А кому на русі жити добре. Кому на русі жити добре
Опис
Поема Миколи Олексійовича Некрасова не потребує додаткових анонсів, переказів, уявлень. Твір, добуток " Кому на Русі жити добре»- Це справжня перлина російської класичної літератури. Це твір-життя. Сумно, іноді зі скорботою, іноді весело і задерикувато розповідає ця аудіокнига про життя російського народу, селян, попів, поміщиків, жінок, чоловіків, п'яниць та трудівників.
Семеро простих мужиків, недавніх кріпаків зійшлися випадково на дорозі і заперечили вони про те, кому ж на Русі жити вільно-весело. І так їх здолало це питання, що вирішили вони залишити свої будинки, дружин і дітей, не працювати, не гуляти, поки не дізнаються, кому ж на Русі-матінці живеться добре. Врятований пташеня відкриває мужикам таємницю, де знайти скатертину-самобранку і вже ніщо не заважає сперечальникам вирушити в подорож Русі в пошуках справжньої щасливої людини.
Першим претендентом на щасливе життя є на заваді мужиків піп. Але вгодований і червонощокий піп переконує мужиків, що щастя полягає у честі, багатстві та спокої, але нічого цього немає у бідного попа. Все життя йому доводиться дивитись на вмираючих, приймати мідні п'ятаки селян. Одна радість була від поміщиків, які подавали добре, і весілля грали широко. Але розсіялися вони по Русі, чужоземним країнам. І доводиться бідним попам задовольнятися крихтами селянськими та терпіти непристойні жарти з боку простого люду.
Залишивши попа, мужики вирушають на ярмарок до Кузьмінського, серед веселого народу пошукати щасливця. На ярмарку зустрічається ним народ різношерстий. Тут і добренький п'яний дід, і офені, які купують книги не Гоголя та Бєлінського, а непотрібних товстих генералів. Тут же вони спостерігають повальне пияцтво та бійки. На виході з міста зустрічається ним Павлуша Веретенников, котрий любить простих мужиків, але звітує їх за постійне пияцтво. Але Яким Нагой барвисто, від душі, правдиво показує життя простого селянина і підводить до того, що пропадати у будь-якому разі, а пияцтво хоча б дає можливість забути. Тяжке життя простого мужика, а припинення пияцтва наведе на Русь вічний смуток.
Щоб знайти щасливу людину, пропонують наші мандрівники горілки та вина тому, хто доведе, що живе щасливо. І тут хворі, жебраки, солдати, селяни, старі та молоді почали доводити, що немає щасливішого за нього. Солдат щасливий тим, що ні в двадцяти битвах, ні в казармі, ні в хворобах не помер. Кульгавий щастя своє бачить у шляхетній хворобі. Жебрачка щаслива тим, що ріпа уродила цього року. Каменяр радіє своїй молодості та силі. Мисливець на ведмедів хоч і кривий на один бік, але щасливий, що його ведмедиця до смерті не порвала. «Обірвані жебраки, Почувши запах пінного, І ті прийшли доводити, Які щасливі вони»
Розповіли мужикам-мандрівникам про Єрмилу Гіріна, який був і шановним, і шаною користувався, і допомагали йому всі селяни і вірили. Але після селянського бунту помістили Єрмилу в острог. І якби не цей кінець його долі, можна було б чесного Єрмила вважати щасливою людиною.
Нарешті зустрівся сперечальникам поміщик – шістдесятирічний рум'яний Гаврило Оболт-Оболдуєв. Звичайно важко живеться поміщику після введення нових порядків та скасування кріпацтва. Намалював поміщик ідилію життя, яку зруйнували скасуванням кріпацтва. Немає тепер того полювання на ліси, немає тепер того покірного мужика, немає тепер можливості правити строго, але ласкаво.
Не знайшовши щасливого серед мужиків, вирушили мандрівники зі своєю скатертиною-самобранкою до баб і знайшли Мотрону Тимофіївну Корчагіну. І хоча працює вона славно, шана має, гроші та добре ставлення, немає в її долі щастя. Довга її історія і сповнена смутку скорботи. Починаючи від часу, коли чоловік забрав її в сім'ю лайку, як загинув її син-первісток немовля, як голод вона переживала і годувати сім'ю стала. Ні, серед щасливих баб шукати немає сенсу.
Скільки доведеться пройти чоловікам, скільки історій вислухати. Де знайдуть вони щасливу людину, і чим закінчиться їхня подорож, можна дізнатися, прослухавши аудіокнигу «Кому на Русі жити добре». Чудова, професійна робота Олександра Синиці, який озвучив книгу, дає змогу повною мірою оцінити легку мову Некрасова. При цьому глибина образів, гострота сюжетів доповнюється не лише чудовим озвученням Олександра Синиці, а й доречним музичним супроводом.
Поема Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» у ракурсі християнської проблематики
Мельник В. І.
У літературознавстві робилося кілька спроб осмислити творчість Миколи Олексійовича Некрасова у тих християнських ідей. Зараз, звичайно, очевидно, що Д. С. Мережковський явно помилявся, коли припускав, що релігійний рівень Некрасова, "принаймні, свідомий, - той самий, що й у всіх російських людей середньої інтелігентської свідомості. Якби хтось із літературних однодумців - Бєлінський, Добролюбов, Чернишевський - запитав його, чи вірить він у Бога, то немає жодного сумніву, що Некрасов здивувався б і навіть образився: за кого його вважають?
