Головна > Обстеження > Некрасов кому на русі жити добре. Н.А

Некрасов кому на русі жити добре. Н.А

Ілюстрація Сергія Герасимова «Суперечка»

Одного разу на стовповій дорозі сходяться сім чоловіків - нещодавніх кріпаків, а нині тимчасово зобов'язаних «із суміжних сіл - Заплатова, Дирявіна, Разутова, Знобишина, Горєлова, Нейолова, Неврожайка таж». Замість того, щоб йти своєю дорогою, мужики починають суперечку про те, кому на Русі живеться весело і вільно. Кожен їх по-своєму судить у тому, хто головний щасливець на Русі: поміщик, чиновник, піп, купець, вельможний боярин, міністр государів чи цар.

За суперечкою вони не помічають, що дали гачок за тридцять верст. Побачивши, що додому повертатися пізно, мужики розводять багаття і за горілкою продовжують суперечку - яка, зрозуміло, потроху переростає у бійку. Але й бійка не допомагає вирішити питання, що хвилює мужиків.

Рішення перебуває несподівано: один із мужиків, Пахом, ловить пташеня піночки, і заради того, щоб звільнити пташеня, піночка розповідає мужикам, де можна знайти скатертину самобрану. Тепер мужики забезпечені хлібом, горілкою, огірками, кваском, чаєм – словом, усім, що необхідно їм для далекої подорожі. Та ще й скатертина самобрана буде лагодити і прати їхній одяг! Отримавши ці блага, мужики дають зарок дізнатися, «кому живеться весело, вольготно на Русі».

Першим можливим «щасливцем», який зустрівся ним дорогою, виявляється піп. (Не у зустрічних же солдатиків і жебраків було питати про щастя!) Але відповідь попа на питання про те, чи солодке його життя, розчаровує мужиків. Вони погоджуються з попом у тому, що щастя – у спокої, багатстві та честі. Але жодним із цих благ піп не має. У сінокіс, у жниво, у глуху осінню ніч, у лютий мороз він має йти туди, де є хворі, вмираючі та народжувані. І щоразу душа в нього болить побачивши надгробних ридань і сирітської печалі - отже, рука не піднімається взяти мідні п'ятаки - жалюгідна відплата за требу. Поміщики ж, що колись жили в родових садибах і тут вінчалися, хрестили діточок, відспівували покійників, - тепер розпорошені не тільки по Русі, а й по далекій чужинці; на їхню відплату сподіватися не доводиться. Ну а про те, яка попа пошана, мужики знають і самі: їм ніяково стає, коли піп нарікає за непристойні пісні та образи на адресу священиків.

Зрозумівши, що російський піп не належить до щасливців, мужики вирушають на святковий ярмарок у торгове село Кузьмінське, щоб там розпитати народ про щастя. У багатому та брудному селі є дві церкви, наглухо забитий будинок із написом «училище», фельдшерська хата, брудний готель. Але найбільше в селі питних закладів, у кожному з яких ледве встигають справлятися зі спраглими. Старий Вавіла не може купити внучці козлові черевички, бо пропився до грішка. Добре, що Павлуша Веретенников, любитель російських пісень, якого чомусь звуть «барином», купує йому заповітний гостинець.

Чоловіки-мандрівники дивляться балаганного Петрушку, спостерігають, як офені набирають книжковий товар - але аж ніяк не Бєлінського і Гоголя, а портрети нікому не відомих товстих генералів та твори про «мілорда дурного». Бачать вони й те, як закінчується жвавий торговий день: повальним пияцтвом, бійками дорогою додому. Втім, мужики обурюються спробою Павлуші Веретенникова міряти селянина на мірку панську. На їхню думку, тверезій людині на Русі жити неможливо: вона не витримає ні непосильної праці, ні мужицького лиха; без випивки з гнівної селянської душі пролився кривавий дощ. Ці слова підтверджує Яким Нагой із села Босово – один із тих, хто «до смерті працює, до напівсмерті п'є». Яким вважає, що тільки свині ходять землею і вік не бачать неба. Сам він під час пожежі рятував не накопичені за все життя гроші, а марні та улюблені картини, що висіли в хаті; він упевнений, що з припиненням пияцтва на Русь прийде великий смуток.

Чоловіки-мандрівники не втрачають надії знайти людей, яким на Русі добре живеться. Але навіть за обіцянку даремно напувати щасливців їм не вдається виявити таких. Заради дармової випивки щасливцями готові себе оголосити і працівник, що надорвався, і розбитий паралічем колишній дворовий, сорок років лизав у пана тарілки з кращим французьким трюфелем, і навіть обірвані жебраки.

Нарешті хтось розповідає їм історію Єрміла Гіріна, бурмістра у вотчині князя Юрлова, котрий заслужив загальну повагу своєю справедливістю та чесністю. Коли Гирині знадобилися гроші для того, щоб викупити млин, мужики позичили їх йому, не зажадавши навіть розписки. Але й Єрміл тепер нещасливий: після селянського бунту сидить у острозі.

Про нещастя, що спіткало дворян після селянської реформи, розповідає мужикам-мандрівникам рум'яненький шістдесятирічний поміщик Гаврило Оболт-Оболдуєв. Він згадує, як за старих часів усе веселило пана: села, ліси, ниви, кріпаки, музиканти, мисливці, що безроздільно йому належали. Оболт-Оболдуєв з розчуленням розповідає про те, як по двонадесятих святах запрошував своїх кріпаків молитися до панського будинку – незважаючи на те, що після цього доводилося з усієї вотчини зганяти баб, щоб відмити підлогу.

І хоча мужики по собі знають, що життя в кріпаки далека була від намальованої Оболдуєвим ідилії, вони все ж таки розуміють: великий ланцюг кріпацтва, порвавшись, вдарив одночасно і по пану, який разом позбувся звичного способу життя, і по мужику.

Зневірившись знайти щасливого серед мужиків, мандрівники вирішують розпитати баб. Навколишні селяни згадують, що в селі Клину живе Мотрона Тимофіївна Корчагіна, яку вважають щасливицею. Але сама Мотрена думає інакше. На підтвердження вона розповідає мандрівникам історію свого життя.

До заміжжя Мотрона жила в непитущій і заможній селянській сім'ї. Заміж вона вийшла за пічника із чужого села Філіпа Корчагіна. Але єдина щаслива була для неї та ніч, коли наречений умовляв Мотрону вийти за нього; потім почалося звичайне безпросвітне життя сільської жінки. Правда, чоловік любив її і бив лише один раз, але незабаром він вирушив на роботу до Пітера, і Мотрена була змушена терпіти образи в сім'ї свекра. Єдиним, хто жалкував Мотрену, був дідусь Савелій, який у сім'ї доживав своє століття після каторги, куди він потрапив за вбивство ненависного німця-керуючого. Савелій розповідав Мотрені, що таке російське богатирство: мужика неможливо перемогти, бо він «і гнеться, та не ломиться».

Народження первістка Дівчини скрасило життя Мотрони. Але незабаром свекруха заборонила їй брати дитину в поле, а старий дідусь Савелій не встежив за немовлям та згодував його свиням. На очах у Мотрони суддівські, що приїхали з міста, робили розтин її дитини. Мотрона не могла забути свого первістка, хоча згодом у неї народилося п'ять синів. Один з них, пастушок Федот, одного разу дозволив вовчиці забрати вівцю. Мотрона прийняла він покарання, призначене сину. Потім, будучи вагітною сином Ліодором, вона змушена була вирушити до міста шукати справедливості: її чоловіка, оминаючи закони, забрали в солдати. Мотроні допомогла тоді губернатор Олена Олександрівна, за яку молиться тепер вся родина.

За всіма селянськими мірками життя Мотрони Корчагіної можна вважати щасливим. Але про невидиму душевну грозу, яка пройшла цією жінкою, розповісти неможливо - так само, як і про невідплачені смертні образи, і про кров первістка. Мотрона Тимофіївна переконана, що російська селянка взагалі не може бути щасливою, тому що ключі від її щастя та вільної волюшки втрачені у самого Бога.

У розпал сіножаті мандрівники приходять на Волгу. Тут вони стають свідками дивної сцени. На трьох човниках до берега підпливає панська родина. Косці, що тільки-но присіли відпочити, відразу схоплюються, щоб показати старому пану свою старанність. Виявляється, селяни села Вахлачина допомагають спадкоємцям приховувати від поміщика Утятіна, що вижив з розуму, скасування кріпосного права. Родичі Последиша-Каченя за це обіцяють мужикам заплавні луки. Але після довгоочікуваної смерті Последиша спадкоємці забувають свої обіцянки, і весь селянський спектакль виявляється марним.

Тут, біля села Вахлачина, мандрівники слухають селянські пісні – панщинну, голодну, солдатську, солону – та історії про кріпосний час. Одна з таких історій – про холопа зразкового Якова вірного. Єдиною радістю Якова було задоволення свого пана, дрібного поміщика Поліванова. Самодур Поліванов у подяку бив Якова в зуби підбором, чим викликав у лакейській душі ще більше кохання. До старості у Поліванова відійшли ноги, і Яків став ходити за ним, як за дитиною. Але коли племінник Якова, Гриша, задумав одружитися з фортечною красунею Арішою, Поліванов з ревнощів віддав хлопця в рекрути. Яків було запив, але незабаром повернувся до пана. І все-таки він зумів помститися Поліванову - єдино доступним йому, лакейським способом. Завівши пана в ліс, Яків повісився над ним на сосні. Поливанов провів ніч під трупом свого вірного холопа, стогнами жаху відганяючи птахів та вовків.

Ще одну історію – про двох великих грішників – розповідає мужикам божий мандрівник Іона Ляпушкін. Господь пробудив совість у отамана розбійників Кудеяра. Розбійник довго замелював гріхи, але всі вони були йому відпущені лише після того, як він у припливі гніву вбив жорстокого пана Глуховського.

Мужики-мандрівники слухають і історію ще одного грішника - Гліба-старости, який за гроші приховав останню волю покійного адмірала-вдівця, який вирішив звільнити своїх селян.

Але не одні мужики-мандрівники думають про народне щастя. На Вахлачині живе син дяка, семінарист Гриша Добросклонов. У його серці любов до покійної матері злилася з любов'ю до всієї Вахлачини. Вже п'ятнадцяти років Гриць твердо знав, кому готовий віддати життя, за кого готовий померти. Він думає про всю загадкову Русь, як про убогу, рясні, могутньої і безсилої матінки, і чекає, що в ній ще позначиться та незламна сила, яку він відчуває у власній душі. Такі сильні душі, як у Грицька Добросклонова, сам янгол милосердя кличе на чесний шлях. Доля готує Грицю «шлях славний, ім'я гучне народного заступника, сухоти і Сибір».

Якби мужики-мандрівники знали, що відбувається в душі Грицька Добросклонова, - вони напевно зрозуміли б, що вже можуть повернутися під рідний дах, бо мета їхньої подорожі досягнуто.

Переповіла

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 13 сторінок)

Шрифт:

100% +

Микола Олексійович Некрасов
Кому на Русі жити добре

* * *

Ю. Лебедєв
Російська одіссея

У «Щоденнику письменника» за 1877 рік Ф. М. Достоєвський помітив характерну особливість, що у російському народі пореформеного часу, – «це безліч, надзвичайне сучасне безліч нових людей, нового кореня російських людей, яким потрібна правда, одна правда без умовної брехні, і які, щоб досягти цієї правди, віддадуть все рішуче». Достоєвський побачив у них «наступаючу майбутню Росію».

