрапила Катерина в будинку чоловіка. На кожному кроці вона відчувала залежність від свекрухи, терпіла приниження та образи. З боку Тихона вона не зустрічає жодної підтримки, а тим більше розуміння, оскільки він сам перебуває під владою Кабанихи. За своєю добротою Катерина готова ставитись до Кабанихи, як до рідної матері. Але щирі почуття Катерини не зустрічають підтримки ні у Кабанихи, ні у Тихона.
Життя у такій обстановці змінило характер Катерини. Щирість і правдивість Катерини стикаються в будинку Кабанихи з брехнею, лицемірством, ханжеством, грубістю. Коли в Катерині народжується любов до Бориса, це їй здається злочином, і вона бореться з почуттям, що нахилило на неї. Правдивість та щирість Катерини змушують її страждати так, що їй доводиться нарешті покаятися перед чоловіком. Щирість Катерини, її правдивість несумісні з побутом "чорного царства". Усе це і стало причиною трагедії Катерини.
Публічне покаяння Катерини показує всю глибину її страждань, моральної величі, рішучості. Але після покаяння її становище стало нестерпним. Чоловік не розуміє її, Борис безвільний і не йде їй на допомогу. Становище стало безвихідним – Катерина гине. одна конкретна особистість, її загибель - результат несумісності моральності та устрою того життя, в якому вона змушена була існувати, образ Катерини мав для сучасників Островського і для наступних поколінь величезне виховне значення. людської особистості. Це вираз зростаючого протесту мас проти всіх видів рабства.
Катерина, сумна і весела, поступлива і норовлива, мрійлива, пригнічена і горда. Такі різні душевні стани пояснюються природністю кожного душевного руху цієї одночасно стриманої та рвучкої натури, сила якої полягає у здатності завжди бути самою собою. Катерина і залишилася вірною самій собі, тобто змінити саму сутність свого характеру так і не змогла.
Я думаю, що найважливіша риса характеру Катерини – чесність перед собою, чоловіком, навколишнім світом; це її небажання жити у брехні. Вона не хоче і не може хитрувати, вдавати, брехати, таїтися. Це підтверджує сцена визнання Катерини у зраді. Не гроза, що не лякає пророцтво божевільної старої, не страх перед геєнною вогненною спонукали героїню сказати правду. “Все серце вибухнуло! Не можу я більше терпіти! - Так почала вона своє визнання. Для її чесної і цілісної натури нестерпно те хибне становище, в якому вона опинилася. Жити аби жити – не для неї. Жити це означає бути самою собою. Її найдорожча цінність – це особиста свобода, свобода душі.
З таким характером не могла Катерина після зради чоловікові залишатися в його домі, повернутися до одноманітно-тужливого життя, виносити постійні закиди та “навчання” Кабанихи, втратити свободу. Але будь-якому терпінню приходить кінець. Катерині важко перебувати там, де її не розуміють, принижують та ображають її людську гідність, ігнорують її почуття та бажання. Перед смертю вона каже: "Що додому, що в могилу - все одно ... У могилі краще ..." Їй не смерть бажана, а життя нестерпне.
Катерина – людина глибоко релігійна і богобоязлива. Оскільки згідно з християнською релігією самогубство є великим гріхом, то свідомо здійснивши його, вона показала не слабкість, а силу характеру. Її смерть – виклик “темній силі”, бажання жити у “світлому царстві” любові, радості та щастя.
Загибель Катерини - це результат зіткнення двох історичних епох. Своєю смертю Катерина протестує проти деспотизму та самодурства, її смерть свідчить про наближення кінця "темного царства". Образ Катерини належить до найкращим образамРосійська художня література. Катерина - новий тип людей російської дійсності 60-х років ХІХ століття.
Образ Катерини в п'єсі «Гроза» якнайкраще контрастує з похмурими реаліями Росії дореформеного періоду. В епіцентрі драми, що розгортається, - конфлікт між героїнею, що прагне відстояти свої людські права, і світу, в якому всім заправляють сильні, багаті і владні люди.
Катерина як втілення чистої, сильної та світлої народної душі
Вже з перших сторінок твору образ Катерини в п'єсі «Гроза» не може не привернути до себе уваги і не змусити перейнятися симпатією. Чесність, здатність глибоко відчувати, щирість натури та схильність до поетичності – ось ті риси, які відрізняють саму Катерину від представників. темного царства». У головній героїні Островський постарався сфотографувати всю красу народної простої душі. Свої емоції та переживання дівчина висловлює невигадливо і не використовує спотворені слова та висловлювання, поширені в купецькому середовищі. Це неважко помітити, сама мова Катерини більше нагадує мелодійний наспів, вона рясніє зменшувально-пестливими словами і виразами: «сонечко», «травка», «дощ». Неймовірну щиросердість героїня виявляє, розповідаючи про своє вільне життя в батьківському будинку, серед ікон, спокійних молитов і квітів, де вона жила «точно пташка на волі».
Образ птиці - точне відображення душевного стану героїні
Образ Катерини в п'єсі «Гроза» якнайкраще перегукується з образом птаха, що в народній поезії символізує свободу. Розмовляючи з Варварою, вона неодноразово звертається до цієї аналогії і стверджує, що вона – «вільний птах, що потрапив у залізну клітку». У неволі їй тужливо і обтяжливо.
Життя Катерини у домі Кабанових. Любов Катерини та Бориса
У будинку Кабанових Катерина, якій притаманні мрійливість та романтичність, почувається зовсім чужою. Принизливі докори свекрухи, що звикла тримати всіх домочадців у страху, атмосфера тиранії, брехні та лицемірства пригнічують дівчину. Проте сама Катерина, яка є за вдачею людиною сильною, цільною, знає, що терпінню її є межа: «Не хочу тут жити, так не стану, хоч ти мене ріж!» Слова Варвари про те, що без обману в цьому будинку не вижити, викликають Катерину різке неприйняття. Героїня протистоїть «темному царству», його порядки не зламали в ній волю до життя, щастя, не змусили її уподібнитися до інших жителів будинку Кабанових і самій почати лицемірити і брехати на кожному кроці.