Немає сумніву, що Некрасов переживав у своєму житті складний релігійний комплекс, заснований, з одного боку, на любові до народу та відмінному знанні народного життя, що відбилося в усній народній творчості, народних ідеалів, у тому числі і релігійних, а з іншого – на особистому (з погляду церкви єретичному) уявленні про праведність революційного бунту та необхідність моральної аскези та покаяння. Проте це вимагає всебічного вивчення і тепер лише починає досліджуватися стосовно окремих текстів поета.
З зазначеної точки зору, дуже великий інтерес є поема "Кому на Русі жити добре" - своєрідна енциклопедія моральних поглядів Некрасова. Вона дає досить повне уявлення його про релігійні погляди та пізнання.
Треба сказати, що ці знання далеко не "середньої інтелігентської свідомості", як припускав Д.С. Мережковський.
Некрасова, з його загостреним покаяним почуттям, безсумнівно, завжди повинні були вражати образи людей, які різко змінилися і прийшли від великого гріха до великого покаяння.
До образів таких подвижників з якоюсь неминучістю постійно повертається Некрасов у своїй поезії. Так, ще в 1855 році у вірші "У лікарні", здавалося б, несподівано, але й характерно, з підкресленою драматичністю, зустрічається образ "старого злодія", який пережив сильне покаянне почуття.
В острозі його
Буйний товариш поранив.
Він не хотів виконувати нічого,
Тільки загрожував і буянив.
Наша доглядальниця до нього підійшла,
Здригнулася раптом - і жодного слова...
У дивному мовчанні хвилина пройшла:
Дивляться один на одного?
Скінчилося тим, що похмурий злодій,
П'яний, оббризканий кров'ю,
Раптом заплакав - перед першою своєю,
Світлою і чесною любов'ю.
(Змолоду знали один одного вони...)
Круто старий змінився:
Плаче та молиться цілі дні,
Перед лікарями змирився.
У більш пізній періодцей образ набув автобіографічного характеру:
Підсунь перо, папір, книги!
Милий друг! Легенду я чув:
Впали з плеч подвижника вериги,
І подвижник мертвий упав!
Співчуття до людей покаяного психологічного типу цілком у дусі російського народу. Автора "Кому на Русі жити добре" і "Княгині Волконської" мала мало не заворожувати історія людей, які приносять добровільну жертву Богу, - на зразок преподобного Галактіона Вологодського, який, будучи сином князя І.Ф. Бєльського, найзнатнішого з російських бояр, добровільно залишив вище суспільство, "оселився поблизу Вологодського посада, зачинився в тісній келії, посадив себе на хліб і воду, закував себе у вериги".
Некрасова, очевидно, вражали релігійні герої та подвижники, яких він зустрічав у своєму житті чи про які чув від народу. Таких подвижників у поемі небагато. Не говоримо поки що про героїв, взятих крупним планом, – типу фольклорного отамана Кудеяра чи Савелія. Цікаві в плані "документальному" епізодичні персонажі: це і "убога стариця", яка "біля труни Ісусова // Молилася, на Афонські // Сходила висоти // У Йордані річці купалася..." Це неодноразово згадані "захожі мандрівники", це і Фомушка, у якого "вериги двопудові // По тілу опоясані. // Взимку та влітку бос". Це і "старообряд Кропильников", який "докоряє мирян безбожжям, // Кличе в ліси дрімучі // Рятуватися..." Це і посадська вдова Єфросиньюшка:
Як Божа посланниця,
Бабуся з'являється
У холерні роки;
Ховає, лікує. Вовтузиться
З хворими...
Згадуються в поемі та інші Божі люди".
Некрасов не тільки добре знає цей бік життя народу, але саме з його любов'ю до "дивовижності", увагою до слова Божого, що передається через "західних мандрівників", пов'язує потенційну духовну міць народу, його могутнє зростання в майбутньому. Згадаймо, що знамениті слова поета "Ще народу російському межі не поставлені" дано в поемі саме в християнському контексті:
Хто бачив, як слухає
Своїх захожих мандрівників
Селянська сім'я,
Зрозуміє, що не роботою,
Ні вічною турботою,
Ні ярмом рабства довгого,
Ні шинкам самим
Ще народу російському
Межі не поставлені:
Перед ним широка дорога!
У поемі "Кому на Русі жити добре" переважна частина народних героїввідрізняється справжньою релігійністю. У тому числі сім мандрівних мужичків, які звертаються до дворянина: "Ні, ти нам не дворянське, // Дай слово християнське..."
У цьому сенсі можна говорити про очевидні авторські "тиски": такого ступеня релігійності народу ми не зустрінемо, наприклад, ні у Пушкіна, ні у Гоголя, ні у Толстого. Тому є свої причини, про які скажемо нижче. В ранній творчостіНекрасова, зауважимо, цього немає.
Прекрасно знає Некрасов народні релігійні міфи, притчі, прикмети, тобто. ту сферу, яка називається народним Православ'ям і яка так чи інакше виявлялася у сфері усної народної творчості. Тут можна назвати і згадані ним народні забобони, типу: "Не одягай чисту сорочку в Різдво: не то чекай неврожаю" (глава "Важкий рік"), і народні уявлення про комету ("Господь по небу йде" // І ангели Його // Метут мітлою вогненною // Перед стопами Божими // У небесному полі шлях..."), про потойбічну долю бояр і селян ("А буде що призначено: // Вони в котлі кипіти, // А ми дрова підкладати).