На самому початку XX століття інший письменник – В. Г. Короленко виніс з літньої поїздки на Урал його відкриття: «В той самий час, як у центрах і на вершинах нашої культури говорили про Нансена, про сміливу спробу Андре проникнути на повітряній кулі до Північному полюсу, – у далеких уральських станицях йшли чутки про Біловодське царство і готувалася своя власна релігійно-наукова експедиція». Серед простих козаків поширилося і зміцніло переконання, що «десь там, „за далею негоди“, „за долами, за горами, за широкими морями“ існує „блаженна країна“, в якій промислом Божим та випадковостями історії збереглася і процвітає у всій недоторканність повна і цілісна формула благодаті. Це справжня казкова країна всіх століть та народів, пофарбована лише старообрядницьким настроєм. У ній, насаджена апостолом Фомою, цвіте справжня віра, з церквами, єпископами, патріархом і благочестивими царями… Ні татьби, ні вбивства, ні корисливості царство це не знає, бо справжня віра породжує там і справжнє благочестя».

Виявляється, ще наприкінці 1860-х років донські козаки списувалися з уральськими, зібрали досить значну суму та спорядили для пошуків цієї обітованої землі козака Варсонофія Баришнікова з двома товаришами. Баришніков вирушив у дорогу через Константинополь до Малої Азії, далі – на Малабарський берег, нарешті, до Ост-Індії… Експедиція повернулася з невтішною звісткою: Біловоддя їй знайти не вдалося. Через тридцять років, у 1898 році, мрія про Біловодське царство спалахує з новою силою, знаходяться кошти, споряджається нова паломництво. «Депутація» козаків 30 травня 1898 сідає на пароплав, що вирушає з Одеси до Константинополя.

«З цього дня, власне, і почалася закордонна подорож депутатів Уралу до Біловодського царства, і серед міжнародного натовпу купців, військових, учених, туристів, дипломатів, які роз'їжджають по світу з цікавості або в пошуках грошей, слави та насолод, замішалися три вихідці як би з іншого світу, які шукали шляхів у казкове Біловодське царство». Короленко докладно описав усі перипетії цієї незвичайної подорожі, в якій, при всій курйозності та дивності задуманого підприємства, проступала все та ж, відзначена Достоєвським, Росія чесних людей, «яким потрібна одна лише правда», у яких «прагнення до чесності та правди непохитне і непорушне, і за слово істини кожен із них віддасть життя своє і всі свої переваги».

У велике духовне паломництво втягувалася до кінця ХІХ століття як верхівка російського суспільства, до нього прямувала вся Росія, весь її народ. «Ці російські бездомні мандрівники, – зауважував Достоєвський у мові про Пушкіна, – продовжують і досі своє мандрівництво і ще довго, здається, не зникнуть». Довго, «бо російському мандрівнику необхідно саме всесвітнє щастя, щоб заспокоїтися, - дешевше він не примириться».

«Був приблизно такий випадок: знав я одну людину, яка в праведну землю вірила, – говорив черговий мандрівник у нашій літературі, Лука, з п'єси М. Горького «На дні». – Має, казав, бути на світі праведна країна… у тій, мовляв, землі – особливі люди населяють… добрі люди! Один одному вони поважають, один одному - дуже-запросто - допомагають ... і все у них гарно-добре! І ось людина все збиралася йти… праведну землю шукати. Був він – бідний, жив – погано… і коли доводилося йому так уже важко, що хоч лягай та помирай, – духу він не втрачав, а все, бувало, посміхався тільки та висловлював: „Нічого! Потерплю! Ще кілька – почекаю… а потім кину все це життя і – піду в праведну землю…“ Одна в нього радість була – земля ця… І ось у це місце – у Сибіру справа була – прислали засланця вченого… з книгами, з планами він, учений-то, і з усякими штуками ... Людина і каже вченому: "Покажи-но ти мені, зроби милість, де лежить праведна земля і як туди дорога?" Зараз це вчений книги розкрив, плани розклав ... дивився-дивився - ні ніде праведної землі! „Все вірно, всі землі показані, а праведній – ні!“

Людина – не вірить… Має, каже, бути… шукай краще! А то, каже, книжки та плани твої ні до чого, якщо праведної землі немає... Вчений – образиться. Мої, каже, найвірніші плани, а праведної землі зовсім немає. Ну, тут чоловік і розсердився - як так? Жив-жил, терпів-терпів і все вірив – є! а за планами виходить – нема! Грабіж!.. І каже він ученому: „Ах ти… сволота такою собі! Негідник ти, а не вчений…“ Та у вухо йому – раз! Так ще!.. ( Помовчавши.) А після того пішов додому – і вдавився!

1860-ті роки позначили крутий історичний перелом у долях Росії, що поривала відтепер з підзаконним, «домоседським» існуванням і всім світом, усім народом вирушала в довгий шлях духовних шукань, відзначений злетами і падіннями, фатальними спокусами та ухиленнями, але шлях праведний саме , у щирості свого непереборного прагнення знайти правду. І, мабуть, вперше відгукнулася на цей глибинний процес, що охопив не лише «верхи», а й «низи» суспільства, поезія Некрасова.

1

Поет розпочав роботу над грандіозним задумом «народної книги» у 1863 році, а закінчував смертельно хворим у 1877-му, з гіркою свідомістю невтіленості, незавершеності задуманого: «Одне, про що жалкую глибоко, це – що не скінчив свою поему «Кому на Русі жити добре". У неї «мав увійти весь досвід, даний Миколі Олексійовичу вивченням народу, усі відомості про нього, накопичені „за слівцем» протягом двадцяти років», – згадував розмови з Некрасовим Г. І. Успенський.

Однак питання про «незавершеність» «Кому на Русі жити добре» дуже суперечливе і проблематичне. По-перше, визнання самого поета суб'єктивно перебільшено. Відомо, що відчуття незадоволеності буває у письменника завжди, і чим масштабніший задум, тим воно гостріше. Достоєвський писав про «Братів Карамазових»: «Сам вважаю, що й однієї десятої частки не вдалося висловити, що хотів». Але чи наважимося на цій підставі вважати роман Достоєвського фрагментом нездійсненого задуму? Те саме і з «Кому на Русі жити добре».

По-друге, поема «Кому на Русі жити добре» була задумана як епопея, тобто художній твір, що з максимальним ступенем повноти і об'єктивності цілу епоху в житті народу. Оскільки народне життя безмежне і невичерпне в незліченних її проявах, для епопеї в будь-яких її різновидах (поема-епопея, роман-епопея) характерна незавершеність, незавершеність. У цьому полягає її видова відмінність від інших форм поетичного мистецтва.

«Цю пісеньку хитромудру
Той до слова доспіває,
Хто всю землю, Русь хрещену,
З кінця в кінець минеться».
Сам її Христов угідник
Не достиг - спить вічним сном -

так висловив своє розуміння епічного задуму Некрасов ще поемі «Коробейники». Епопею можна продовжувати до нескінченності, але можна і точку поставити на якомусь високому відрізку її шляху.

Досі дослідники творчості Некрасова сперечаються про послідовність розташування частин «Кому на Русі жити добре», оскільки поет, що вмирає, не встиг зробити остаточних розпоряджень з цього приводу.

Примітно, що сама ця суперечка мимоволі підтверджує епопейний характер «Кому на Русі жити добре». Композиція цього твору будується за законами класичної епопеї: воно складається з окремих відносно автономних частин і розділів. Зовні ці частини пов'язані темою дороги: сім мужиків-правдошукачів мандрують по Русі, намагаючись вирішити питання, що не дає їм спокою: кому на Русі жити добре? У «Пролозі» начебто й чітка схема подорожі – зустрічі з поміщиком, чиновником, купцем, міністром і царем. Однак епопея позбавлена чіткої та однозначної цілеспрямованості. Некрасов не форсує дію, не поспішає привести його до вирішального результату. Як епічний художник, він прагне повноти відтворення життя, виявлення всього різноманіття народних характерів, всієї непрямоти, всього петляння народних стежок, шляхів та доріг.

Світ в епопейному оповіданні постає таким, яким він є, – невпорядкованим і несподіваним, позбавленим прямолінійного руху. Автор епопеї допускає «відступи, заходи у минуле, стрибки кудись убік, убік». За визначенням сучасного теоретика літератури Г. Д. Гачова, «епос схожий на дитину, що йде по кунсткамері світобудови. Ось його увагу привернув один герой, чи будівля, чи думка – і автор, забувши про все, занурюється у нього; потім його відволік інший - і він так само повно віддається йому. Але це не просто композиційний принцип, не просто специфіка сюжету в епосі… Той, хто розповідає, робить „відступи“, несподівано довго затримується на тому чи іншому предметі; той, хто піддається спокусі описати і те й це й захлинається від жадібності, грішу проти темпу оповіді, - тим самим говорить про марнотратство, достаток буття, про те, що йому (буття) нема куди поспішати. Інакше: він висловлює ідею, що буття панує над принципом часу (тоді як драматична форма, навпаки, випинає владу часу – недарма там народилося також, здавалося б, лише „формальна“ вимога єдності часу)».

Введені в епопею «Кому на Русі жити добре» казкові мотиви дозволяють Некрасову вільно і невимушено поводитися з часом та простором, легко переносити дію з одного кінця Росії в інший, уповільнювати чи прискорювати час за казковими законами. Об'єднує епопею не зовнішній сюжет, не рух до однозначного результату, а сюжет внутрішній: повільно, крок за кроком проясняється в ній суперечливий, але незворотний ріст народної самосвідомості, що ще не прийшов до підсумку, що ще перебуває у важких дорогах шукань. У цьому сенсі і сюжетно-композиційна пухкість поеми не випадкова: вона висловлює своєю незібраністю строкатість і різноманіття народного життя, що по-різному обмірковує себе, по-різному оцінює своє місце у світі, своє призначення.

Прагнучи відтворити рухому панораму народного життя у всій її повноті, Некрасов використовує і все багатство усної народної творчості. Але й фольклорна стихія в епопеї виражає поступове зростання народної самосвідомості: казкові мотиви «Прологу» змінюються билинним епосом, потім ліричними народними піснями в «Селянці» і, нарешті, піснями Грицька Добросклонова в «Бенкеті на весь світ», які прагнуть стати вже прийнятими та зрозумілими народом. Мужики прислухаються до його пісень, іноді згідно кивають, але останню пісню, «Русь», вони ще не почули: він ще не заспівав її їм. А тому й фінал поеми відкрито у майбутнє, не дозволено.

Бути б нашим мандрівникам під одним дахом,
Якби могли вони знати, що творилося з Гришею.

Але мандрівники не почули пісні «Русь», а отже, ще не зрозуміли, у чому полягає «втілення щастя народного». Виходить, що Некрасов не заспівав свою пісню не тільки тому, що смерть завадила. Пісні його не дозріло в ті роки саме народне життя. Понад сто років минуло з того часу, а пісня, розпочата великим поетом про російське селянство, все ще доспівується. У «Бенкеті» лише намічений проблиск майбутнього щастя, про яке мріє поет, який усвідомлює, наскільки багато доріг попереду до його реального втілення. Незакінченість «Кому на Русі жити добре» важлива і художньо значуща як ознака народної епопеї.

«Кому на Русі жити добре» і в цілому, і в кожній зі своїх частин нагадує селянську мирську сходку, яка є найповнішим виразом демократичного народного самоврядування. На такій сходці жителі одного села або кількох сіл, що входили в «світ», вирішували всі питання спільного мирського життя. Сходка не мала нічого спільного із сучасними зборами. На ній був відсутній голова, який провадив хід обговорення. Кожен общинник за бажання вступав у розмову чи перепалку, обстоюючи свою думку. Замість голосування діяв принцип спільної згоди. Невдоволені переконувалися чи відступали, і під час обговорення визрівав «мирський вирок». Якщо загальної згоди не виходило, сходка переносилася наступного дня. Поступово, у ході спекотних суперечок, визрівала одностайна думка, шукалася і була згода.