По-новому розкривається образ Катерини у п'єсі «Гроза», коли дівчина робить спробу вирватися геть із «остогидлого» світу. Вона не вміє і не хоче любити так, як це роблять мешканці «темного царства», їй важлива свобода, відкритість, чесне щастя. У той час, як Борис переконує її, що їхня любов залишиться таємницею, Катерина бажає, щоб про це знали всі, щоб усі бачили. Тихонові, своєму чоловікові, однак пробуджене в її серці світле почуття здається їй І якраз у цей момент читач стикається віч-на-віч з трагедією її стражданнями і муками. З цього моменту відбувається конфлікт Катерини не лише з навколишнім світом, а й із самою собою. Їй важко зробити вибір між любов'ю та обов'язком, вона намагається заборонити собі кохати і бути щасливою. Проте боротьба з власними почуттями не під силу тендітній Катерині.
Уклад і закони, що панують в навколишньому світі, тиснуть на неї. Вона прагне покаятися у скоєному, очистити свою душу. Побачивши на стіні в церкві картину "Страшний суд", Катерина не витримує, падає на коліна і починає прилюдно каятися у гріху. Проте це навіть не приносить дівчині бажаного полегшення. Інші герої драми «Гроза» Островського не здатні підтримати її, навіть кохана людина. На прохання Катерини забрати її звідси, Борис відповідає відмовою. Ця людина не є героєм, вона просто не здатна захистити ні саму себе, ні кохану.
Смерть Катерини - промінь світла, що осяяло «темне царство»
З усіх боків на Катерину обрушується зло. Постійне цькування з боку свекрухи, метання між боргом та любов'ю – все це в результаті призводить дівчину до трагічного фіналу. Встигла за своє недовге життя пізнати щастя та любов, вона просто не здатна продовжувати жити в будинку Кабанових, де таких понять зовсім не існує. Єдиний вихід бачиться їй у самогубстві: майбутнє лякає Катерину, а могила сприймається як порятунок від мук душевних. Однак образ Катерини у драмі «Гроза», незважаючи ні на що, залишається сильним - вона не обрала убого існування в «клітині» і нікому не дозволила зламати свою живу душу.
Проте смерть героїні була марною. Дівчина здобула моральну перемогу над «темним царством», їй вдалося трохи розсіяти морок у серцях людей, спонукати їх до дії, розплющити очі. Життя самої героїні стало «променем світла», що спалахнуло у темряві і надовго залишило свою заграву над світом безумства та пітьми.
* Ця роботане є науковою працею, не є випускною кваліфікаційною роботою і є результатом обробки, структурування та форматування зібраної інформації, призначеної для використання в якості джерела матеріалу при самостійній підготовці навчальних робіт.
Вступ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Катерина Кабанова – новий тип, створюваний російським життям. . . . 4
Катерина та Кабаниха. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Вплив народної культури та православної релігії на характер Катерини. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
Катерина у колі інших персонажів. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
Символіка у п'єсі О.М. Островського "Гроза". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Висновок. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Список використаної литературы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Вступ
Драма “Гроза”, написана 1859 року, є вершиною творчості А. М. Островського. Вона входить у цикл п'єс про “темне царство” самодурів.
Тоді Добролюбовим було поставлено питання: “Хто кине промінь світла у темряву темного царства?” Відповідь це питання було дано А. М. Островським його нової п'єсою “Гроза”. Дві тенденції драматургії письменника - викриття та психологізм - дуже добре виявилися у цьому його творі. "Гроза" - драма про долю молодого покоління. Автор створив п'єсу життя, героями якого стали прості люди: купці, їхні дружини та дочки, міщани, чиновники.
Актуальність. У шкільній програмі вивчається творчість О.М. Островського, але, на жаль, недостатньо повно.
Ціль. Розглянути образ Катерини докладніше.
Об'єктом дослідження єзображення Катерини Кабанової у п'єсі «Гроза»
Завдання:
розглянути образ Катерини Кабанової як «новий тип, створюваний російським життям»,
розглянути зображення характеру Катерини Кабанової у зіткненні з Кабанихою,
простежити, як народна культура та релігія впливають на формування характеру Катерини,
провести аналіз, як проявляється характер Катерини серед інших персонажів п'єси Островського «Гроза»
Катерина Кабанова - "новий тип, створюваний російським життям"
Гроза давно була уособленням боротьби за свободу. І в п'єсі це не лише явище природи, а яскравий образ внутрішньої боротьби, що почалася у темному купецькому житті.
У темному царстві, царстві деспотизму, де "сльози ллються за запорами, невидимі і нечутні", з'явилася героїня, що відрізняється своєю чистотою, поетично налаштованою натурою. У цій винятковості та своєрідності характеру героїні полягає причина її глибокої життєвої драми. Островський почав п'єсу на прекрасному березі Волги, цим він прагнув запровадити глядачів у атмосферу життя міста, створити той суспільний фон, без якого не можна зрозуміти драму Катерини. На перший погляд, життя міста не зливається з трагічною долею героїні, але Островський показує нам гнітючу силу громадської думки, яка зрештою призвела Катерину до урвища.
У п'єсі багато дійових осіб. Але головним із них є Катерина. Образ цієї жінки не тільки найскладніший, але різко відрізняється від усіх інших. Недарма критик назвав її "променем світла у темному царстві".
У темному царстві Островський бачить світ, що відокремлюється від епічного цілого народного життя. У ньому душно і тісно, внутрішня перенапородженість, катастрофічність життя відчувається тут на кожному кроці. Але Калинівський світ ще не замкнутий наглухо від широких народних сил і стихій життя. Живе життя із заволзьких лук приносить у Калинів запахи квітів, нагадує про сільське привілля. До цієї зустрічної хвилі освіжаючого простору тягнеться Катерина, намагаючись підняти руки та полетіти. Лише Катерині дано в «Грозі» утримати всю повноту життєздатних почав у культурі народної та зберегти почуття моральної відповідальності перед тими випробуваннями, яким ця культура піддається в Калинові. У Катерині тріумфує життєлюбність російського народу, який шукав у релігії не заперечення життя, а утвердження її. Тут з особливою силою дався взнаки народний протест проти аскетичної, домобудівської форми релігійної культури, протест, позбавлений нігілістичного свавілля таких героїв «Грози», як Варвара та Кудряш. Душа героїні Островського – з-поміж тих обраних російських душ, яким чужі компроміси, які прагнуть вселенської правди і меншому не помиряться. Її натура, яка виражається не так у міркуваннях, як у душевній тонкощі, у силі переживань, у відношенні до людей, у всій її поведінці. Так само невідворотно, як збирається гроза над Калиновим, наближається і гроза людського духу.