Проте виявився у поемі та особистий релігійний досвід Некрасова. Досвід цей дещо несподіваний і дуже цікавий за змістом. Так, у розділі "Дімушка" він згадує Ісусову молитву, хоча, можливо, і не в канонічному її значенні. Принаймні він знає молитву, значення якої було відкрито далеко не кожному "середньому інтелігенту". Звичайно, про Ісусову молитву поет знав не досвідчено, а лише з чуток, але знав. Відомо Некрасову (очевидно з книжкових джерел, хоча у поемі це приписується простий селянці) про силу молитви на самоті просто неба. У розділі "Губернаторша" Мотрона Тимофіївна зізнається:
Молитися у ніч морозну
Під зоряним небом Божим
Люблю я з того часу.
І дружинам порадьте:
Ретельніше не помолишся
Ніде та ніколи.
Під відкритим небом молиться у Некрасова та Іпат, "слуга панів Качиних".
Не можна оминути питання самої природі релігійного свідомості Некрасова. На наш погляд, має рацію М.М. Дунаєв, коли стверджує: "Тим і вибивається Некрасов із життєвої когорти однодумців, що байдужість до Бога, до віри в нього не було, не могло бути: все-таки він укорінений був у народному житті, ніколи не залишався, подібно до Чернишевського, кабінетним марнодумством , що вписував народ з усією складністю його існування у свої надумані схеми "."
Проте ще Ф.М. Достоєвський зауважив, що некрасовський Влас (1855), істинний подвижник християнського смирення, є у " бунтуючому " творчості Некрасова деяким винятком: " ... Так добре, що і не ви писали; точно це ви, а інший хто замість вас кривлялся потім "на Волзі" у чудових теж віршах, про бурлацькі пісні". Справді, в поезії Некрасова, стихійної поезії, є якась двоїстість. Некрасов, поет страждання, поет, має комплекс провини перед народом, поет особистого покаяння і поклоніння перед подвигом, самопожертвою, який завжди розрізняв, так би мовити, моральний зміст подвигу. Його хіба що захоплює сама ідея покласти душу " за друга своя " . У самому вчинку, незалежно від політичної та іншої спрямованості, Некрасов бачить безумовний ореол святості. Його рівною мірою захоплює і Влас, що роздав своє неправедно нажите багатство і ходить по Русі з "залізною веригою", і Гриша Добросклонов, на якого, на його бунтарсько-революційному шляху, чекає "сухота і Сибір". І там і туг жертва, яка захоплює Некрасова і яку він поетизує без жодних застережень.
Це щирість Некрасова хіба що примиряє його, хоч і з деякими застереженнями, і з Достоєвським, співаком християнського смирення, і з представниками революційно-демократичного табору.
Це щирість Некрасова-поэта, Некрасова-художника – центральний, стрижневий момент спробах осмислити двоїсту природу його творчості. Некрасов був чесний перед собою, йому і в своїй долі хотілося покаяння ("Тиша"), самопожертви та подвигу ("Введи мене в стан гинуть"). Ідеал святості був йому домінуючим.
Ця художня щирість і спонукала Некрасова оспівувати будь-яку жертву людини, всякий подвиг, аби він робився в ім'я інших людей. Така самопожертва стала ніби релігією Некрасова. Правильно помітив М.М. Дунаєв, що поет " постійно сполучав справу ... жертовної боротьби з поняттями духовними, безсумнівно релігійними " .
Так, Некрасов у "Кому на Русі жити добре" (та й не тільки в цьому творі) постійно і органічно користується релігійними поняттями та символами, що групуються навколо ідеї жертви, самопожертви. У творчості поета простежується послідовно реалізована система релігійних ідей.
Творчість Миколи Олексійовича Некрасова пов'язане з другим періодом російського визвольного руху. У своїх творах він розглядає витоки соціальних лих та засоби їх подолання. Поема «Кому на Русі жити добре» - результат роздумів автора про долі держави й народу. У ній вирішується основне питання післяреформеної Росії: «Народ звільнений, але чи щасливий народ?» Некрасов показує шлях, що веде народного щастя, шлях боротьби.
У центрі твору – образ народу. Описуючи його, автор користується простою російською мовою, вживаючи фольклор, прислів'я. Народні типи, створені поетом, переважно поділяються на дві категорії. До першої, найчисленнішої, належать селяни, які замислюються над своїм життям, у душі яких уже назріває протест. Інша категорія селян - люди, отруєні отрутою кріпацтва, що перетворилися на холопів.
Некрасов неодноразово згадує у поемі про селянські бунти, які особливо посилилися після реформи:
Чи чув хто з вас,
Як бунтувалася вотчина
Поміщика Обрубкова,
Переляканої губернії,
Повіту Недиханьєва,
Сели Стовпняки?
У цьому уривку привертають увагу назви, що говорять, що підкреслюють страх, забитість жителів. І якщо селяни таких місць збунтувалися, то чаша народного терпіння переповнилася!
Серед інших особливо виділяється Яким Наго. Він захисник інтересів народу та виразник тих настроїв протесту, які наростають у селянській масі. Малюючи портрет Якима, Микола Олексійович підкреслює його близькість землі, де він народився, жив, трудився:
І сам на землю-матінку
Схожий він...