Співробітник некрасовських «Вітчизняних записок», письменник-народник H. М. Златовратський так описував самобутнє селянське життя: «Ось уже другий день, як у нас йде схід за сходом. Подивишся у вікно, то в одному, то в другому кінці села товпляться господарі, старі, дітлахи: одні сидять, інші стоять перед ними, заклавши руки за спини і уважно когось слухаючи. Цей хтось махає руками, згинається всім тулубом, кричить щось дуже переконливо, замовкає на кілька хвилин і потім знову переконує. Але раптом йому заперечують, заперечують якось одразу, голоси піднімаються вище і вище, кричать у повне горло, як і годиться для такої великої зали, які навколишні луки і поля, кажуть усі, не соромлячись ніким і нічим, як і годиться вільному збіговиську рівноправних осіб. Жодної ознаки офіційності. Сам старшина Максим Максимович стоїть десь збоку, як найневидніший член нашої громади… Тут усе йде начистоту, стає ребром; якщо хтось, за малодушністю або з розрахунку, надумає відбутися замовчуванням, його безжально виведуть на чисту воду. Та й малодушних цих, особливо важливих сходах, буває дуже мало. Я бачив наймирніших, найнерозділеніших мужиків, які<…>на сходах, у хвилини загального збудження, абсолютно перетворювалися і<…>набиралися такої хоробрості, що встигали перевершити свідомо хоробрих мужиків. У хвилини свого апогею схід стає просто відкритою взаємною сповіддю та взаємним викриттям, проявом найширшої гласності».

Вся поема-епопея Некрасова – це світський сход, що поступово набирає силу. Він досягає своєї вершини у заключному «Бенкеті на весь світ». Проте загальний «мирський вирок» таки не виноситься. Намічається лише шлях до нього, багато первісних перешкод усунуто, за багатьма пунктами позначився рух до спільної згоди. Але результату немає, життя не зупинено, сходки не припинено, епопея відкрита у майбутнє. Для Некрасова тут важливий сам процес, важливо, що селянство як задумалося сенс життя, а й вирушило у важкий, довгий шлях правдошукання. Спробуємо ближче придивитися до нього, рухаючись від Прологу. Частини першої» до «Селянки», «Послідиша» та «Бенкету на весь світ».

2

У «Пролозі» про зустріч семи мужиків розповідається як про велику епічну подію.

В якому році – розраховувай,
В якій землі – вгадуй,
На стовповій доріжці
Зійшлися сім чоловіків.

Так сходилися билинні і казкові героїна битву чи на почестей бенкет. Епічний розмах набуває у поемі час і простір: дія виноситься всю Русь. Підтягнута губернія, Терпигорів повіт, Пустопорожня волость, села Заплатове, Дирявине, Разутове, Знобишине, Горілово, Неєлове, Неврожайна можуть бути віднесені до будь-якої з російських губерній, повітів, волостей та сіл. Схоплено загальну прикмету пореформеного руйнування. Та й саме питання, що схвилювало мужиків, стосується всієї Росії – селянської, дворянської, купецької. Тому й сварка, що виникла між ними, – не звичайна подія, а велика суперечка. У душі кожного хлібороба, зі своєю приватною долею, зі своїми життєвими інтересами, прокинулося питання, що стосується всіх, всього народного світу.

У справі кожен у своєму
До півдня вийшов із дому:
Той шлях тримав до кузні,
Той ішов у село Іванкове
Покликати отця Прокофія
Дитину охрестити.
Пахом стільники медові
Нес на базар у Велике,
А два брати Губіни
Так просто з недоуздком
Ловити коня впертого
У своє ж стадо йшли.
Давно час би кожному
Повернути своєю дорогою -
Вони рядком ідуть!

У кожного чоловіка була своя дорога, і раптом вони знайшли спільну дорогу: питання про щастя об'єднав народ. І тому перед нами вже не звичайні мужики зі своєю індивідуальною долею та особистими інтересами, а дбайливі за весь селянський світ, правдошукачі. Цифра «сім» у фольклорі є магічною. Сім мандрівників- Образ великого епічного масштабу. Казковий колорит «Прологу» піднімає оповідання над житейськими буднями, над селянським побутом і надає дії епічну загальність.

Казкова атмосфера в «Пролозі» є багатозначною. Надаючи подіям всенародне звучання, вона перетворюється ще й на зручний для поета прийом характеристики народної самосвідомості. Зауважимо, що Некрасов граючи поводиться з казкою. Взагалі його поводження з фольклором вільніше і розкутіше порівняно з поемами «Коробейники» та «Moроз, Червоний ніс». Та й до народу він ставиться інакше, часто жартує з мужиків, підбурює читачів, парадоксально загострює народний погляд на речі, підсміюється з обмеженості селянського світогляду. Інтонаційний лад оповіді в «Кому на Русі жити добре» дуже гнучкий і багатий: тут і добродушна авторська усмішка, і поблажливість, і легка іронія, і гіркий жарт, і ліричний жаль, і скорбота, і роздум, і заклик. Інтонаційно-стилістична багатозвучність оповіді по-своєму відбиває нову фазу народного життя. Перед нами пореформене селянство, що порвало з нерухомим патріархальним існуванням, із віковою житейською та духовною осілістю. Це вже бродяча Русь з самосвідомістю, що прокинулася, галаслива, різноголоса, колюча і непоступлива, схильна до сварок і суперечок. І автор не стоїть від неї осторонь, а перетворюється на рівноправного учасника її життя. Він то піднімається над сперечальниками, то переймається співчуттям до однієї зі сторін, що сперечаються, то розчулюється, то обурюється. Як Русь живе у суперечках, у пошуках істини, так і автор перебуває у напруженому діалозі з нею.

У літературі про «Кому на Русі жити добре» можна зустріти твердження, що суперечка семи мандрівників, що відкриває поему, відповідає початковому композиційному плану, від якого поет згодом відступив. Вже в першій частині відбулося відхилення від наміченого сюжету, і замість зустрічей із багатими та знатними правдошукачі почали опитувати народний натовп.

Але це відхилення відразу ж відбувається і на «верхньому» рівні. Замість поміщика та чиновника, намічених мужиками для опитування, чомусь відбувається зустріч із попом. Чи це випадково?

Зауважимо насамперед, що проголошена мужиками «формула» суперечки знаменує й не так початковий задум, скільки рівень народної самосвідомості, у цьому суперечці виявляється. І Некрасов неспроможна показати читачеві його обмеженість: мужики розуміють щастя примітивно і зводять його до ситого життя, матеріальної забезпеченості. Чого вартий, наприклад, такий кандидат на роль щасливця, яким проголошується «купчина», та ще й «товстопузий»! І за суперечкою мужиків – кому живеться весело, вільно на Русі? – одразу ж, але поки що поступово, приглушено, постає інше, значно значніше і важливіше питання, яке становить душу поеми-епопеї, – як розуміти людське щастя, де його шукати і в чому воно полягає?

У фінальному розділі «Бенкет на весь світ» вустами Грицька Добросклонова дається така оцінка сучасного стану народного життя: «Збирається з силами російський народ і вчиться бути громадянином».

Власне, у цій формулі – головний пафос поеми. Некрасову важливо показати, як зріють у народі сили, що його об'єднують, і яку громадянську спрямованість вони набувають. Задум поеми аж ніяк не зводиться до того, щоб неодмінно змусити мандрівників здійснити послідовні зустрічі за наміченою ними програмою. Набагато важливіше виявляється тут зовсім інше питання: що таке щастя у споконвічному, православно-християнському його розумінні і чи російський народ здатний поєднати селянську «політику» з християнською мораллю?

Тому фольклорні мотиви у «Пролозі» виконують двоїсту роль. З одного боку, поет використовує їх, щоб надати зачину твору високе епічне звучання, а з іншого – щоб підкреслити обмеженість свідомості сперечальників, які ухиляються у своєму уявленні про щастя з праведних на лукаві шляхи. Згадаймо, що про це Некрасов говорив неодноразово вже давно, наприклад, в одному з варіантів «Пісні Єрьомушки», створеної ще 1859 року.

Змінюють насолоди,
Жити не означає – пити та їсти.
У світі краще є прагнення,
Благородні блага є.
Зневажай шляхи лукаві:
Там розпуста і метушня.
Шануй завіти вічно праві
І вчися їм у Христа.

Ці ж два шляхи, заспівані над Руссю ангелом милосердя в «Бенкеті на весь світ», відкриваються тепер перед російським народом, що святкує поминки по кріпленнях і встає перед вибором.

Серед світу дольного
Для серця вільного
Є два шляхи.
Зваж силу горду,
Звісь волю тверду:
Яким іти?

Ця пісня звучить над Руссю оживающей з вуст посланника самого Творця, і доля народна прямо залежатиме від того, на який шлях вийдуть мандрівники після довгих блукань і петлянь по російських путівцях.

Поки що поета радує лише бажання народу шукати правду. А напрям цих пошуків, спокуса багатством на самому початку шляху, не може не викликати гіркої іронії. Тому казковий сюжет «Прологу» характеризує ще й невисокий рівень селянської свідомості, стихійного, невиразного, що насилу пробивається до загальних питань. Думка народна ще не набула чіткості і ясності, вона ще злита з природою і виражається часом не так у слові, як у дії, у вчинку: замість роздумів у хід пускаються кулаки.

Чоловіки ще живуть за казковою формулою: «Ході туди – не знаю куди, принеси те – не знаю що».

Ідуть, наче гоняться
За ними вовки сірі,
Що далі – то швидше.
…
Мабуть, нічку цілу
Так йшли – куди, не знаючи…

Чи не тому й наростає у «Пролозі» тривожний демонічний елемент. «Баба зустрічна», «корява Дурандіха», на очах у мужиків перетворюється на відьму, що регоче. А Пахом довго розумом розкидає, намагаючись зрозуміти, що з ним і його супутниками трапилося, поки не приходить до висновку, що «шуйник славний» над ними пожартував.

У поемі виникає комічне порівняння суперечки мужиків із боєм бугаїв у селянському стаді. І заблукала з вечора корова прийшла до вогнища, уставила очі на мужиків,

Шалені промови послухала
І почала, серцева,
Микати, мукати, мукати!

На згубність суперечки, що переростає в бійку, відгукується природа, причому в особі не стільки добрих, скільки зловісних її сил, представників народної демонології, зарахованих у розряд лісової нечисті. На мандрівних мандрівників злітаються подивитись сім філінів: із семи великих дерев «регочуть півночі».

І ворон, птах розумний,
Приспів, сидить на дереві
Біля самого вогнища,
Сидить і межу молиться,
Щоб до смерті ляпнули
Якогось!

Переполох наростає, шириться, охоплює весь ліс, і, здається, сам «дух лісовий» регоче, сміється з мужиків, відгукується на їхню перепалку і побоїще зловтішніми намірами.

Прокинулася луна гулка,
Пішло гуляти-погулювати,
Пішло кричати-покрикувати,
Ніби підбурювати
Впертих мужиків.