«…Характер Катерини, як і виконаний у «Грозі», - писав Добролюбов у статті «Промінь світла темному царстві», - становлять крок уперед у драматичній діяльності Островського, а й у всій нашій літературі». Чому з усіх жіночих образівсучасної йому літератури критик саме у Катерині Кабанової побачив «новий тип, створюваний російським життям?» Адже на той час, коли з'явилася «Гроза», були надруковані й Ольга Іллінська у романі Гончарова «Обломов» та Олена Стахова у повісті Тургенєва «Напередодні». Коли Добролюбов взявся до статті про «Грозу», він уже був автором статей «Що таке обломовщина?» і «Коли ж прийде справжній день?». Чому ж Катерина Кабанова, а не Ольга Іллінська та не Олена Стахова? Ольга «здатна, здається, створити нове життя, а живе тим часом у тій же вульгарності, в якій і всі її подруги, тому що від цієї вульгарності нікуди піти їй». Олена «…готова до живої, енергійної діяльності, але розпочати справі як така, одна – вона сміє». Характер же Катерини «…зосереджено – рішучий, неухильно вірний чуттям природної правди, сповнений віри у нові ідеали і самовідданий тому сенсі, що йому краще загибель, ніж життя за тих засадах, які йому неприємні». У цій - цілісності і внутрішньої гармонії, у здатності завжди бути самою собою, але в чому і ніколи самій собі не змінюючи, і полягає непереборна сила характеру Катерини.
Існує два типи людей: одні – це люди, які звикли боротися за найкраще життя, люди рішучі, сильні, інші воліють підкорятися, пристосовуватися до навколишніх умов.
У п'єсі О.М. Островського «Гроза» Катерину можна зарахувати до першого, а Варвару – до другого типу.
Катерина – поетична натура, вона відчуває красу природи. «Встану я, бувало, рано-вранці, літо, так схожу ключик, умоюсь, принесу з собою води і все, всі квіти в будинку полью. У мене квітів було багато, багато» – розповідає Катерина про своє дитинство. Вона постійно тягнеться до краси, сни її сповнені чудес. Катерина часто бачить себе в образі птаха, що підкреслює романтичну височину її душі. Але в будинку Кабанових її не розуміють, вона постійно перебуває у гнобленні господині.
Катерина мріє про дітей: « Хоч би діти чиїсь! Еко лихо! Діток-то в мене немає: все б я і сиділа з ними та бавила їх. Люблю дуже з дітьми розмовляти – адже ангели це». Яка б любляча мати і дружина вийшла б із Катерини за інших умов.
Щира релігійність Катерини дуже відрізняється від релігійності Кабанихи і Дикого, котрим релігія похмура сила, що придушує воля людини. Для Катерини – це поетичний світ казкових образів: «…До смерті я любила до церкви ходити! Точно, бувало, я в рай увійду, і я не бачу нікого, і час не пам'ятаю, і не чую, коли служби скінчиться», - згадує вона.
Чесна, щира та принципова, вона не здатна на фальш та обман, якими живуть інші жителі Калинового. Її життя виявляється нестерпним. Але Катерина – дуже сильна натура, тому вона веде боротьбу проти «темного царства».
Катерина неспроможна звикнутися з жорстоким світом диких і кабань, вона прагнути відстояти свободу своєї особистості. Образ Катерини подібний до образу, яка тече, як вимагає її природна властивість. За словами Добролюбова, у її поведінці проявляється «рішучий, цілісний російський характер», який «витримає себе, незважаючи на які перешкоди, а коли сил не вистачить, то гине, але не змінить собі».
Зовсім інша постає перед нами Варвара. Вона не забобонна, не боїться грози. Варвара не вважає обов'язковим дотримуватися звичаїв. Вона змогла пристосуватися до поведінки оточуючих її людей. У ній живе надія, що, одружившись, вона зможе вирватися з цього «темного царства». Варвара зневажає безхарактерність брата, безсердечність матері, але Катерину вона не у всьому розуміє і підтримує.
Варвара – дитя «чорного царства». Вона аж ніяк не згодна з його законами, але їй доводиться з цим миритися та пристосовуватися до навколишнього світу. Якби вона, як і Катерина, не прожила все життя в «темному царстві», то, можливо, і Варвара змогла також повстати проти нього. Але все ж таки вона виявилася набагато слабшою за Катерину. Саме тому зовнішні обставини, що склалися навколо неї, зламали її волю, зруйнували її внутрішній світ.
Таким чином, Островський за допомогою двох образів Катерини і Варвари зміг показати у своїй п'єсі сутність різних типів людей, порівняти їхню поведінку, порівняти їхню поведінку, ставлення до життя, вивести їх слабкі сторони.
Катерина та Кабаниха
Катерина і Кабаниха – їх контрастне зіставлення у системі персонажів має значення для розуміння сенсу п'єси. Подібність їх як і приналежності до світу патріархальних уявлень і цінностей, і у силі характерів. Обидві вони максималістки, які не здатні піти на компроміс. Релігійність обох має одну подібну межу: обидві не пам'ятають про милосердя та прощення. Однак цим подібність вичерпується, створюючи ґрунт для порівняння та підкреслюючи антагонізм героїнь. Катерина представляє поезію, дух патріархального устрою у його ідеальному значенні. Кабаниха вся прикута до землі, до земних справ та інтересів, вона охоронець порядку та форми, відстоює уклад у всіх його дріб'язкових проявах, вимагаючи неухильного виконання обряду та чину, анітрохи не дбає про внутрішню сутність людських стосунків. Кабаниха не має жодних сумнівів у моральній правоті ієрархічних відносин патріархального побуту, але й упевненості в їх непорушності теж немає. Навпаки, вона почувається чи не останньою опорою правильного світопорядку, і очікування, що з її смертю настане хаос, надає трагізму її постаті.