Грамотний чоловік Яким Нагой довго думав про долі своїх побратимів, багато чого зміг зрозуміти на власному досвіді. Він говорить про народ з любов'ю, з гнівом – про поневолювачів:
У кожного селянина
Душа що хмара чорна
Гнівна, грозна, - і треба було б
Громам гриміти звідти,
Кривавим лити дощем...
Образ грозової хмари – це образ революції, тієї бурі, яку закликав поет, вигукуючи:
Бруд над безоднею моря,
У полі, у лісі засвищі!
Багато в чому нагадує Якима Нагого Савелій. Старий бачить причини зла, він втратив таку характерну для патріархального селянства віру в Божу допомогу і доброго царя («високо Бог, далеко цар»). Дід розуміє, що не смиренністю, а сокирою треба здобувати волю. Савелій усвідомлює богатирську міць народу, але з болем бачить, що всі сили селян йдуть на нескінченне терпіння. Некрасов розкриває і суперечливість народної свідомості, і боротьбу між віковою звичкою до рабства та бунтарським духом.
З розповіді про Мотрону Тимофіївну ми глибше розуміємо, що і в жінці, найзабитішій і знедоленій істоті, назріває душевна гроза. Віра в народ, у його душевне пробудження виражена словами поета:
У рабстві врятоване
Серце вільне
Золото, золото
Серце народне!
Автор не ідеалізував селян, адже багато хто з них перетворився на холопів. Про цю частину народу він говорить із гіркотою та зневагою. Лакей Іпат (глава «Послідиш») щасливий своїм холопським званням, чути не хоче волі. Захлинаючись від розчулення, він згадує про знущання свого пана, називаючи його «князюшкою», а себе «рабом останнім». Некрасов дає Іпату влучну оцінку: "холуй чутливий". Але є серед рабів такі люди, як Яків. Не витримавши знущань, він своєю смертю помстився пану. Поет розуміє, що причиною всіх народних лих є кріпосне право.
Із сарказмом він малює образи поміщиків. Так зображено, наприклад, Оболт-Оболдуєв:
Якийсь пан кругленький,
Вусатий, пузатенький,
З цигаркою в роті...
У селянській мові часто звучить знущання з кріпаків:
Ми, панщинні, виросли
Під рилом у поміщика...
Микола Олексійович створює образи «нових людей», що вийшли з народного середовища та стали активними борцями за благо народу. Такий Єрміл Гірін. Ким би він не був, чим би не займався, він прагнув бути корисним чоловікові, допомогти йому, захистити його.
Тип інтелігента-демократа втілено у Гриші Добросклонові. Гриша мріє про народне щастя більше, ніж про своє. Любов до бідної та змученої матері поступово переходить у нього у любов до батьківщини. Добросклонов свідомо вибирає дорогу, якою йдуть «душі сильні, велелюбні». Його образ типовий для «народного заступника». Характерною для Грицька є потяг до вчення. Він вірить у майбутнє щастя народу.
Пісні Добросклонова містять надію та оптимізм. Пісня «Русь» закінчується рядками:
Рать піднімається -
Незліченна,
Сила в ній позначиться
Незламна!
Праця Миколи Олексійовича Некрасова присвячена глибинним проблемам російського народу. Герої його розповіді, звичайні селяни, вирушають у подорож у пошуках людини, якій життя не приносить щастя. То кому на Русі жити добре? Короткий зміст за розділами та інструкція до поеми допоможуть зрозуміти основну думку твору.
Вконтакте
Задум та історія створення поеми
Основною ідеєю Некрасова було створити поему для народу, у якій міг би впізнати себе у загальної ідеї, а й у дрібницях, побуті, поведінці, побачити свої переваги і недоліки, знайти своє місце у житті.
Автору вдався задум. Некрасов роками збирав потрібний матеріал, плануючи свою працю під назвою "Кому на Русі жити добре?" набагато об'ємнішим, ніж той вийшов наприкінці. Планувалося цілих вісім повноцінних розділів, кожна з яких мала виявитися окремим твором із закінченою структурою та ідеєю. Єдине об'єднувальна ланка– сім простих російських селян, мужиків, які подорожують країною у пошуках правди.
У поемі «Кому на Русі жити добре?» чотири частини, порядок та закінченість яких є причиною суперечок для багатьох вчених. Тим не менш, твір виглядає цілісним, призводить до логічного кінця - один з персонажів знаходить цей рецепт російського щастя. Вважається, що закінчення поеми Некрасов дописав, вже знаючи про швидку смерть. Бажаючи привести поему до завершення, він переніс закінчення другої частини до кінця твору.
Вважається, що автор почав писати "Кому на Русі жити добре?" приблизно 1863 року – незабаром після . Через два роки Некрасов закінчив першу частину та помітив рукопис цією датою. Наступні були готові до 72, 73, 76 років 19 століття відповідно.
Важливо!Друкуватися працю розпочав у 1866 році. Процес цей виявився довгим, тривало чотири роки. Поема важко приймалася критиками, вище на той час обрушило неї масу критики, автор разом із своїм твором піддавався гонінням. Попри це «Кому на Русі жити добре?» була надрукована і добре прийнята традиційним народом.
Анотація до поеми «Кому на Русі жити добре?»: вона складається з першої частини, в яку вміщується пролог, який знайомить читача з основними діючими персонажами, п'яти розділів та витримок з другої («Послідок» з 3 розділів) та третьої частини («Селянка» з 7 розділів). Закінчується поема главою «Бенкет на весь світ» та епілогом.