Звичайно, авторська іронія в «Пролозі» добродушна та поблажлива. Поет не хоче строго судити мужиків за убогість і крайню обмеженість їх уявлень про щастя та щасливу людину. Він знає, що ця обмеженість пов'язана з суворими буднями життя селянина, з такими матеріальними поневіряннями, в яких саме страждання набуває часом бездуховних, потворно-перекручених форм. Це трапляється щоразу, коли народ позбавляється хліба насущного. Згадаймо пісню «Голодна», що прозвучала в «Пірі»:

Стоїть чоловік -
Коливається,
Йде мужик -
Чи не дихається!
З кори його
Роздурило,
Туга-біда
Виснажила…

3

І щоб відтінити обмеженість селянського розуміння щастя, Некрасов зводить мандрівників вже у першій частині поеми-эпопеи немає з поміщиком і з чиновником, і з попом. Священик, обличчя духовне, за способом життя найближче до народу, а за обов'язком служби покликане зберігати тисячолітню національну святиню, дуже точно стискає невиразні для самих мандрівників уявлення про щастя в ємну формулу.

- У чому щастя, на вашу думку?
Спокій, багатство, честь -
Чи не так, друже мили? -
Вони сказали: Так...

Звичайно, від цієї формули сам священик іронічно усувається: «Це, друже, щастя по-вашому!» А потім з наочною переконливістю спростовує всім життєвим досвідом наївність кожної іпостасі цієї триєдиної формули: ні «спокій», ні «багатство», ні «честь» не можуть бути покладені в основу істинно людського християнського розуміння щастя.

Розповідь попа змушує мужиків над багатьма задуматися. Поширена, іронічно-поблажлива оцінка духовенства виявляє тут свою неправду. За законами епічного оповідання поет довірливо віддається розповіді попа, який будується в такий спосіб, що з особистим життям одного священика піднімається і стає на весь зріст життя всього духовного стану. Поет не поспішає, не поспішає з недостатнім розвитком дії, даючи герою повну можливість висловити все, що лежить в нього душі. За життям священика відкривається на сторінках поеми-епопеї життя всієї Росії у її минулому та теперішньому, у різних її станах. Тут і драматичні зміни у дворянських садибах: відходить у минуле стара патріархально-дворянська Русь, що жила осіло, у вдачах і звичаях близька до народу. Пореформене пропалювання життя і руйнування дворян зруйнувало вікові її підвалини, знищило стару прихильність до родового сільського гнізда. «Як плем'я юдейське», розсіялися поміщики з білого світу, засвоїли нові звички, далекі від росіян моральних традиційта переказів.

В оповіданні попа розгортається перед очима кмітливих мужиків «ланцюг великий», в якому всі ланки міцно пов'язані: торкнешся однієї – відгукнеться в іншому. Драма російського дворянства тягне у себе драму у життя духовного стану. У тій мірі цю драму посилює і пореформене збіднення мужика.

Села наші бідні,
А в них селяни хворі
Так жінки сумниці,
Годівниці, напувалки,
Рабині, богомолиці
І трудівниці вічні,
Господь додай їм сил!

Не може бути спокійне духовенство, коли бідує народ, його поїл і годувальник. І справа тут не тільки в матеріальному збіднінні селянства і дворянства, що тягне за собою злидні духовного стану. Головне лихо священика в іншому. Нещастя мужика приносять глибокі моральні страждання чуйним людям із духовенства: «З такої праці копійками живитися важко!»

Трапляється, до недужого
Прийдеш: не вмираючий,
Страшна сім'я селянська
Тоді, як їй доводиться
Годувальника втратити!
Наказуєш померлого
І підтримати в решті
В міру сил намагаєшся
Дух бадьорий! А тут до тебе
Стара, мати покійника,
Дивись, тягнеться з костлявою,
Мозолистою рукою.
Душа перевернеться,
Як брязнуть у цій ручці
Два мідні п'ятки!

У сповіді попа йдеться не лише про ті страждання, які пов'язані з суспільними «небудуваннями» у країні, яка перебуває у глибокій національній кризі. Ці «небудування», що лежать на поверхні життя, мають бути усунені, проти них можлива і навіть потрібна праведна громадська боротьба. Але є ще й інші, глибші протиріччя, пов'язані з недосконалістю самої людської природи. Саме ці протиріччя виявляють суєтність і лукавство людей, які прагнуть уявити життя як суцільне задоволення, як бездумне захоплення багатством, честолюбством, самозаспокоєністю, що обертається байдужістю до ближнього. Піп у своїй сповіді завдає нищівного удару тим, хто сповідує подібну мораль. Розповідаючи про напутності хворим і вмираючим, священик говорить про неможливість душевного спокою на цій землі для людини, небайдужої до свого ближнього:

Іди – куди звуть!
Ідеш безвідмовно.
І хай би тільки кісточки
Ломалися одні, -
Ні! щоразу намається,
Переболить душа.
Не вірте, православні,
Звичкою є межа:
Немає серця, що виносить
Без якогось трепету
Передсмертне хрипіння,
Надгробне ридання,
Сирітський сум!
Амінь!.. Тепер подумайте,
Який попу спокій?

Виходить, що абсолютно вільна від страждання, «вільно, щасливо» людина, яка живе, – це людина тупа, байдужа, збиткова в моральному відношенні. Життя не свято, а важка праця, не тільки фізична, а й духовна, що вимагає від людини самозречення. Адже такий ідеал стверджував і сам Некрасов у вірші «Пам'яті Добролюбова», ідеал високої громадянськості, віддаючись якому неможливо не жертвувати собою, не відкидати свідомо «мирські насолоди». Чи не тому й піп опустився, почувши далеке від християнської правди життя питання мужиків – «чи солодке життя попівське», – і з гідністю православного служителя звернувся до мандрівників:

… Православні!
Нарікати на Бога гріх,
Несу мій хрест із терпінням.

І все оповідання його – це, по суті, зразок того, як може нести хрест кожна людина, яка готова життя покласти «за друга своя».

Урок, поданий мандрівникам священиком, ще не пішов їм на користь, але вніс смуту в селянську свідомість. Чоловіки дружно ополчилися на Луку:

– Що, взяв? голова вперта!
Дубина сільська!
Туди ж лізе у суперечку!
«Дворяни дзвіниці -
Попи живуть по-княжому».
…
Ну, ось тобі хвалене
Попівське життя!

Іронія автора при цьому не випадкова, адже з таким самим успіхом можна було «обробити» не лише Луку, а й кожного з них окремо та всіх їх разом. За мужицькою лайкою тут знову слідує тінь Некрасова, який підсміюється з обмеженості первісних уявлень народу про щастя. І не випадково, що після зустрічі з попом характер поведінки та спосіб мислення мандрівників суттєво змінюються. Вони стають дедалі активнішими у діалогах, дедалі енергійніше втручаються у життя. Та й увага мандрівників дедалі владніше починає захоплювати не світ панів, а народне середовище.

* * *

Ю. Лебедєв
Російська одіссея

У «Щоденнику письменника» за 1877 рік Ф. М. Достоєвський помітив характерну особливість, що з'явилася в російському народі пореформеного часу, – «це безліч, надзвичайна сучасна кількість нових людей, нового кореня російських людей, яким потрібна правда, одна правда без умовної брехні, і які, щоб досягти цієї правди, віддадуть все рішуче». Достоєвський побачив у них «наступаючу майбутню Росію».

У велике духовне паломництво втягувалася до кінця ХІХ століття як верхівка російського суспільства, до нього прямувала вся Росія, весь її народ.

«Ці російські бездомні мандрівники, – зауважував Достоєвський у мові про Пушкіна, – продовжують і досі своє мандрівництво і ще довго, здається, не зникнуть». Довго, «бо російському мандрівнику необхідно саме всесвітнє щастя, щоб заспокоїтися, - дешевше він не примириться».

1

«Цю пісеньку хитромудру
Той до слова доспіває,
Хто всю землю, Русь хрещену,
З кінця в кінець минеться».
Сам її Христов угідник
Не достиг - спить вічним сном -

Примітно, що сама ця суперечка мимоволі підтверджує епопейний характер «Кому на Русі жити добре». Композиція цього твору будується за законами класичної епопеї: воно складається з окремих відносно автономних частин і розділів. Зовні ці частини пов'язані темою дороги: сім мужиків-правдошукачів мандрують по Русі, намагаючись вирішити питання, що не дає їм спокою: кому на Русі жити добре? У «Пролозі» начебто й чітка схема подорожі – зустрічі з поміщиком, чиновником, купцем, міністром і царем. Однак епопея позбавлена чіткої та однозначної цілеспрямованості. Некрасов не форсує дію, не поспішає привести його до вирішального результату. Як епічний художник, він прагне повноті відтворення життя, виявлення всього різноманіття народних характерів, всієї непрямоти, всього петляння народних стежок, шляхів і доріг.

Бути б нашим мандрівникам під одним дахом,
Якби могли вони знати, що творилося з Гришею.

2

У «Пролозі» про зустріч семи мужиків розповідається як про велику епічну подію.

В якому році – розраховувай,
В якій землі – вгадуй,
На стовповій доріжці
Зійшлися сім чоловіків.

Так сходилися билинні та казкові герої на битву чи на почесть бенкет. Епічний розмах набуває у поемі час і простір: дія виноситься всю Русь. Підтягнута губернія, Терпигорів повіт, Пустопорожня волость, села Заплатове, Дирявине, Разутове, Знобишине, Горілово, Неєлове, Неврожайна можуть бути віднесені до будь-якої з російських губерній, повітів, волостей та сіл. Схоплено загальну прикмету пореформеного руйнування. Та й саме питання, що схвилювало мужиків, стосується всієї Росії – селянської, дворянської, купецької. Тому й сварка, що виникла між ними, – не звичайна подія, а велика суперечка. У душі кожного хлібороба, зі своєю приватною долею, зі своїми життєвими інтересами, прокинулося питання, що стосується всіх, всього народного світу.

У справі кожен у своєму
До півдня вийшов із дому:
Той шлях тримав до кузні,
Той ішов у село Іванкове
Покликати отця Прокофія
Дитину охрестити.
Пахом стільники медові
Нес на базар у Велике,
А два брати Губіни
Так просто з недоуздком
Ловити коня впертого
У своє ж стадо йшли.
Давно час би кожному
Повернути своєю дорогою -
Вони рядком ідуть!

Змінюють насолоди,
Жити не означає – пити та їсти.
У світі краще є прагнення,
Благородні блага є.
Зневажай шляхи лукаві:
Там розпуста і метушня.
Шануй завіти вічно праві
І вчися їм у Христа.

Серед світу дольного
Для серця вільного
Є два шляхи.
Зваж силу горду,
Звісь волю тверду:
Яким іти?

Твір російської літератури 19 століття втрачає своєї актуальності. Пошук щасливого можна продовжити. Трохи змінилося в звичаях сучасної Росії. Короткий змістпоеми Некрасова «Кому на Русі жити добре» за розділами та частинами допоможе знайти потрібний епізод та розібратися у сюжеті.

1 частина

Пролог

Сім мужиків з різних сіл зібралися на дорозі і стали сперечатися, кому живеться на Русі весело та вільно. Місце зустрічі та назва сіл обрано автором зі змістом. Повіт – Терпігорєв (горе терпимо), волость – Пустопорожня (порожня чи порожня). Села з передаючими основні характеристики життя селян назвами:

одяг із латок – Заплатово;
діряві речі – Дирявине;
без взуття – Разутове;
знобить від хвороб і страху - Знобишине;
горілі будинки – Горілове;
немає їжі – Неєлове;
постійні неврожаї - Неврожайка.

Хто зустрівся на дорозі, як зватимуть героєм поеми: Роман, Дем'ян, Лука, Іван, Митродор, Пахом, Пров. Кожен із них висуває свою версію, але до єдиної думки мужики не приходять. Хто може жити весело на Русі:

поміщик;
чиновник;
купець;
боярин;
міністр;
цар.