Драма Катерини відбувається на очах міста. На людях вона зізналася у зраді чоловікові, на людях кинулася з урвища у Волгу.
Характер Катерини, яким він дано у драмі, розкриває маємо чуйну натуру, здатну змінюватися і боротися. Героїня представлена у найрізноманітніших емоційних станах - у тихій радості й у тузі, в очікуванні щастя й у передчутті біди, у сум'ятті почуттів та у пориві пристрасті, у глибокому розпачі та у безстрашній рішучості прийняти смерть.
З самого початку драми Катерина з подивом прислухається до того, що з нею відбувається: "Щось у мені таке незвичайне", "ніби я знову жити починаю". Це відчуття виникає через Бориса (коханого її).
Спочатку Катерина намагається відігнати від себе навіть думка про нього: "Я його знати не хочу!" Але вже наступної хвилини вона зізнається: “Про що не задумаю, а він так і стоїть перед очима. І хочу себе переламати та й не можу ніяк”. Катерина залишається вірною собі, і “переламати” себе, тобто змінити свого характеру, вона не може. Їй залишається тільки терпіти: “Уже краще я терпітиму, доки терпиться”.
Її терпіння випробовується вже незабаром, коли їй доводиться вислуховувати Тихона, який промовляє словами Кабанової. Катерина ображена тим, що вона сміє так безцеремонно вставати між нею і Тихоном. Ще важливіша відчайдушна, але щира спроба знайти близькість з Тихоном: "...як би я тебе любила..."
У монолозі з ключем Катерина намагається спочатку відвернути себе, але вона не може, та й не хоче себе обманювати: "Перед ким я вдаю!" В цьому суть: вдавати героїня драми ні перед ким не буде, і тим більше перед собою. Опорна фраза монологу - "А гірка неволя, ох, як гірка". Гіркота неволі, можливо, і штовхнула героїню драми на крок, який виявився для неї фатальним. Монолог, що почався душевним сум'яттям, завершується безповоротним рішенням: "Будь що буде, а я Бориса побачу!"
Стоячи біля хвіртки, Катерина все ще сумнівається, чи треба їй йти на зустріч, але потім вирішує, попри все, наслідувати веління свого серця.
У цьому, що Катерина не побоялася “людського суду”, ми можемо переконатися у сцені зізнання. Для неї нестерпне те становище, в якому вона опинилася. Обманювати чоловіка їй не дозволяє чистота душі. Недарма вона відкрилася Варварі: "Обманювати-то я не вмію, приховати нічого не можу". Після того як вона все розповіла, вона все ж таки залишилася вірна своєму почуттю до Бориса. Катерина усвідомлює злочинність свого кохання, але вона готова знехтувати всім і пов'язати своє життя з ним.
Для загальної концепції п'єси дуже важливо, що Катерина з'явилася не звідки – те з просторів іншого життя, іншого історичного часу, а народилася та сформувалася у таких самих Калинівських умовах. Островський докладно показує це в експозиції, коли Катерина розповідає Варварі про своє життя до заміжжя. Головний мотив цього оповідання – все пронизлива любов до «волі», яка, однак, не вступила в суперечність із віками укладеним замкненого життя. А тому й тут немає насильства, примусу. Ідилістична гармонія патріархального життя - це якийсь ідеал, який затверджується кодексом патріархальної моралі. Але Катерина живе в епоху, коли зник сам дух цієї моралі – гармонія між окремою людиною та моральними уявленнями середовища. І ось Островський показує, як у душі такої цілком «калинівської» з виховання та моральних уявлень жінки народжується нове ставлення до світу, нове почуття, ще неясне самій героїні: «…Що зі мною недобре робиться, диво яке – то!» Це невиразне почуття, яке Катерина, звичайно, не може пояснити раціоналістично, - почуття особистості, що прокидається. У душі героїні воно, відповідно до всього життєвого досвіду купецької дружини, набуває форми індивідуального, особистого кохання. Свою любов Катерина сприймає як страшний, незмивний гріх, тому що любов до чужої людини для неї, заміжньої жінки, є порушенням морального обов'язку, а моральні заповіді патріархального світу сповнені Катерини первозданного сенсу.
Вже усвідомивши свою любов до Бориса, вона щосили прагне їй протистояти, але не знаходить у цій боротьбі опори: навколо неї вже все руйнується, і все, на що вона намагається спертися, виявляється порожньою оболонкою, позбавленої справжнього морального змісту. Для Катерини ж форма та ритуал сам по собі не мають значення – їй важлива людська суть стосунків. "Гроза", таким чином, не "трагедія любові", а скоріше "трагедія совісті". Свідомість гріха не залишає Катерину і в хвилини щастя і з величезною силою опановує її, коли щастя скінчилося. Катерина кається всенародно без надії на прощення.
Спочатку Марфу Ігнатівну турбує небажання Катерини зносити її докори та кланятися. Потім Тихін, не усвідомлюючи того, ображає свою дружину і залишає на смерть, кваплячись забути в п'яному розгулі.
І, можливо, найстрашніше – Борис Григорович, єдина любов і радість Катерини, так приречено і безпорадно, навіть не намагаючись протестувати, залишає Катерину, молячись за її швидку смерть…
Протиборство загострюється і посилюється в душі самої Катерини: болісно зіштовхуються темний забобон і поетичне осяяння, самовіддана відвага і розпач, безоглядне кохання та непоступливе сумління.
І коли ця душа гине, не знаючи іншого порятунку від моральної смерті, від приниження та насильства, спалах світла, яскравіше грозової блискавки, осяює всю п'єсу, надає їй нового сенсу, далеко виходить за межі драми в купецькій сім'ї, висвітлює все діючі лиця, спонукає і читача, і глядача думати, відчувати.
В оточенні Катерини Добролюбов не відчув нічого світлого та життєствердного. Джерело цілісності характеру героїні він шукав в антропологічному понятому «натурі», в інстинктивному пориві живого «організму». Але інстинкти Катерини соціальні, вони зріють у певному культурному середовищі, вони просвітлені світлом народної поезії, народної моральності. Там, де в Добролюбова першому плані виходить історично розбуджена натура, в Островського торжествує пробивається до світла добра і правди народна культура. Юність Катерини, по Добролюбову – це «грубі і забобонні поняття», «безглузді марення мандрівниць», «сухе і одноманітне життя». Юність Катерини, за Островським, - це ранок заходу сонця, росисті трави, світлі надії і радісні молитви.