Пролог
«Кому на Русі жити добре?» починається з прологу, короткий змістякого таке: зустрічаються сім головних героїв- Звичайних російських мужиків з народу, які прийшли з повіту Терпігорьова.
Кожен родом зі свого села, назва якого, наприклад, була такою – Диряєво чи Неєлове. Зустрівшись, мужики починають активно сперечатися один з одним про те, кому по-справжньому на Русі добре жити. Ця фраза буде лейтмотивом твору, його основною зав'язкою.
Кожен пропонує варіант стану, який нині благоденствує. Це були:
- попи;
- поміщики;
- чиновники;
- купці;
- бояри та міністри;
- цар.
Чоловіки так багато сперечаються, що ситуація виходить з-під контролю, починається бійка- Селяни забувають, які справи вони збиралися робити, йдуть у нікому не відомому напрямку. Зрештою вони забредають у глухомань, вирішують до ранку нікуди не йти і перечекати ніч на галявині.
З-за піднятого шуму пташеня випадає з гнізда, один із мандрівників ловить його і мріє про те, що, якби у нього були крила, він облетів би всю Русь. Інші додають, що можна без крил обійтися, було б що випити і добре закусити, тоді можна до старості подорожувати.
Увага! Птах – мама пташеня в обмін за свою дитину розповідає чоловікам, де можна знайти скарб- Скатертина-самобранка, але попереджає, що не можна просити більше відра алкоголю в день - інакше бути біді. Чоловіки дійсно знаходять скарб, після чого обіцяють один одному не розлучатися, доки не знайдуть відповіді на запитання, кому ж добре жити в цій державі.
Перша частина. Глава 1
Перший розділ розповідає про зустріч мужиків із попом. Вони довго йшли, назустріч траплялися звичайні люди – жебраки, селяни, солдати. Сперечальники навіть не намагалися розмовляти з тими, бо знали, що щастя у простого народу немає. Зустрівши візок попа, мандрівники перегороджують шлях і розповідають про суперечку, ставлячи головне питання, кому на Русі жити добре, випитують. чи щасливі попи.
Піп відповідає таке:
- Щастя у людини є, тільки якщо її життя поєднує три риси – спокій, честь та багатство.
- Пояснює, що у попів немає жодного спокою, починаючи від того, як клопітко дістається їм сан і закінчуючи тим, що щодня вислуховує плач десятків людей, що умиротворення у житті не додає.
- Багато грошей зараз попам складно заробити, тому що дворяни, які раніше обряди проводили в рідних села, тепер роблять це в столиці, а священнослужителям доводиться жити за рахунок одних селян, з яких мізерний дохід.
- Народ попов повагою теж не балує, жартує з них, уникає, немає можливості ні від кого доброго слова почути.
Після промови попа мужики сором'язливо ховають очі та розуміють, що священикам на світі живеться аж ніяк не солодко. Коли священнослужитель їде, сперечальники накидаються на того, хто припустив, що попам жити добре. Справа дійшла б до бійки, проте піп знову з'явився на дорозі.
Розділ 2
Чоловіки довго йдуть дорогами, назустріч майже ніхто не зустрічається, у кого можна запитати, кому на Русі жити добре. Зрештою вони дізнаються, що у селі Кузьмінському багатий ярмароктому що село не з бідних. Там є дві церкви, закрите училище і навіть не дуже чистий готель, в якому можна зупинитися. Чи жарт, у селі є фельдшер.
Найголовніше, що тут є цілих 11 кабатників, які не встигають наливати народу, що веселиться. Усі селяни багато п'ють. Біля крамниці з черевиками стоїть засмучений дід, який обіцяв привести внучці чобітки та гроші пропив. З'являється пан Павлуша Веретенников і оплачує покупку.
Також на ярмарку продаються книги, проте народ цікавиться найбільш безталанними книгами, ні Гоголь, ні Бєлінський не затребувані та не цікаві простому народу, незважаючи на те, що ці письменники якраз захищають інтереси звичайних людей . Наприкінці герої напиваються до такого стану, що падають на землю, спостерігаючи, як «хитається» церква.
Розділ 3
У цьому розділі сперечальники знову знаходять Павла Веретенникова, який насправді збирає фольклор, історію та висловлювання російського народу. Павло говорить селянам, що оточили його, що вони вживають занадто багато алкоголю, а для тих п'яна ніч – за щастя.
Яким Голий на це заперечує, стверджуючи, що простий селянин багато п'єне від власного бажання, А тому, що працює важко, його постійно переслідує горе. Яким розповідає оточуючим свою історію – накупивши синові картинок, Яким не менше їх любив сам, тому, коли сталася пожежа, він ці зображення першими виніс із хати. Зрештою, гроші, які той накопичив за життя, зникли.
Вислухавши це, чоловіки сідають поїсти. Після одного з них залишається стежити за відром горілки, а решта знову прямує в натовп, щоб знайти людину, яка вважає себе щасливою на цьому світі.
Розділ 4
Чоловіки ходять вулицями і обіцяють почастувати горілкою найщасливішої людини з народу, щоб з'ясувати, кому на Русі жити добре, проте до них підходять тільки глибоко нещасні люди, які хочуть випити, щоб утішитися. Ті, хто хочуть похвалитися чимось хорошим, виявляють, що їхнє дріб'язкове щастя не відповідає на основне питання. Наприклад, білорус радіє, що тут роблять житній хліб, від якого він не має різей у животі, тому він щасливий.