Мужики так сперечаються, як може лише російська людина. Вони кожен йшли у своїх справах, але забули про мету. За суперечкою не помітили, як закінчився день, настала ніч. Старий Пахом запропонував зупинитися і дочекатися наступного дня, щоби продовжити шлях. Чоловіки посідали навколо вогнища, збігали за горілкою, зробили склянки з берести і продовжили суперечку. Крики перейшли в бійку, яка налякала весь ліс. Філіни, корова, ворон, лисиця, зозуля милуються побоїщем. Пташеня піночки випало з гнізда і підібралося до багаття. Пахом розмовляє з пташеням, пояснюючи його слабкість і силу. Може рука розчавити безпорадного пташеня, але немає у селян крил, щоб облетіти всю Русь. Інші попутники стали мріяти про своє: горілку, огірки, квас і гарячий чай. Піночка-мати крутилася і слухала промови сперечальників. Пічуга пообіцяла допомогти та розповіла, де знайти скатертину самобранку. Дізнавшись про мудрість птаха, селяни стали просити зробити так, щоб сорочки не зношувалися, ноги не витиралися, воша не заводилася.

«Все робитиме скатертину»

Обіцяла піночка. Птах попередив, що не можна у скатертини просити їжі більше, ніж витримає живіт, а горілки лише по 1 відру. Якщо ці умови не виконувати, на три рази бажання призведе до біди. Знайшли мужики скатертину, влаштували бенкет. Вирішили, що дізнаються, кому живеться щасливо на російській землі, а потім повернуться додому.

1 розділ. Піп

Селяни продовжили шлях. Вони зустрічали багато людей, але ні в кого не цікавилися життям. Усі мандрівники були їм близькі: лапотник, майстровий, жебрак, ямщик. Не міг бути щасливим солдат. Він голиться шилом, гріється димом. Ближче до ночі їм зустрівся піп. Селяни стали в ряд і вклонилися святій людині. Лука став розпитувати попа, чи вільно йому живеться. Священик замислився і почав розповідати. Про роки навчання він просто промовчав. Нема у попа спокою. Його викликають до хворого, що вмирає. Серце ниє та болить за сиріт та людей, що йдуть в інший світ. Немає у попа та пошани. Його обзивають образливими словами, цураються по дорозі, складають казки. Не люблять ні поповську доньку, ні попаддю. Не в пошані піп у всіх станів. Звідки у попа багатство? Раніше на Русі було багато дворян. У садибах народжувалися діти, грали весілля. Всі йшли до попів, багатство зростало та примножувалося. Нині на Русі все змінилося. Поміщики розпорошилися по чужоземщині, залишивши на батьківщині лише занапащені володіння. Піп скаржиться на розкольників, що з'явилися, які живуть серед православних. Життя попів стає все важчим, дохід дають лише бідні селяни. Що вони можуть дати? Лише гривеньник та пиріг до свята. Священик закінчив тужливу розповідь і рушив далі. Чоловіки накинулися на Луку, який стверджував, що попи живуть вільно.

2 розділ. Сільська ярмонка

Брудний готель з гарною вивіскою та підносчика з посудом.
Дві церкви: православна та старообрядська.
Училище.
Фельдшерська хата, де хворим пускають кров.

Мандрівники прийшли на площу. Там стояло безліч наметів із різними товарами. Чоловіки гуляють серед торгових рядів, дивуються, сміються, розглядають зустрічних. Хтось торгує виробами, інший перевіряє обід та отримує по лобі. Баби лають французькі тканини. Один пропився і не знає, як купити обіцяний подарунок онучці. Йому допомагає Павлуша Веретенников, людина без звання. Він купив черевики для онуки. Селяни пішли із села, так і не зустрівши того, кого шукали. На пагорбі їм здалося, що Кузьмінське вештається разом із церквою.

3 розділ. П'яна ніч

Чоловіки рухалися дорогою, зустрічаючи п'яних. Вони

«повзли, лежали, їхали, борсалися».

Тверезі мандрівники йшли, поглядаючи на всі боки і слухаючи промови. Деякі були настільки погані, що стає страшно, як спивається російський народ. У канаві сперечаються баби, кому важче живеться. Одна йде як на каторгу, іншу б'ють зяті.

Мандрівники чують знайомий голос Павлуші Веретенникова. Він хвалить розумний російський народ за прислів'я та пісні, але засмучується через п'янку до одурення. Але йому не дає записати думку чоловік. Він став доводити, що селяни п'ють за часом. У пристрасть народ у полі, хто працює і годує всю країну? На сім'ю, що п'є - непитуща сім'я. А біда приходить до всіх однаково. Некрасиві хмільні мужики не страшніші за тих, кого поїла мошка, виїли болотяні роки. Одним із п'яних став Яким Нагою. Трудівник вирішив потягатися з купцем і потрапив до в'язниці. Яким любив картини, через них мало не згорів під час пожежі. Знімаючи картини, не встиг витягнути карбованців. Вони злилися в грудку, втратили цінність. Вирішили мужики, що не здолати хмелю російської людини.

4 розділ. Щасливі

Мандрівники шукають щасливого у святковому натовпі на базарі. Але всі аргументи зустрічних їм здаються безглуздими. Істинно щасливих немає. Мужицьке щастя не вражає мандрівників. Їх спрямовують до Єрмила Гіріна. Він зібрав гроші з людей за годину. Усі селяни скинулися і допомогли Єрмилу викупити млин, протистояти купцеві Алтинникову. Через тиждень Єрміл повернув все до гроша, ніхто не зажадав від нього зайвого, не лишилося ображених. Один рубль не взяв хтось із Гіріна, він віддав його сліпим. Вирішили мужики дізнатися, яким чаклунством володіє Єрміл. Гірін чесно служив старостою. Але не зміг відправити брата до армії, замінив його на селянина. Вчинок виснажив Єрмилу душу. Він повернув селянина додому, а брата послав на службу. Пішов з посади старости і взяв млин в оренду. Доля все одно відігралася на чоловікові, його посадили в острог. Мандрівники йдуть далі, розуміючи, що це не найщасливіша людина на Русі.

5 розділ. Поміщик

Мандрівники зустрічають поміщика. Рум'яному поміщику було 60 років. І тут автор постарався. Він обрав герою особливе прізвище - Оболт-Оболдуєв Гаврило Опанасович. Поміщик вирішив, що його грабують. Він вихопив пістолет, але мужики його заспокоїли та пояснили суть своєї суперечки. Гаврило Опанасович розвеселився від питання селян. Він насміхався досхочу і почав розповідати про своє життя. Він почав із генеалогічного древа. Чоловіки швидко зрозуміли, про що йшлося. Предком поміщика був Оболдуй, якому вже понад 2 із половиною століть. Він тішив господарю грою зі звірами. З іншого боку, рід бере початок від князя, який намагався підпалити Москву і страченого це. Славився поміщик, чим дерево стародавнє, тим іменитіше рід. Багатство сім'ї було таким, що здавалося, можна не думати про майбутнє. Ліси сповнені зайців, річки – риби, рілля заливається хлібним колосом. Будинки будувалися з оранжереями, альтанками та парками. Поміщики святкували та гуляли. Улюбленою розвагою було полювання. Але поступово разом із нею йде і сила російського поміщика. Селяни якщо панові гостинці з усіх кінців величезної країни. Швидко скінчилося роздольне життя. Будинки розібралися по цеглині, все почало занепадати. Залишилася земля, на якій треба працювати. Поміщик не вміє працювати, він усе життя

«Жив чужою працею».

Селяни зрозуміли – поміщик не той, кого шукають.

2 частина. Остання

Глава 1

Мандрівники дісталися Волги. Навколо йшло веселе косьба. Мандрівники побачили, як чудовий старий куражився над селянами. Він змусив розкидати богатирський стог. Йому здалося, що сіно не досохло. Це виявився князь Утятін. Здивувалися мандрівники, чому так поводяться селяни, якщо їм давно вже дана вільна і вотчина належить не князеві, а їм. Влас пояснює товаришам, у чому річ.

Розділ 2

Поміщик був дуже багатий і важливий. Він не повірив, що скасували кріпосне право. Його вихопив удар. Приїхали діти, їхні дружини. Всі думали, що старий помре, а він одужав. Злякалися спадкоємці батьківського гніву. Одна з пань сказала, що кріпацтво повернули. Довелося умовити кріпаків продовжувати поводитися як раніше, до вільної. Пообіцяли заплатити за всі чудасії батька. Накази князя були настільки смішні, наскільки безглузді. Один із старих не витримав і висловив князю. Його було наказано покарати. Вмовили Агапа пити і кричати так, наче його б'ють. Напоїли до смерті старого, на ранок помер.

Розділ 3

Селяни, вірячи в обіцянки спадкоємців, поводяться як кріпаки. Князь Послідух помирає. Але обіцянки ніхто не виконує, землі, обіцяні, не переходять до селян. Йде судовий позов.

3 частина. Селянка

Чоловіки вирішили пошукати щасливих людейсеред баб. Їм порадили знайти Мотрону Тимофєєву Корчагіну. Мандрівники йдуть полями, милуючись житом. Пшениця їх не тішить, вона годує не всіх. Дійшли до потрібного селища – Клин. Селяни дивувалися на кожному кроці. Дивна безглузда робота йшла по всьому селу. Навколо всі валили, ламали чи псували. Нарешті, вони побачили женців та жниць. Красиві дівчата змінили ситуацію. Серед них була і Мотрона Тимофіївна, прозвана в народі губернатором. Років жінці було приблизно 37 – 38. Зовнішність жінки приваблює красою:

великі суворі очі;
широка щільна постава;
багаті вії;
смаглява шкіра.

Мотрона акуратна в одязі: біла сорочка та коротенький сарафан. На запитання мандрівників жінка не змогла одразу відповісти. Вона задумалася, докорила чоловікам, не той час вони вибрали для розмов. Але селяни запропонували свою допомогу замість оповідання. "Губернаторка" погодилася. Скатертина самобрана нагодувала і напоїла мужиків. Хазяйка погодилася відкрити душу.

1 розділ. До заміжжя

Мотрона була щаслива в батьківському домі. До неї всі належали добре: батько, брат, матінка. Дівчина виросла працелюбною. Вона допомагала у господарстві вже з 5 років. Виросла добра працівниця, любителька співати та танцювати. Мотрона не поспішала заміж. Але з'явився пічник Пилип Корчагін. Дівчина всю ніч продумала, проплакала, але придивившись до хлопця уважніше, погодилася. Щастя було лише в ніч сватання, як сказала Мотрона.

2 розділ. Пісні

Мандрівники та жінка співають пісні. У них розповідається про тяжку частку в чужому будинку. Мотрона продовжує розповідь про своє життя. Дівчина потрапила до великої родини. Чоловік вирушив на заробітки, порадив дружині мовчати та терпіти. Мотрона працювала на старшу золовку, богомольну Марфу, доглядала за свекром, ублажала свекруху. Матері Пилипа спало на думку, що жито вродити краще з краденого насіння. Свекор вирушив красти, його впіймали, побили і кинули в сарай напівмертвого. Мотрона хвалить чоловіка, а мандрівники питають, чи не бив він її. Жінка розповідає. Філіп побив за нешвидку відповідь на питання, коли дружина піднімала важкий корчаг і не могла говорити. Мандрівники заспівали нову пісню про чоловіка батіг і рідню. Мотрона народила сина Демушку, коли чоловік знову пішов на заробітки. Біда прийшла знову: жінка сподобалася панському керуючому – Абраму Гордійовичу Ситникову. Він не давав проходу. З усієї родини шкодував Мотрону тільки дід Савелій. Вона пішла до нього за порадою.