Світле дитинство минуло, і Катерину видають за нелюбиму людину. Життя в будинку свекрухи одразу Катерині не сподобалося. Безглузда і жорстока Кабаниха, яка своїх рідних «поїдом їсть», і «точить, як жито залізо», прагне придушити волелюбну натуру Катерини. Катерина неспроможна пристосовуватися до життя «чорного царства». «Не хочу тут жити, так і не стану, хоч ти мене ріж!» - рішуче каже вона Варварі.
Вплив народної культури та православної релігії на характер Катерини
У світовідчутті Катерини гармонійно поєднується слов'янська язичницька давнина, що сягає корінням у доісторичні часи, з демократичними віяннями християнської культури, що одухотворює і просвітлює старі язичницькі вірування. Релігійність Катерини немислима без сонячних сходів і заходів сонця, росистих трав на квітучих луках, польотів птахів, пурхань метеликів з квітки на квітку. З нею заразом і краса сільського храму, і ширь Волги, і заволзький лучний простір.
Виховуючись у російській сім'ї, вона зберегла всі прекрасні риси російського характеру. Це чиста, щира, гаряча натура із відкритою душею, яка не вміє обманювати. «Обманювати-то я не вмію; приховувати щось нічого не можу»; - каже вона Варварі, яка стверджує, що у їхньому жому тримається на обмані. У мріях юної Катерини звучать відгуки християнських легенд про рай, божественний сад Едему. Очевидно, що легенда про рай обіймає в неї і всю красу життя земного: молитви сонцю, що сходить, ранкове відвідування ключів - студентців, світлі образи ангелів і птахів. У ключі цих мрій та інше неабияке прагнення - полетіти: «Чому люди не літають! ... Ось так би розбіглася, підняла руки і полетіла.»
Звідки приходять до Катерини ці фантастичні мрії? Чи не плід вони болючої уяви, чи не примха витонченої натури? Ні. У свідомості Катерини пробуджуються ті, що увійшли до плоті і крові російської народного характерудавні язичницькі міфи, розкриваються глибокі пласти слов'янської культури. Катерина молиться ранковому сонцю, оскільки споконвіку вважали слов'яни Схід країною всемогутніх плодоносних сил. Задовго до приходу на Русь християнства, вони представляли рай чудовим садом, нев'яненим, що у володіннях бога світла, куди відлітають усі праведні душі, звертаючись після смерті в легкокрилих птахів. Цей рай знаходився біля небесного ключа, над яким радісно співали птахи, а біля цвіли квіти, росли ягоди, зріли яблука та всілякі овочі. Джерела користувалися у слов'ян особливою шаною, їм приписувалася цілюща та плідна сила. У джерел споруджували каплиці, ранком, перед посівом наші предки-селяни виходили до студентців, черпали ключову воду, окропляли нею насіння або вмивалися, лікували себе від недуг.
Навіть укладання шлюбних союзів слов'яни чинили біля води. Чи не звідси йдуть у Островського поетичні ночі на Волзі, сповнені язичницької сили та пристрасті?
Вільнолюбні пориви у дитячих спогадах Катерини не стихійні. Вони теж відчувається вплив народної культури. «Така вже я зародилася гаряча! Я ще років шість була, не більше, так що зробила! Образили мене чимось удома, а справа була надвечір, вже темно, я вибігла на Волгу, сіла в човен, та й відпхнула її від берега. Наступного ранку вже знайшли, верст за десять!» Адже цей вчинок Катерини узгоджується з народною казковою мрією про правду-істину. У народних казках дівчинка звертається до річки з проханням врятувати її, і річка вкриває дівчинку у своїх берегах. П. І. Якушкін у «Шляхових листах» передає легенду у тому, як розбійник Кудеяр хотів викрасти сільську красуню: «Почав він двері ламати. Дівчина схопила ікону пресвятої володарки Богородиці, що в передньому кутку стояла, вискочила у вікно і побігла до Десни-ріки: «Мамо, пречиста Богородиця! Матінко, Десна-ріка! не сама я тому виною, - пропадаю від злої людини! - сказала ці слова і кинулася в Десну-ріку; і Десна-річка на тому місці пересохла і вбік пішла, цибулі дала, так що дівка стояла на одному березі, а Кудеяр-розбійник опинився на іншому! Так Кудеяр ніякого зла не зробив; а інші кажуть, що Десна як кинулася вбік, так хвилею самого Кудеяра захопила та й утопила».
По ходу дії Катерина не бачить і не чує Феклуші, але прийнято вважати, що саме таких мандрівниць чимало перебачила і переслухала Катерина недовго. Монолог Катерини, що грає ключову роль трагедії, спростовує подібний погляд. Навіть мандрівники в домі Кабанихи інші, з-поміж тих ханжів, які «по немочі своїй далеко не ходили, а чути багато чули». І міркують вони про «останні часи», про майбутню смерть світу. Тут панує недовірлива до життя релігійність, яка на руку стовпам суспільства, деспотичним Кабанихам, злим недовірою, що зустрічає прорвала греблі, ринула вперед народне життя.
У будинку Катерини завжди було багато сторінок та богомолок, розповіді яких (та й вся обстановка в будинку) зробили її дуже релігійною, щиро віруючою в заповіді церкви. Не дивно, що любов до Бориса вона сприймає як важкий гріх. Але Катерина у релігії «поет». Вона наділена яскравою уявою та мрійливістю. Слухаючи різні історії, вона ніби бачить їх наяву. Їй часто снилися райські сади та птахи, а коли вона входила до церкви, бачила ангелів. Навіть мова її музична та співуча, нагадує народні сказання та пісні.
У віщих снах бачиться Катерині не «останні часи», а «землі обітовані»: «Або храми золоті, або сади якісь незвичайні, і всі співають невидимі голоси, і кипарисом пахне, і гори та дерева ніби не такі, як звичайно, а як на образах пишуться. І в снах – мрії про гармонійне щасливе життя: садок біля будинку матінки перетворюється на райський сад, спів сторінок підхоплюють невидимі голоси, душевна окриленість переходить у вільний політ. «Небесне» й у снах Катерини органічно пов'язані з повсякденним, земним. У народних віруваннях снам приділялася особлива роль.