У результаті відро з горілкою закінчується, і сперечальники розуміють, що так вони правди не відшукають, однак один із тих, хто прийшов, каже пошукати Єрмилу Гіріна. Єрміл дуже поважаємоу селі, селяни кажуть, що це дуже хороша людина. Навіть розповідають випадок, що коли Гірін хотів купити млин, а грошей на завдаток не було, той назбирав цілу тисячу позики у простого народу і встиг внести гроші.
Через тиждень Єрміл роздав усе, що займав, до вечора допитувався в оточуючих, до кого ще підійти і віддати останній рубль, що залишився.
Таку довіру Гірін заробив тим, що, служачи писарем у князя, ні в кого грошей не брав, а навпаки, простим людям допомагав, тому коли збиралися вибирати бургомістра, вибрали саме його, Єрміл призначення виправдав. При цьому піп каже, що той нещасливий, бо вже сидить у острозі, а чому розповісти не встигає, тому що в компанії виявляється злодій.
Розділ 5
Далі мандрівники зустрічають поміщика, який у відповідь на питання, кому на Русі жити добре, розповідає їм про своє дворянське коріння – засновник його роду татарин Оболдуй був обдертий ведмедем для сміху імператриці, яка натомість подарувала багато дорогих подарунків.
Поміщик скаржиться, Що відібрали селян, тому немає більше закону на його землях, ліси вирубуються, множаться питні заклади – народ робить, що хоче, від цього жебракує. Далі розповідає, що не звик із дитинства трудитися, а тут доводиться це робити через те, що відібрали кріпаків.
Засмучуючись, поміщик іде, а мужики шкодують його, думаючи, що з одного боку після скасування кріпацтва постраждали селяни, а з іншого – поміщики, що цей батіг хльоснув усі стани.
Частина 2. Наслідок – короткий зміст
Ця частина поеми розповідає про навіженого князя Утятіна, який, дізнавшись, що кріпацтво скасували, зліг із серцевим ударом і пообіцяв позбавити своїх синів спадщини. Ті, злякавшись такої долі, підмовили мужиків підіграти старому батькові, підкупивши їх обіцянкою подарувати луки селі.
Важливо! Характеристика князя Утятіна: егоїстична людина, яка любить відчувати владу, тому готова змушувати оточуючих робити абсолютно безглузді речі. Відчуває повну безкарність, думає, що саме за цим стоїть майбутнє Росії.
Деякі селяни підігравали панському прохання охоче, інші, наприклад Агап Петров, було неможливо змиритися з тим, що у волі доводиться перед кимось схилятися. Потрапивши в ситуацію, в якій добитися правди неможливо, Агап Петров гиневід мук совісті та душевних мук.
Наприкінці глави князь Утятін радіє поверненню кріпосного права, говорить про його правильність на власному бенкеті, на якому присутні сім мандрівників, і наприкінці спокійно вмирає в човні. Лугу при цьому селянам ніхто не віддає, а суд із цього питання не закінчено і до наших днів, як з'ясували мужики.
Частина 3. Селянка
Ця частина поеми присвячена пошуку жіночого щастя, проте закінчується тим, що щастя немає і знайти такого вже ніколи. Мандрівникам зустрічається селянка Мотрена – гарна, статна жінка 38 років. При цьому Мотрона глибоко нещаснавважає себе старою. У неї важка доля, радість була лише у дитинстві. Після дівчина вийшла заміж, чоловік поїхав на заробітки, залишивши вагітну дружину у великій родині чоловіка.
Селянці довелося годувати батьків чоловіка, які тільки знущалися і не допомагали їй. Навіть після пологів не давали брати із собою дитину, тому що з нею жінка недостатньо працювала. За малюком наглядав старий дід, єдиний, хто нормально ставився до Мотрені, проте через вік не доглядав за немовлям, того з'їли свині.
Мотрона згодом теж народжувала дітей, але першого сина забути не змогла. Старого селянка, що пішов з горя в монастир, пробачила і забрала додому, де той незабаром помер. Вона сама на зносях прийшла до губернаторки, попросила повернути чоловікачерез тяжке становище. Так як Мотрона народила прямо в приймальні, губернатор допомогла жінці, від цього народ став звати її щасливою, що за фактом було далеко не так.
Зрештою, мандрівники, не знайшовши жіночого щастя і не отримавши відповіді на своє запитання – кому на Русі жити добре, вирушили далі.
Частина 4. Бенкет на весь світ – укладання поеми
Справа відбувається у тому ж селі. Головні герої зібралися на бенкеті та веселяться, розповідають різні історії, щоб з'ясувати, кому з народу на Русі жити добре. Зайшла мова про Якова, селянина, який дуже шанував пана, проте не пробачив, коли той віддав його племіннику в солдати. В результаті Яків завіз господаря в ліс і повісився, а той не зміг вибратися, бо в нього не працювали ноги. Далі відбувається довга суперечка про те, хто більш грішнийв цій ситуації.
Чоловіки діляться різними історіями про гріхи селян і поміщиків, вирішуючи, хто ж чесніший і праведніший. Натовп загалом досить нещасний, у тому числі мужики – головні герої, лише молоденький семінарист Грицько хоче присвятити себе служінню народу та його благополуччю. Він дуже любить матір і готовий це вилити на село.