3 розділ. Савелій, богатир святоросійський

Дід Савелій був схожий на ведмедя. Він не стригся років 20, зігнувся від прожитих років. За документами дідові було вже понад 100 років. Він жив у кутку – в особливій світлиці. Членів сім'ї не пускав себе, вони його недолюблювали. Навіть рідний син лаяв батька. Називали діда таврованим. Але Савелій не ображався:

«Таврійний, та не раб!».

Дід радів невдачам сім'ї: чекали сватів – прийшли під вікна жебраки, свекра побили в шинку. Дід збирає гриби та ягоди, ловить птахів. Взимку розмовляє сам із собою на печі. У старого безліч приказок та улюблених висловів. Мотрона з сином йшли до старого. Дід розповів жінці, чому його називали в сім'ї таврованим. Він був каторжником, закопав живим у землю німця Фогеля. Савелій розповідає жінці, як вони жили. Часи для селян були благодатними. Пан не міг дістатися до села, бо не було доріг. Тривожили мешканців лише ведмеді, але й з тими мужики справлялися легко без рушниць:

«з ножем та рогатиною».

Дід розповідає, коли злякався, від чого нахилилася його спина. Він наступив на сонну ведмедицю, не злякався, увігнав у неї рогатину і підняв, як курча. Хруснула від тяжкості спина, в молодості трохи поболювала, а до старості зігнулася. У неврожайний рік до них дістався Шалашніков. Поміщик став драти із селян «три шкури». Коли Шалашніков загинув, до села відправили німця, дивну та тиху людину. Він змушував працювати, непомітно собі селяни прорубали просіку до села, з'явилася дорога. З нею разом прийшла каторга. Хватка німецька – пустити світом. Терпіли російські богатирі, не ламалися. Мужицькі

«Сокори лежали до пори».

Німець велів рити колодязь і прийшов лаяти за неквапливість. Голодні мужики стояли і слухали його скиглення. Савелій тихесенько штовхнув його плечем, інші зробили те саме. Акуратно скинули німця в яму. Закричав, зажадав мотузку та драбину, але Савелій сказав:

"Наддай!".

Йому закопали швидко, наче й не було. Слідом пішли каторга, острог, порки. Шкура старого стала як вироблена, жартує дід, тому й носиться вже сто років, що стільки винесла. Дід повернувся на батьківщину, доки були гроші, його любили, потім стали ненавидіти.

Розділ 4. Дівчина

Мотрона продовжує розповідь про своє життя. Вона любила синочка Демушку, скрізь брала його з собою, але свекруха зажадала залишити дитину з дідом. Жінка навантажувала стислі снопи жита, коли побачила Савелія, що повз до неї. Старий ревів. Він заснув і не помітив, як свині з'їли дитину. Мотрона пережила страшне горе, але ще гіршими були допити станового. Він з'ясовував, чи не співмешкали Мотрона з Савелієм, чи не в змові убила сина, підсипала миш'яка. Мати просила поховати Демушку за християнським звичаєм, але дитину почали різати, «терзати та пластувати». Ледве не збожеволіла і горя жінка з розуму, вона прокляла Савелія. Збожеволівши в думці, пішла в забуття, коли прийшла до тями, побачила, що дід читає над маленьким гробиком молитву. Мотрона почала гнати старого, а той просив вибачення і пояснював, що Демушка розтопив скам'яніле серце старого. Усю ніч Савелій читав молитву над дитиною, а мати тримала в руках свічку.

Глава 5. Вовчиця

Минуло вже 20 років, як помер син, а жінка все ще шкодує про його долю. Мотрона перестала працювати, не боялася віжки свекра. З дідом Савелієм не могла більше обіцятись. Старий просидів від горя у своїй світлині 6 днів, пішов у ліс. Він плакав так, що стогнав разом із ним весь ліс. Восени дід вирушив у Пісочний монастир каятися за скоєне. Життя почало йти своєю чергою: діти, робота. Померли батьки, Мотрона пішла поплакати на могилу до Демушки. Там зустріла Савелія. Він молився за Дему, російські страждання, за селянство, просив зняти гнів із серця матері. Мотрона заспокоїла старого, сказавши, що давно його вибачила. Савелій попросив подивитися на нього, як і раніше. Добрий погляд жінки порадував діда. Вмирав «богатир» тяжко: 100 днів не їв і засихав. Прожив 107 років, попросив, щоб його поховали поряд із Демушкою. Прохання виконали. Мотрона працювала на всю сім'ю. Сина віддали у 8 років у підпаски. Він не встежив за овець, і її забрала вовчиця. Не дала мати натовпу відшмагати сина. Федот розповів, що величезна вовчиця схопила овечку і побігла. Хлопчик кинувся за нею, сміливо відібрав у сірої тварини, але пожалів її. Вовчиця була в крові, соски порізані травою. Завила вона так жалібно, як плаче мати. Хлопчик віддав їй вівцю, прийшов у село і розповів усе чесно. Староста велів вибачити підпаска, а жінку покарати різками.

Розділ 6. Важкий рік

Прийшов до села голодний рік. Селяни шукали причин у ближніх, Мотрону мало не вбили за чисту сорочку, одягнену в різдво. Чоловіка забрали до армії, бідність стала практично нестерпною. Мотрона посилає дітей просити милостиню. Не витримує жінка і в ніч виходить із дому. Вона співає мандрівникам пісню, яка їй дуже подобається.

Глава 7. Губернаторка

Бігла вночі Мотрона просити допомоги у місті у губернатора. Всю ніч жінка йшла, молячись про себе Богові. Вранці дісталася соборної площі. Дізналася, що швейцара звуть Макаром і почала чекати. Той обіцяв пустити години за дві. Жінка пішла містом, подивилася на пам'ятник Сусаніну, який нагадав їй Савелія, злякалася крику селезінки, що потрапила під ніж. У будинок до губернатора повернулася рано, встигла поговорити з Макаром. Сходами спускалася пані в собольій шубі, до неї в ноги кинулася Мотрона. Вона так просила, що почала народжувати в хаті губернатора. Пані хрестила хлопчика, обрала йому ім'я Ліодор. Олена Олександрівна (паниня) повернула Пилипа. Мотрона бажає панові тільки радості та добра. Сім'я чоловіка вдячна невістці, з мужиком у домі голод не такий страшний.

Розділ 8. Бабина притча

Жінку ославили в окрузі, стали звати новим ім'ям – губернатор. Матрона має 5 синів, один уже в армії. Корчагіна підсумовує свою розповідь:

«…Не діло – між бабами щасливу шукати!...».

Мандрівники намагаються дізнатися, чи все розповіла про своє життя жінка, але вона їм говорить тільки про біди та горе:

Сибірська виразка;
Робота замість коня;
Батоги і втрата первістка.

Не зазнала жінка лише «останнього сорому». Мотрона каже, що ключі від жіночого щастя втрачено богом. Вона розповідає притчу, почуту від святої стариці. Бог закинув ключі, їх шукали, та вирішили, що заковтнула риба. Ратники Господа пройшли через весь божий світ, нарешті знайшли зникнення. По світу пройшло подих полегшення жінок. Але виявилося, що то були ключі від рабства. Ніхто й досі не знає, де гуляє ця рибина.

4 частина. Бенкет на весь світ

Мандрівники розташувалися в кінці села під вербою. Вони згадують пана – Післядиша. Під бенкет починають співати та ділитися історіями.

Пісня Весела. Її співають як танцювальні попи та дворові люди. Не співав лише волох. Пісня про тяжку частку російського мужика.

«Славно жити народу на Русі святій»:

У нього немає молока - повів пан корову на приплід, немає курей - з'їли судді земської управи, дітей забирають: цар - хлопчиків, пан - дочок.

Панщинна пісня. Друга пісня сумна та протяжна. Герой оповіді – нечесаний Калинушка. Розписна у нього тільки спина від різки та батогів. Горе топить Калинушка в шинку, дружину бачить тільки в суботу, «аукнет» їй із панської стайні.

Для холопа зразкового - Якова Вірного.Розповідь веде дворовий Вікентій Олександрович. Головний геройоповідання – пан, жорстокий та злий. За хабарі він придбав собі село і встановив свій закон. Жорстокість пана була не тільки до дворових. Рідну дочку видав заміж, висік хлопця і «прогнав (дітей) голяка». У Поліванова був холоп – Яків. Він служив господареві як вірний пес. Дбав про пана холоп, ублажав, як міг. Старий почав боліти, відмовляли йому ноги. Яків носив його на руках, як дитину. У Якова виріс племінник Грицько. Яків попросив дозволу одружити з дівчиною Аріш, але панові самому подобалося дівчисько, відправив він Григорія в рекрути. Холоп засмучувався. 2 тижні пив, відчув пан, яке йому без помічника. Яків повернувся і знову віддався доглядати поміщика. Пішли вони провідати сестру. Безтурботно розташувався поміщик у кареті, Яків повіз його до лісу. Барін злякався, коли побачив, що вони повернули з дороги до яру. Злякався, вирішив, що чекає на його смерть. Але зло сміявся холоп:

«Знайшов душогуба!»,

Не хотів Яків

«…руки вбивством бруднити…».

Він зробив мотузку і повісився на очах у пана. Всю ніч пролежав у яру, відганяючи птахів та вовків. На ранок його знайшов мисливець. Зрозумів пан, який гріх учинив до вірного холопа.

Розповідь «Про двох великих грішників».Йонушка почав розповідати історію отця Пітирима із Соловків. Дванадцять розбійників з отаманом Кудеяром бешкетували на Русі. Несподівано у розбійника Кудеяра прокинулося сумління. Він став сперечатися з нею, намагаючись здобути гору. Відрубав голову красуні, убив осавула. Але совість перемогла. Розпустив отаман зграю, пішов молитися. Довго він сидів під дубом, просячи у Бога. Почув Господь грішника. Запропонував йому спиляти ножем вікове дерево. Отаман приступив до праці, але дуб йому не піддавався. Прийшов до нього пан Глухівський. Він почав хвалитися, що легко вбиває і спить спокійно, без докорів сумління. Не витримав Кудеяр, встромив ножа пану в серце. Дуб впав у ту саму хвилину. Одному грішнику відпустив Бог гріхи, звільнивши світ від іншого лиходія.

Селянський злочин.Аммірал-вдівець отримав за службу від государині 8 тисяч душ. Залишає аммірал заповіт старості. У скриньці заховані вільні. Родич після смерті аммірала вивідує у Гліба, де зберігається вільна та спалює заповіт. Селянський гріх – це зрада серед своїх. Він не прощається навіть Богом.

Пісня Голодна. Мужики співають її хором, як карбований марш, слова насуваються хмарою та затягують душу. Пісня про голод, постійне бажання їжі у мужика. Він готовий з'їсти все один, мріє про ватрушку з великого столу. Пісня співається не голосом, а голодним нутром.

До мандрівників приєднується Гриша Добросклонов. Він каже мужикам, що головне для нього досягти доброго життя селянам. Співають пісню про частку народного та трудового життя. Мало чого просить народ у Бога – світла та свободи.

Епілог. Гриша Добросклонів

Григорій жив у сім'ї бідного худорлявого селянина. Він був сином дяка, який хвалився дітьми, але не думав про їхнє харчування. Григорій пам'ятав пісню, яку співала йому мати. Пісня «Солена». Суть пісні – мати зуміла посолити шматок хліба сина своїми сльозами. Хлопець ріс із любов'ю до матері у серці. Вже у 15 років він знає, за кого віддасть життя. Перед людиною простягаються дві дороги:

Простора, де нелюдяно воюють між собою люди заради пристрастей та гріха.
Тісна, де чесні люди страждають та борються за пригноблених.

Добросклонов думає про батьківщину, він іде своєю дорогою. Зустрічає бурлаків, співає пісні про велику і могутню країну. Григорій пише пісню «Русь». Він вірить, пісня допоможе селянам, додасть оптимізму, замінить сумні сказання.