Радість життя переживає Катерина в храмі, сонцю кладе вона земні поклони в саду, серед дерев, трав, квітів, ранкової свіжості природи, що прокидається: «Або рано вранці в сад піду, ще тільки сонечко піднімається, впаду на коліна, молюся і плачу, і сама не знаю, про що молюся і про що плачу; так мене й знайдуть.
Релігійність Катерини – це не святенництво Кабанихи. Катерину, яка так чуйно сприймає все поетичне, несхоже на навколишній побут, приваблює в релігії її естетичний бік: краса переказів, церковної музики, іконопису.
Катерина з глибокою щирістю вірить у завіти народної моральності, які знайшли свій відбиток у християнстві. Вона чиста душею: брехня і розпуста їй чужі і огидні. Прямодушність героїні Островського – одне з витоків її трагедії. Катерина розуміє, що, полюбивши Бориса Григоровича, вона порушила моральний закон. «Ах, Варю, - бідкається вона, - гріх у мене в голові! Скільки я бідна, плакала, чого я вже над собою не робила! Не втекти мені від цього гріха. Нікуди не втекти. Адже це недобре, адже це мій страшний гріх, Варенько, що я люблю друга?» Але якщо не розумом, то серцем відчула Катерина невідворотну правоту інших законів – законів свободи, кохання, людяності. Ці закони жорстоко порушені не нею, а стосовно неї: її віддали заміж за нелюбого, її зраджує чоловік заради п'яного розгулу, її невідступно тиранить свекруху, її змушують жити в неволі.
Через всю п'єсу проходить болісна боротьба у свідомості Катерини між розумінням своєї неправоти, своєї гріховності та невиразним, але все більш владним відчуттям свого права на людське життя.
Однак, релігія, замкнене життя, відсутність виходу на неабияку чутливість вплинули негативно на її характер. Тому, коли під час грози вона почула прокляття недоумкуватої панночки, то почала молитися. Коли ж побачила на стіні малюнок «геєни вогненної», її нерви не витримали, і вона зізналася Тихонові про свою любов до Бориса. Релігійність навіть якось відтінює такі риси героїні, як прагнення незалежності і правді, сміливість і рішучість. Самодур Дикої і вічно дорікаюча і ненависна рідних Кабаниха ніколи не здатні зрозуміти інших людей. У порівнянні з ними або з безхарактерним Тихоном, який іноді дозволяє загуляти на кілька днів, з її коханим Борисом, нездатним оцінити справжнє кохання, характер Катерини стає особливо привабливим. Вона не хоче і не може обдурити і прямо заявляє: “Обманювати я не вмію; приховати я нічого не міг)”.
У кабанівському царстві, де в'яне і висихає вага живе, Катерину долає туга за втраченою гармонією. Її любов схожа на бажання підняти руки і полетіти, від неї героїня чекає занадто багато. Любов до Бориса, звичайно, тугу її не вгамує. Його кохання – це все для Катерини: туга з волі, мрії про справжнє життя. І в ім'я цього кохання вона вступає в нерівний поєдинок з «темним царством».
У четвертій дії, у сцені покаяння, начебто настає розв'язка. Все проти Катерини в цій сцені: і «гроза Господня», і страшна пані з її прокльонами, і стародавня картина на напівзруйнованій стіні, що малює «геєну вогненну». Бідолашну жінку ці ознаки того, що минає, але такого живучого старого світу мало не збожеволіли, і в напівмаячні, в стані похмурості вона кається у своєму гріху. Вона сама потім каже Борису, що цієї миті «в собі мимовільна була», «себе не пам'ятала». Якби сценою покаяння завершувалася драма «Гроза», у ній було б показано непереможність «темного царства». Адже наприкінці четвертого акту Кабаниха тріумфує: «Що, синку! Куди воля веде!»
Але драма завершується моральною перемогою Катерини над темними силами, які страждають на неї. Свою провину вона викуповує безмірною ціною, а від неволі та приниження йде єдиним шляхом, який їй відкрився.
Закінчуючи життя самогубством, чинячи з погляду церкви, страшний гріх, вона думає не про порятунок своєї душі, а про кохання, яке відкрилося їй. "Друже мій! Радість моя! Прощай! - Ось останні слова Катерини.
Грозу вона сприймає не як невільниця, бо як обраниця. Те, що відбувається в її душі, схоже на те, що діється в грозових небесах. Тут не рабство, тут рівність. Катерина одно героїчна як у пристрасному і безоглядному любовному захопленні, і глибоко сумлінному всенародному покаянні. «Яка совість!... Яка могутня совість… Яка моральна сила… Які величезні, піднесені прагнення, повні могутності та краси», - писав про Катерину – Стрепетову В.М Дорошевич, вражений зіграною нею сценою покаяння. Катерина відчуває свою провину не лише перед Тихоном і Кабанихою і не так перед ними, як перед усім світом, перед усім світом, перед царством високого добра. Їй здається, що весь всесвіт ображений її поведінкою. Душа Катерини в Калинівському царстві розколюється, проходячи грозове хрещення між двома протилежно зарядженими полюсами любові та обов'язку, щоб знову прийти до гармонії та добровільно залишити цей світ зі усвідомленням своєї правоти: «Хто любить, той молитиметься». Життя Катерини в Калинові перетворюється на животіння і в'янення, у смерті ж бачиться повнота утвердження істиною життя, яка відкрила героїню в юності і якої не знайшлося притулку у світі Диких і Кабанових, в кризовій буржуазній Росії. Загибель Катерини тому вирішена наперед і невідворотна, як би не повели себе люди, від яких залежить її життя. Катерина – жертва ні кого – або з оточуючих, а перебігу життя. мир патріархальних відносинвмирає, і душа цього світу йде з життя в муках і стражданнях.
Катерина у колі героїв п'єси А. Островського «Гроза»
А. Н. Островський п'єсі "Гроза" розділив людей на дві категорії. Одні - гнобителі "чорного царства", інші - забиті ними люди.