Гриша йде і співає про те, що попереду чекає славний шлях, дзвінке ім'я в історії, він натхненний цим, не лякається навіть передбачуваного результату – Сибіру та смерті від сухот. Сперечальники не помічають Грицю, а дарма, адже це єдиний щаслива людина у поемі, зрозумівши це, вони могли б знайти відповідь на своє запитання – кому у Росії жити добре.
Коли дописувалася поема «Кому на Русі жити добре?», автор хотів закінчити свою роботу не так, проте близька смерть змусила додати оптимізму та надіїв кінець поеми, дати "світло в кінці шляху" російській людині.
Н.А.Некрасов, «Кому на Русі жити добре» - короткий виклад
Одним із самих відомих творівМиколи Некрасова вважається поема «Кому на Русі жити добре», що відрізняється не лише глибоким філософським змістом та соціальною гостротою, а й яскравими, самобутніми персонажами — це сім простих російських мужиків, які зібралися разом і заперечили про те, кому «вільно-весело живеться на Русі». Вперше поема була опублікована в 1866 в журналі «Сучасник». Публікацію поеми було відновлено вже через три роки, але царська цензура, побачивши у змісті нападки на режим самодержавства, не допустила її до друку. У повному обсязі поема була опублікована лише після революції у 1917 році.
Поема «Кому на Русі жити добре» стала центральним твором у творчості великого російського поета, це його ідейна та художня вершина, результат його роздумів та роздумів про долю російського народу та про дороги, що ведуть до його щастя та благополуччя. Ці питання хвилювали поета протягом усього його життя та пройшли червоною ниткою через усю його літературну діяльність. Робота над поемою тривала 14 років (1863-1877 рр.) і для того, щоб створити цю «народну епопею» як називав її сам автор, корисну та зрозумілу для простого народу, Некрасов доклав чимало зусиль, хоча в результаті вона так і не була закінчено (замислювалося 8 розділів, було написано 4). Тяжка хвороба, а потім смерть Некрасова порушили його плани. Сюжетна незавершеність не заважає мати твору гострий соціальний характер.
Основна сюжетна лінія
Поема була розпочата Некрасовим в 1863 року після скасування кріпосного права, тому її зміст зачіпає багато проблем, що виникли після проведення Селянської реформи 1861 року. У поемі чотири розділи, вони об'єднані загальним сюжетом у тому, як сім простих мужиків заперечили, кому добре живеться на Русі і хто по-справжньому щасливий. Сюжет поеми, що зачіпає серйозні філософські та соціальні проблеми, Побудований у вигляді подорожі російськими селами, їх «говорячі» назви якнайкраще описують російську дійсність того часу: Дирявіна, Разутова, Горєлова, Заплатова, Неврожайкіна і т.д. У першому розділі під назвою "Пролог" мужики зустрічаються на стовповій дорозі і заводять свій спір, щоб його вирішити, вони отруюються в подорож Росією. Дорогою мужики-спорщики зустрічаються з різними людьми, це і селяни, і торговці, і поміщики, і священики, і жебраки, і п'яниці, вони бачать найрізноманітніші картини життя людей: похорон, весілля, ярмарки, вибори тощо. .
Зустрічаючи різних людей, мужики ставлять їм одне й те саме питання: наскільки вони щасливі, а й піп, і поміщик скаржаться на погіршення життя після скасування кріпосного права, тільки одиниці з усіх людей, які вони зустрічають на ярмарку, визнають себе істинно щасливими.
У другому розділі під назвою «Послідиш» мандрівники приходять до села Великі Вахлаки, жителі якого після скасування кріпацтва, щоб не засмучувати старого графа, продовжують зображати з себе кріпаків. Некрасов показує читачам, як їх потім жорстоко обдурили і пограбували графські сини.
Третій розділ під назвою «Селянка» описує пошуки щастя серед жінок того часу, відбувається зустріч мандрівників із Мотроною Корчагіною у селі Клин, вона розповідає їм про свою багатостраждальну долю і радить не шукати їм щасливих людей серед російських жінок.
У четвертому розділі під назвою «Бенкет на весь світ» мандрівні шукачі правди потрапляють на застілля в селі Валахчині, там вони розуміють, що питання, які вони ставлять людям про щастя, хвилюють усіх російських людей без винятку. Ідейним фіналом твору стає пісня «Русь», яка зародилася в голові учасника бенкету, сина парафіяльного дяка Григорія Добросклонова:
« Ти й убога,
ти і рясна,
ти і всесильна
Матінка-Русь!»
Головні персонажі
Питання, хто є головним героєм поеми залишається відкритим, формально це ті мужики, які посперечалися про щастя і вирішили вирушити в подорож Росією, щоб вирішити хто правий, проте в поемі чітко простежується твердження, що головний персонажпоеми - весь російський народ, сприймається як єдине ціле. Образи мужиків-мандрівників (Романа, Дем'яна, Луки, братів Івана і Митродора Губіних, старого Пахома і Прова) практично не розкрито, їх характери не промальовані, вони діють і висловлюються як єдиний організм, тоді як образи людей, що зустрічаються, навпаки, розписані дуже ретельно, з великою кількістюподробиць та нюансів.