Незакінчена поема, у якій Некрасов сформулював ще одне вічне російське питання і поставив фольклор службу революційної демократії.

коментарі: Михайло Макєєв

Про що ця книга?

Кріпацтво в Росії скасовано. Сім «тимчасовообов'язаних» Після Селянської реформи так називали селян, які ще викупили в поміщика землю, тому були зобов'язані платити неї оброк чи панщину. ⁠ (тобто за фактом ще не вільних) мужичків («Підтягнутої губернії, / Повіту Терпігорева, / Пустопорожньої волості, / З суміжних сіл: / Заплатова, Дірявіна, / Разутова, Знобишина, / Горєлова, Неєлова - / Неврожайка тож») починають . у тому, кому «живеться весело, вольготно на Русі». Щоб вирішити це питання, вони вирушають у мандрівку у пошуках щасливої людини. По дорозі їм постає вся селянська Росія: вони зустрічають священиків і солдатів, праведників і п'яниць, поміщика, який не знає про скасування кріпацтва, і майбутнього народного заступника, який складає гімн «убогий і рясна, забита і всесильна» матінці Русі.

Микола Некрасов. Літографія Петра Борелі. 1860-ті роки

Коли вона написана?

Коли точно виник задум поеми, встановлено. Існує свідчення Гавриїла Потаніна Гаврило Микитович Потанін (1823-1911) - письменник. Служив учителем у Симбірську. Здобув популярність завдяки роману «Старе стариться, молоде росте», опублікованому в «Сучаснику» 1861 року. Некрасов допоміг Потанін переїхати до Петербурга і влаштуватися на службу. На початку 1870-х відносини з Некрасовим погіршилися, і письменник повернувся до Симбірська. На схилі років Потанін написав захоплені спогади про Некрасова, щоправда, деякі епізоди у них не відповідають фактам. ⁠ , який нібито ще восени 1860 року бачив у Некрасова на столі рукопис (чернетка?) поеми. Цілком довіряти, однак, Потанін не можна. Сам Некрасов датував першу частину поеми 1865-го: мабуть, вона була в основному завершена до кінця цього року. З перервами (які іноді розтягувалися кілька років) Некрасов працював над «Кому на Русі жити добре» остаточно життя. Поема залишилася незавершеною. В останню з написаних частин, "Бенкет на весь світ", поет вносив зміни до березня 1877 року, тобто майже до самої смерті. Незадовго до смерті Некрасов шкодував, що не встигне завершити поему: «...Якби ще роки три-чотири життя. Це така річ, яка лише загалом може мати своє значення. І що далі пишеш, то ясніше уявляєш собі подальший хід поеми, нові характери, картини». За нарисами поета можна відновити задум кількох ненаписаних глав: наприклад, зустріч героїв із чиновником, заради якої мужики мали прийти до Петербурга.

Порвався великий ланцюг,
Порвалася - розскочила:
Одним кінцем по пану,
Іншим по мужику!

Микола Некрасов

Як вона написана?

«Кому на Русі добре жити» стилізована під російський фольклор. Це свого роду енциклопедія чи «повні збори» жанрів народної поезії — від малих (прислів'я, приказки, загадки та ін. — підраховано, що таких вкраплень у поемі більше ста) до найбільших (билина, казка, легенда, історична пісня Ліроепічний фольклорний жанр, що розповідає про історичні події. Наприклад, пісні про Єрмака, Пугачова або взяття Казані. ⁠ ). У частині «Селянка», «фольклоризованій» у поемі, є прямі, лише злегка адаптовані запозичення з народних пісень. Мова Некрасова сповнена зменшувально-пестливих суфіксів, типових для ритму народної поезії 1 Чуковський К. І. Майстерність Некрасова // Чуковський К. І. Зібрання творів у 15 т. Т. 10: Майстерність Некрасова. Статті. М: Терра, 2012. C. 515-524. ⁠ , А образи часто сягають її формул: «Вже налилися колосики. / Стоять стовпи гострі, / Головки золочені...», «Вас тільки, тіні чорні, / Не можна зловити — обійняти!»

Втім, у більшості випадків Некрасов не так копіює або цитує фольклорні тексти, як надихається народною поезією, створюючи оригінальний твір в «народному дусі». На думку Корнея Чуковського, Некрасов навіть міг «видозмінювати» нейтральні фольклорні образи так, «щоб вони могли послужити цілям революційної. боротьби» 2 Чуковський К. І. Майстерність Некрасова // Чуковський К. І. Зібрання творів у 15 т. Т. 10: Майстерність Некрасова. Статті. М: Терра, 2012. C. 398-399. ⁠ — при тому, що сама ця думка виглядає ангажованою, вона справедлива в тому сенсі, що фольклор для Некрасова був матеріалом, а не самоціллю: він, можна сказати, редагував фольклор, об'єднував елементи різних текстів, добиваючись при цьому автентичного звучання та вивіреної логіки.

У сюжеті поеми важливу роль відіграє типова казкова фантастика: чарівні помічники За Володимиром Проппом, чарівний помічник — один із ключових елементів казки, він допомагає головному герою досягти головної мети. ⁠ (пташка-піночка) та чарівні засоби Від наявності у героя якогось чарівного засобу найчастіше залежить результат казки. Як правило, у казці є також фігура дарувальника (наприклад, Баби-яги), завдяки якому герой отримує засіб. Про це пише Володимир Пропп у книзі "Морфологія чарівної казки". ⁠ (скатертина самобрана), а також предмети селянського побуту, наділені чарівними властивостями (арм'яки, які не зношуються, не пріють «онучки», не «розбиваються» ноги, сорочки, в яких «не плодяться» блохи). Все це потрібно, щоб мандрівники, які залишили будинки дружин і «малих хлопців», могли подорожувати, не відволікаючись на турботи про одяг та їжу. Вже сама кількість мандрівників – сім – говорить про зв'язок з російським фольклором, у якому сімка – особлива, сакральна і при цьому швидше «сприятлива» кількість.

Композиція поеми вільна: у мандрах Русі семеро мужиків стають свідками численних колоритних сцен, зустрічаються з різними її мешканцями (переважно з такими ж селянами, як вони самі, а й з представниками інших соціальних верств — поміщиками, священиками, дворовими, лакеями). Відповіді на головне питання поеми складаються в короткі історії (їх багато в першій частині: у розділах «Сільська ярмонка», «П'яна ніч» та «Щасливі»), а іноді перетворюються на самостійні сюжети: наприклад, така вставна історія займає більшу частину фрагмента « Селянка», довга розповідь присвячена життю Єрмила Гіріна. Так складається калейдоскопічна картина життя Росії в епоху Селянської реформи (Некрасов називав свою поему «епопеєю сучасного селянського життя»).

Поема написана здебільшого білим тристопним ямбом. Орієнтуючись на народний вірш, Некрасов невпорядковано чергує дактилічні Рифма з наголосом третьому від кінця складі. ⁠ закінчення з чоловічими Рифма з наголосом на останній мові. ⁠ - Це створює відчуття вільної мови, що ллється:

Та як я їх не бігала,
А знайшовся суджений,
На горі — чужинець!
Філіп Корчагін - пітерник,
За майстерністю пічник.
Батько плакала:
«Як рибка в морі синє
Юркнеш ти! як соловушка
З гніздечка порхнеш!
Чужа сторона
Чи не цукром посипана,
Не медом політ!»

Однак у «Кому на Русі...» є фрагменти, написані різними розмірами, як білими, так і римованими віршами. Наприклад, пісня «Голодна»: «Вартий мужик - / Колисається, / Іде мужик - / Не дихається! // З кори його / Розпучило, / Туга-біда / Змучила» — або знаменитий гімн «Русь», написаний семінаристом Гришем Добросклоновим:

Рать піднімається
Незліченна,
Сила в ній позначиться
Незламна!
Ти й убога,
Ти і рясна,
Ти й забита,
Ти і всесильна,
Матінка Русь!..

Жнець. Фотографія з альбому "Типи Подільської губернії". 1866 рік

Селяни за обідом. Фотографія з альбому "Типи Подільської губернії". 1866 рік

Що на неї вплинуло?

Насамперед — Селянська реформа 1861 року. Вона викликала неоднозначні відгуки у колі, якого належав Некрасов. До неї різко негативно віднеслися багато його співробітників і однодумців, у тому числі провідний критик «Сучасника» Микола Чернишевський, який оцінив реформу як несправедливу по відношенню до селян і скоєну «на користь» поміщиків. Сам Некрасов ставився до реформи стримано, але значно оптимістичніше. Поет бачив у ній не лише несправедливість по відношенню до народу, «сіяча і зберігача» землі, якому цю землю доводилося тепер викуповувати у поміщика, а й нові можливості. У листі Тургенєву від 5 квітня 1861 року Некрасов писав: «У нас тепер цікавий час — але саме справа і вся доля його попереду». Мабуть, загальне відчуття добре виражене у тоді ж написаному короткому вірші «Свобода»:

Батьківщина мати! за рівнинами твоїми
Я не їздив ще з таким почуттям!
Бачу дитину на руках у рідної,
Серце хвилюється думою коханої:
Доброго часу дитина народилася,
Милостивий бог! не впізнаєш ти сліз!
З дитинства ніким не заляканий, вільний,
Вибереш справу, до якої придатний,
Хочеш — залишишся повік мужиком,
Зможеш - під небо звикнеш орлом!
У цих фантазіях багато помилок:
Розум людський тонкий і гнучкий,
Знаю, на місце сіток кріпаків
Люди вигадали багато інших,
Так!.. але розплутати їх легше до народу.
Муза! з надією вітай волю!

Принаймні, Некрасов сумнівався, що народне життя кардинально змінюється. І саме видовище змін поряд з роздумами про те, чи готовий російський селянин скористатися свободою, багато в чому стало імпульсом для написання поеми.