Почну з гнобителів. Вони також дуже різні люди і по-різному ставляться до ближніх. Дикою - людина груба, неосвічена і жадібна. Про нього кажуть: “Вже такого лайка, як у нас Савел Прокопич, пошукати ще! Нізащо людину обірве”. Дикою неповажно ставиться до людей, які від нього залежать і бояться його. Ось, наприклад, Дикій каже Кулігіну: “Для інших ти чесна людина, а я думаю, що ти розбійник, ось і все. Хотілося б тобі це чути від мене? Отож слухай! Кажу, що розбійник і кінець! Що ж, ти позиватимешся до мене? Так ти знай, що черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю”. Але Дикої водночас і боягузливий. Він не лається з Кудряшем, наприклад, оскільки Кудряш може дати відсіч. Добролюбов у статті "Темне царство" дає таку оцінку поведінці Дикого: "Тільки покажеш десь сильний і рішучий відсіч, сила самодура падає, він починає трусити і губиться".
Тепер поговоримо про безвільних, забитих людей “темного царства”. Це Тихін та Борис. Тихін за натурою добра, наївна людина. Про себе він каже: “Та я, мамо, і не хочу своєю волею жити. Де вже нам своєю волею жити! Тихін завжди підкорений волі своєї матері. Він може не послухатися мати. Тихін, звичайно ж, по-своєму любить Катерину, він щиро ставиться до неї та шкодує її. Він намагається всілякими шляхами вирватися з домашнього пекла, але це це виходить вкрай рідко. Куди як весело з тобою їхати! Ви мене вже заїздили тут! Я не чаю, як вирватися; а ти ще нав'язуєшся зі мною”, - каже він дружині.
Коли Катерина гине, Тихін навіть заздрить їй. Він каже: “Добре тобі, Катю! А я навіщо залишився жити на світі та мучитися!”
Борис, по суті своїй, такий самий, як Тихін, але він виділяється з усіх людей міста Калинова своєю освіченістю, мабуть, тому його помічає Катерина. Він боягузливий. При останній зустрічі з Катериною, коли вже знав, що Катерина гине, Борис боїться: “Не застали б нас тут”. Борис – безпосередній винуватець смерті Катерини. Катерина розчаровується у ньому.
Повною протилежністю Борису є Кудряш. Кудряш волелюбний, він не хоче підкорятися самодурам. "Ні, вже я перед ним рабувати не стану". Кудряш безоглядно любить Варвару та вміє постояти за своє почуття. Кудряш не байдужий до долі інших людей. До речі Кудряшу Варвара. Вона пряма протилежність до брата. Варвара не бажає підкорятися тиранству матері. Вона смілива і рішуча. Варвара не марновірна і вважає обов'язковим дотримуватися встановлені звичаї, але вона може виступити на захист своїх правий і змушена хитрувати і дурити. Варвара, що виросла в брехні, дотримується правила: "Роби, що хочеш, аби тільки шито та крито було". Вона зневажає безхарактерність брата і ненавидить безсердечність матері.
Кулігін - освічена та талановита людина. Він захоплено та поетично ставиться до природи. “Чудеса, істинно треба сказати, що чудеса! Кудряш! Ось, братику мій, п'ятдесят років я щодня дивлюся за Волгу і все надивитися не можу”. Кулігіна засмучують темряву та невігластво міста Калинова. Але Кулігін розуміє, що, хоч би які кроки робив він для поліпшення життя, все марно і треба з цим змиритися.
Вся система образів п'єси наголошує на самотності Катерини в цьому суспільстві. Її характер несумісний із “темним царством”. Життя штовхає її до урвища, на смерть - іншого шляху в неї немає.
Символіка у п'єсі А. Н. Островського «Гроза»
Крім точної соціально - історичної характерності, "Гроза" має і явно виражений ліричним початком і потужною символікою. І те й інше насамперед пов'язане з образом Катерини. Її долю та мови Островський послідовно співвідносить з фабулою та поетикою ліричних пісень про жіночу частку. У цій трагедії витримано розповідь Катерини про життя у дівстві, монолог перед останнім побаченням із Борисом. Автор поетизує образ героїні образ героїні, використовуючи при цьому навіть такий нетрадиційний для драматургії засіб, як пейзаж. У словах Катерини, звернених до Варвари, утворюється мотив птахів і польоту, у фіналі мотив польоту трагічно перетворюється на падіння з волзької кручі. А рятує Катерину від життя в неволі Волга, що символізує далечінь і волю.
"Я помру скоро", - каже Катерина. Це навіть не передчуття, це майже впевненість: Ні, я знаю, що помру. Серце її чує: «Бути гріху якому-небудь! Такий на мене страх, такий на мене страх! Точно я стою над прірвою і мене хтось туди штовхає, а втриматися мені нема за що». Тільки тому, що Катерина сама перебуває в такому тривожному настрої, її може так налякати пророцтво божевільної пані, яка вигукує, вказуючи на Волгу: «Ось краса – куди веде. Ось, ось, у вир». «Бути біді без тебе! Бути біді! Катерина вмирає дивно, її смерть – останній спалах радісної та беззавітної любові до дерев, птахів, квітів та трав, до краси та гармонії божого світу.
«Променем світла у темній царстві» назвав Добролюбов Катерину. Назвав не лише тому, що її трагічна загибель виявила весь жах темного царства і наочно показала неминучість загибелі для тих, хто не може примиритися з його гнівом. Назвав тому, що смерть Катерини не пройде і не може пройти безслідно для «жорстоких вдач» торговельного міста. Звичайно, Дикій не перестане грабувати народ і «на його праці ще більше грошей наживатиме».
"Гроза", за словами Добролюбова, "найрішучіший твір Островського", бо вона знаменує собою близький кінець "самодурної сили". У образі Катерини він бачить втілення "російської живої натури". Катерина вважає за краще померти, ніж жити в неволі.