Одним із яскравих представників людини з народу можна назвати сина парафіяльного дяка Григорія Добросклонова, який поданий Некрасовим як народний заступник, просвітитель та рятівник. Він є одним із ключових персонажів та опису його образу віддана вся заключна глава. Гриша як ніхто з усіх близький до народу, розуміє його мрії та сподівання, бажає допомогти йому і складає для людей чудові «добрі пісні», що приносять оточуючим радість та надію. Його вустами автор проголошує свої погляди та переконання, дає відповіді на підняті в поемі гострі соціальні та моральні питання. Такі персонажі як семінарист Гриша та чесний бурмістр Єрміл Гірін не шукають щастя для себе, вони мріють ощасливити всіх людей одразу та присвячують цьому все своє життя. Головна ідея поеми випливає з розуміння Добросклонова самого поняття щастя, це може повною мірою відчути лише той, хто без міркувань віддасть своє життя за праву справу боротьбі народне щастя.
Головним жіночим персонажем поеми є Мотрона Корчагіна, опису її трагічної долі, типової всім російських жінок, присвячена весь третій розділ. Малюючи її портрет, Некрасов милується її прямою, гордою поставою, нехитрою шаткою і дивовижною красою простої російської жінки (очі великі, строгі, вії найбагатші, сувора і смаглява). Все її життя проходить у важкій селянській роботі, їй доводиться терпіти побої чоловіка і нахабні посягання керівника, їй судилося пережити трагічну смерть свого первістка, голод та позбавлення. Вона живе лише заради своїх дітей, без вагань приймає покарання різками за свого сина, що провинився. Автор захоплений силою її материнської любові, витривалістю і сильним характером, щиро шкодує її та співчуває все російським жінкам, бо доля Мотрони - це доля всіх жінок-селянок того часу, які страждають від безправ'я, потреби, релігійного фанатизму та забобонів, відсутності кваліфікованої медичної допомоги.
Також у поемі описані образи поміщиків, їхніх дружин та синів (князі, дворяни), зображені поміщицька прислуга (лакеї, слуги, дворові прислужники), попи та інші священнослужителі, добрі губернатори та жорстокі німці-керуючі, артисти, солдати, мандрівники, величезна кількість другорядних персонажів, які надають народній лірико-епічній поемі «Кому на Русі жити добре» то унікальне багатоголосся та епічну широту, які роблять цей твір справжнім шедевром та вершиною всього літературної творчостіНекрасова.
Аналіз поеми
Підняті у творі проблеми відрізняються різноманіттям і складністю, вони торкаються життя різних верств суспільства, це і складний перехід на новий життєвий уклад, проблеми пияцтва, бідності, мракобісся, жадібності, жорстокості, придушення, бажання щось змінити і т.д.
Проте ключова проблема цього твору — пошуки простого людського щастя, яке кожен з персонажів розуміє по-своєму. Наприклад, багаті люди, такі як попи або поміщики, думають тільки про власний благополуччя, це для них і є щастя, люди переможніші, такі як звичайні селяни раді і найпростішим речам: залишитися живими після нападу ведмедя, пережити биття на роботі та ін. .
Головна думка поеми - російський народ гідний бути щасливим, він це заслужив своїми стражданнями, кров'ю і згодом. Некрасов був переконаний, що за своє щастя необхідно боротися і мало зробити одну людину щасливою, адже це не вирішить всієї глобальної проблеми в цілому, поема закликає думати і прагнути щастя для всіх без винятку.
Структурні та композиційні особливості
Композиційна форма твору відрізняється своєрідністю, вона побудована відповідно до законів класичної епопеї, тобто. кожен розділ може існувати автономно, а всі разом вони є єдиним цілим твіром, що володіє великою кількістю персонажів і сюжетних ліній.
Поема, на думку самого автора, належить до жанру народної епопеї, вона написана тристопним нерифмованим ямбом, в кінці кожного рядка після ударних складів йдуть два ненаголошених (застосування дактилічної козули), в деяких місцях для підкреслення фольклорного стилю твору присутній чотиристопний ямб.
Для того, щоб поема була зрозуміла простій людинів ній використано багато простонародних слів і виразів: село, черевце, ярмонка, пустпопляс і т.д. У поемі є велика кількістьрізних зразків народнопоетичної творчості, це і казки, і билини, і різноманітні прислів'я та приказки, народні пісні різного жанру. Мова твору стилізована автором у вигляді народної пісні для покращення простоти сприйняття, на той час використання фольклору вважалося найкращим способомспілкування інтелігенції із простим народом.
У поемі автором використовувалися такі засоби художньої виразності як епітети («сонце червоне», «тіні чорні», серце вільне», «люди бідні»), порівняння («вискочив, як стрепаний», «як убиті заснули мужики»), метафори ( "Лежить земля", "плаче піначка", "вирує село"). Також тут є місце іронії та сарказму, застосовуються різні стилістичні постаті, такі як звернення: «Гей, дядько!», «Ой люди, люди російські!», різні вигуки «Чу!», «Ех, Ех!» і т.д.
Поема «Кому на Русі жити добре» є найвищим зразком твору, виконаного в народному стилі всього літературної спадщиниНекрасова. Використані поетом елементи та образи російського народного фольклору надають твору яскравої самобутності, барвистості та соковитого національного колориту. Те, що пошуки щастя Некрасов зробив головною темоюпоеми зовсім не випадково, адже його шукав протягом багатьох тисяч років весь російський народ, це відображено в його казках, билинах, легендах, піснях та інших різноманітних фольклорних джерелах як пошуки скарбу, щасливої землі, безцінного скарбу. Тема даного твору висловлювала найзаповітніше бажання російського народу протягом усього його існування - щасливо жити в суспільстві, де правлять справедливість та рівноправність.