«…Кінець цей здається нам втішним, - пише критик, - легко зрозуміти чому: у ньому дано страшний виклик самодурній силі, він каже їй, що вже не можна йти далі, не можна далі жити з її насильницькими, мертвими початками. У Катерині бачимо ми протест проти кабанівських понять про моральність, протест, доведений остаточно, проголошений і під домашньою тортурою, і над прірвою, у якому кинулася бідна жінка. Вона хоче миритися, хоче користуватися жалюгідним животінням, яке їй дають за її живу душу…» У образі Катерини, на думку Добролюбова, втілилася «велика народна ідея» - ідея визволення. Критик вважав образ Катерини близьким до становища і до серця кожної порядної людини. Разом з тим Добролюбов показав, що самогубство Катерини «вражає освіжаюче» - цей «страшний вихід» говорить про те, що «знайшлася в бідній жінці рішучість…позбутися… своїх мучителів». «Малюючи нам у яскравій картині помилкові стосунки, з усіма їхніми наслідками», що вимагають кращого пристрою».
Великий критик переконливо показав, що п'єса розкрила «потреба руху російського життя» і що «російська жива натура виявилася в Катерині» і «російська обстановка у всьому її навколишньому». Добролюбов справедливо визнавав, що Катерина – «російський сильний характер», який витримає себе, незважаючи на які перешкоди, а коли сил не вистачить, то загине, але не змінить собі. У описі Островським самобутнього, сміливого, цілісного характеру Катерини Добролюбов правильно оцінив майстерність драматурга у створенні справді російського і народного образу.
Висновок
Можна виправдати чи звинуватити Катерину за її фатальне рішення, але не можна не захоплюватися цілісністю її натури, жагою до волі, рішучістю. Смерть її вразила навіть таких забитих людей, як Тихін, котрий у вічі звинувачує матір у загибелі дружини.
Отже, вчинок Катерини був справді “страшним викликом самодурної силі”. Отже, у “темному царстві” здатні народжуватися світлі натури, які своїм життям чи смертю можуть висвітлити це “царство”.
Список використаної літератури
Анастасьєв А. «Гроза» Островського. Москва " Художня література», 1975, с.104.
Качурін М.Г. Мотольська Д.К. "Російська література". Москва "Освіта" 1986, с. 49 - 57.
Лобанов М.П. Островський. Москва 1989 (серія ЖЗЛ)
Островський О.М. «Гроза», «Безприданниця». Ленінград "Дитяча література" 1982, с. 163 - 166.
Островський О.М. "Вибрані твори". Москва "Дитяча література" 1965, с. 150 - 152.
Островський О.М. "Вибрані п'єси". Москва «Освіта РРФСР» 1959, з. 152
Островський О.М. "П'єси". Москва "Дитяча література" 2004, с. 17 - 19.
Писарєв Д.І. "Мотиви російської драми" Ленінград. "Художня література" 1981, с.651 - 658.
У російській літературі істинно російський образ жінки (Аполлон Григор'єв).
Образ Катерини Кабанової у драмі «Гроза»
Дитинство героїні визначає її характер:
«Жила.., точно пташка на волі», «працювати не змушувала», «у нас повний будинок був мандрівниць і богомолок», «І до смерті я любила до церкви ходити!», «…вночі встану… і молюся до ранку» .
Важливо, що Островський вибирає персонаж у купецькій середовищі, як патріархальній, чужої новим віянням, це зумовлює силу протесту героїні і драматизм конфлікту.
Характер Катерини
Драматург наголошує на наступних рисах в образі цієї героїні:
- сила характеру
«Така я вже зародилася, гаряча!», «А вже коли дуже мені тут охолоне, то не втримати мене ніякою силою. У вікно викинуся, у Волгу кинусь. Не хочу тут жити, так і не стану, хоч ти мене ріж»;
- правдивість
«Обманювати я не вмію; приховати нічого не можу»;
- довготерпіння
«Уже я краще терпітиму, доки терпиться».;
- поетичність
«Чому люди не літають?»;
- релігійність
"Точно, бувало, я в рай увійду, і не бачу нікого, і час не пам'ятаю, і не чую, коли служба скінчиться",
ставлення до зради як гріха, до самогубства як гріха
- забобони (боязнь грози як божої кари).
Катерина у образній системі п'єси
Героїня протистоїть у п'єсі і водночас можна порівняти з ними:
- протистояння Катерини та Кабанихи визначає головний зовнішній конфлікт п'єси (протистояння віянь нового та патріархальних засад – Домострою);
- сила характеру героїні протистоїть характеру героїв, Тихона і Бориса, як людей, що упокорилися з владою самодурів
«До Бориса тягне її не одне те, що він їй подобається, що він і на вигляд, і за промовами не схожий на інших, що оточують її; до нього тягне її і потреба любові, яка не знайшла собі відгуку в чоловікові, і ображене почуття дружини і жінки, і смертельна туга її одноманітного життя, і бажання волі, простору, гарячої, беззаборонної свободи».
Борис і Тихін - образи-двійники;
- Катерина виявляється протиставлена і тим, хто виражає протест «темному царству» - Варварі та Кудряшу. Однак вони пристосовуються до життя
(Варвара обманює, тому що без обману не можна, Кудряш поводиться так само, як Дикої) до певного часу, а потім біжать. Зіставлення: Катерина - Варвара-Кудряш - молоде покоління, що протистоять «темному царству». Протиставлення: Варвара і Кудряш більш вільні, Варвара незаміжня, Катерина - заміжня жінка.
- образ Кулігіна можна порівняти з образом Катерини, оскільки він теж протестує проти звичаїв Калінова
(«Жорстокі звичаї, добродію, в нашому місті»),
Проте протест його виражається виключно словесно.
Наша презентація про Катерину:
- прагнення полюбити чоловіка,
- відмовитися від зустрічі з Борисом,
- почуття виривається назовні, зустрічі з Борисом,
- гніт гріха, гроза, визнання,
- неможливість жити в будинку Кабанових після визнання,
- боротьба між поняттям гріха самогубства та відсутністю виходу,
- загибель.
Засоби створення образу Катерини
Вони підкреслюють її винятковість, наприклад, у мові персонажа, де багато поетичних слів, особливо це проявляється у монологах героїні.
Історична значимість появи російського жіночого характеру образ Катерини у літературі другої половини ХIХ століття — передвістя необхідності змін у соціальному житті Росії.
Вам сподобалось? Не приховуйте від світу свою радість – поділітьсяМатеріали публікуються з особистого дозволу автора – к.ф.н. О.О.Мазнєва (див. «Наша бібліотека»)