З літературних та мовних впливів перше — фольклор, за допомогою якого народ говорить про своє життя, турботи та надії. Інтерес до фольклору був у багатьох російських поетів першої половини ХІХ століття; швидше за все, безпосереднім попередником Некрасова слід вважати Олексія Кольцова, автора популярних віршів, які імітують стиль народної поезії. Сам Некрасов захопився фольклором ще у середині 1840-х (наприклад, у вірші «Огородник»), але поема «Кому на Русі жити добре» стала кульмінацією цього інтересу. Народну усну творчість Некрасов збирав самостійно протягом кількох десятиліть, але використав і збірки народної поезії, видані професійними фольклористами. Так, сильне враження на Некрасова справив перший том «Прічитання Північного краю», зібраних Елпідіфором Барсовим Елпідіфор Васильович Барсов (1836-1917) - етнограф. Автор тритомної праці «Часування Північного краю». Дослідник давньоруської писемності та власник однієї з найкращих для свого часу палеографічних колекцій. В 1914 він передав її Історичному музею. ⁠ (в основному до нього увійшли крики та голосіння, записані від Ірини Федосової Ірина Андріївна Федосова (1827-1899) - народна оповідниця. Родом із Карелії. Здобула популярність як плакальниця. Наприкінці 1860-х років протягом кількох років Елпідіфор Барсов записував її голосіння, які увійшли до етнографічного дослідження «Лачення Північного краю». Загалом різними етнографами було записано близько 30 тисяч її текстів. Федосова виступала у Москві, Петербурзі та Нижньому Новгороді, мала безліч шанувальників. ⁠ ), а також третя та четверта частини «Пісень, зібраних П. Н. Рибніковим Павло Миколайович Рибніков (1831-1885) - етнограф. Випускник філософського факультету Московського університету. Вивчав розкол і старообрядців у Чернігівській губернії, був запідозрений у участі у революційному гуртку «вертепників», після чого засланий до Петрозаводська. У 1860 році Рибніков зробив подорож Російською Північчю, де збирав і записував унікальний місцевий фольклор. За результатами поїздки видав книгу «Пісні, зібрані П. М. Рибниковим», що стала відомою у Росії, а й там. ⁠ ». Обидві ці книги поет використав переважно у частині «Селянка» для створення образу Матрони Тимофіївни Корчагіної. Багато історії, розказані персонажами поеми, почуті Некрасовим від людей, знайомих із народним життям (наприклад, від відомого юриста Анатолія Коні Анатолій Федорович Коні (1844-1927) - юрист та письменник. Служив прокурором, був головою Санкт-Петербурзького окружного суду, почесним суддею Санкт-Петербурзького та Петергофського повітів. Під головуванням Коні суд присяжних ухвалив виправдувальний вирок Вірі Засуліч, яка стріляла в петербурзького градоначальника Трепова. На основі спогадів Коні за одним із справ Лев Толстой написав роман «Воскресіння». Після революції читав лекції з кримінального судочинства, написав коментар до Кримінального кодексу РРФСР 1922 року. Автор книг «На життєвому шляху», «Судові промови», «Батьки та діти судової реформи». ⁠ ), Можливо від селян-мисливців. «Якими примовками не приправляйте розповідь старого служивого, як дотепно не перекручуйте слова, розповідь така все-таки не буде справжнім солдатським оповіданням, якщо самі ви ніколи не чули солдатських оповідань», — писав Некрасов ще 1845 року; фольклорний пласт у поемі заснований на глибокому особистому знанні народної традиції 3 Чуковський К. І. Ленін про Некрасова // Чуковський К. І. Люди та книги. М: ГІХЛ, 1960. C. 380-386. ⁠ .

Сюжет «подорожі», зручний для масштабного відображення національного життя, використовувався, наприклад, Миколою Гоголем. Гоголь — один із письменників, яких Некрасов удостоїв найвищої для нього похвали: «народний заступник» (другий такий літератор — Бєлінський, книги якого, за мрією Некрасова, мужик одного разу «з базару понесе» разом із гоголівськими, а в чернетках Некрасов називає ще й Пушкіна).

Григорій М'ясоїдов. Земство обідає. 1872 рік. Державна Третьяковська галерея

Поема друкувалася частинами у міру створення. «Пролог» був опублікований у №1 «Сучасника» Літературний журнал (1836-1866), заснований Пушкіним. З 1847-го «Сучасником» керували Некрасов і Панаєв, пізніше до редакції приєдналися Чернишевський та Добролюбов. У 60-х у «Сучаснику» стався ідеологічний розкол: редакція дійшла розуміння необхідності селянської революції, тоді як багато авторів журналу (Тургенєв, Толстой, Гончаров, Дружинін) виступили за повільніші та поступові реформи. Через п'ять років після скасування кріпацтва «Сучасник» закрився за особистим розпорядженням Олександра II. ⁠ за 1866 рік, і з 1869 року поема окремими розділами публікувалася у журналі «Вітчизняні записки».

«Бенкет на весь світ» за життя Некрасова опублікований не був: його сильно спотворений з цензурних причин текст увійшов до складу листопадового (11-го) номера «Вітчизняних записок» за 1876, але був вирізаний звідти цензурою; публікацію, заплановану в 1877 році, також було скасовано з посиланням на «нездоров'я автора». Вперше цей фрагмент вийшов окремо в 1879 в нелегальному виданні Петербурзької вільної друкарні, а легально неповна версія «Піра» була надрукована в «Вітчизняних записках» тільки в 1881 році.

Перше окреме видання «Кому на Русі жити добре» з'явилося у 1880 році. році 4 "Кому на Русі жити добре": Поема Н. А. Некрасова. СПб: Тип. М. Стасюлевича, 1880. ⁠ , проте крім першої частини, а також «Селянки» та «Послідиша» воно включало лише короткий фрагмент «Пісня Гришина»). Мабуть, першою повною публікацією «Кому на Русі жити добре» слід вважати однотомник «Вірші Н. А. Некрасова», виданий Михайлом Стасюлевичем Михайло Матвійович Стасюлевич (1826-1911) - історик та публіцист. Професор історії Санкт-Петербурзького університету, фахівець з історії Стародавньої Греції та західноєвропейського Середньовіччя. 1861 року пішов у відставку на знак протесту проти придушення студентських протестів. Автор тритомної праці «Історія Середніх віків, у її джерелах та сучасних письменниках». З 1866 по 1908 був редактором журналу «Вісник Європи». ⁠ 1881 року; втім, і тут «Бенкет на весь світ» представлений у спотвореному вигляді.

З 1869 поема окремими розділами публікувалася в журналі «Вітчизняні записки»

Обкладинка поеми «Кому на Русі жити добре». Друкарня М. М. Стасюлевича, 1880 рік

Як її прийняли?

Принаймні публікації нових частин поеми критики зустрічали їх переважно негативно. Віктор Буренін Віктор Петрович Буренін (1841-1926) – літературний критик, публіцист, драматург. В юності дружив з амністованими декабристами та радикальними демократами (допомагав Некрасову зі збором матеріалів для поеми «Російські жінки»), друкувався в «Дзвоні» Герцена. З 1876 року і до революції пропрацював у суворинському «Новому часі», консервативному виданні правого спрямування. Через часті нападки та грубості у своїх статтях Буренін поступово набув скандальної репутації — на нього кілька разів подавали судові позови за звинуваченням у наклепі. Говорили, що саме різка стаття Буреніна довела до смерті поета Семена Надсона — прочитавши звинувачення в тому, що він лише прикидається хворим, Надсон відчув себе гірше і незабаром помер. ⁠ вважав, що глави першої частини «слабкі та прозаїчні в цілому, безупинно віддають вульгарністю і тільки місцями представляють деякі переваги» 5 Санкт-Петербурзькі відомості. 1873, 10 березня. №68. ⁠ , Василь Авсеєнко Василь Григорович Авсеєнко (1842-1913) - письменник, публіцист. Викладав у Київському університеті загальну історію, був співредактором газети «Киянин», керівником канцелярії губернатора. Після переїзду до Петербурга 1869 року служив у Міністерстві народної освіти, публікував критичні статті в «Російському віснику», «Російському слові», «Зорі». З 1883 по 1896 видавав «Санкт-Петербурзькі відомості». Писав белетристику: романи «Злий дух», «Млечний шлях», «Скреже зубівний» та інші. ⁠ називав «Кому на Русі жити добре» «довгою та водянистою річчю» 6 Російська думка. 1872, 13 травня. №122. ⁠ і навіть відносив її «до невдалих творів» Некрасова 7 Російська думка. 1873, 21 лютого. №49. ⁠ . Більш прихильно Буренін зустрів «Послідиша», в якому побачив «художню правду у поєднанні з сучасною суспільною думкою» 8 Санкт-Петербурзькі відомості. 1873. № 68. ⁠ . Однак і Буренін, і Авєєнко, який різко негативно ставився до «Послідиша», заперечували злободенність, актуальність цієї частини: вони звинувачували Некрасова в тому, що він «викриває кріпацтво рівно через 12 років після нього. скасування» 9 Російський вісник. 1874. № 7. С. 454. ⁠ . «Селянку» лаяли за «фальшиве, роблене простонародництво» 10 Буренін; Санкт-Петербурзькі відомості. 1874. № 10. ⁠ , великі натяжки, грубість, неблагозвучність 11 Син батьківщини. 1874. № 30. ⁠ . Характерно, що нападаючи на конкретні місця поеми, критики часто навіть не підозрювали, що саме тут Некрасов використовує автентичний фольклорний текст.

Критика дружня відзначала у поемі щире почуття симпатії до простій людині, «любов до «нещасного російського народу» та співчуття поета його стражданням» 12 Сяйво. 1873. № 17. ⁠. Загалом ворожий Некрасову Євген Марков Євген Львович Марков (1835-1903) – письменник, критик, етнограф. Служив учителем у Тулі, потім директором Сімферопольської гімназії. Співпрацював із журналами «Вітчизняні записки», «Дело», «Вісник Європи». Автор романів «Чорноземні поля» (1876), «Берег моря» (1880), дорожніх записок «Нариси Криму» (1872), «Нариси Кавказу» (1887), «Подорож Сербією та Чорногорією» (1903). ⁠ писав про «Селянку»: «Мова найкращих місць його найкращих поем то звучить характерною мелодією справжньої російської пісні, то б'є лаконічною мудрістю російської прислів'я» 13 Голос. 1878. № 46. ⁠.

Були й прямо захоплені відгуки: критик Прокофій Григор'єв називав «Кому на Русі добре» «за силою генія, за масою життя, у ній ув'язненої, небувалої в літературі жодного народу поемою» 14 Бібліотека дешева та загальнодоступна. 1875. № 4. З. 5. ⁠ .

Напевно, найпрозорливішим із сучасників виявився поет (і один із творців Козьми Пруткова) Олексій Жемчужніков Олексій Михайлович Жемчужніков (1821-1908) - поет, сатирик. Служив у Міністерстві юстиції та Державної канцелярії, у 1858 році вийшов у відставку. Спільно з братами Володимиром та Олександром та двоюрідним братом Олексієм Толстим створив літературний псевдонім Козьма Прутков. Автор кількох книг віршів. ⁠ : він високо оцінив масштаб некрасовського задуму і виділив «Кому на Русі жити добре» серед творів поета У приватному листі Некрасову від 25 березня 1870 з Вісбадена Жемчужников писав: «Ця поема є річ капітальна, і, на мою думку, серед Ваших творів вона займає місце в передових рядах. Основна думка дуже щаслива; рама велика, на кшталт рами. Ви можете помістити у ній дуже багато.

Віктор Буренін. 1910-ті роки. Критик Буренін вважав, що перші частини поеми «віддають вульгарністю»

Олексій Жемчужніков. 1900 рік. Поет Перлин, навпаки, вважав, що поема «є річ капітальна»

відповідь Лев Оборін

Сучасний статус «Кому на Русі жити добре» як найважливішого твору Некрасова склався не відразу. Одним із перших критиків, які доклали до цього зусилля, був Сергій Андріївський Сергій Аркадійович Андріївський (1848-1918) - поет, критик, юрист. Працював під керівництвом юриста Анатолія Коні, був відомим судовим оратором, книга з його захисними промовами витримала кілька видань. У віці 30 років Андріївський почав писати та перекладати вірші. Випустив перший переклад на російську вірші Едгара По «Ворон». З кінця 1880-х років працював над критичними етюдамипро творчість Баратинського, Лермонтова, Тургенєва, Некрасова ⁠ , Чиї статті про поета мали значний вплив на сприйняття подальших критиків. У статті «Виродження рими» (1900) Андріївський оголосив поему однією з найвищих досягнень Некрасова.

Подальша канонізація поеми пов'язана не лише з роботою критиків-некрасознавців (насамперед Корнея Чуковського та Владислава Євген'єва-Максимова Владислав Євгенович Євгенів-Максимов (1883-1955) - літературознавець. Працював учителем у Царськосільському реальному училищі, був звільнений за організацію літературного вечора, на якому читали «Залізницю» Некрасова. Надалі працював у незалежних народних навчальних закладах. Створив некрасовскую виставку, з урахуванням якої було сформовано музей-квартира Некрасова у Петербурзі. З 1934 року викладав у Ленінградському університеті. Брав участь у підготовці повних зборів творів Некрасова. ⁠ ), але й про те, що у поемі був виразно чути громадянський, революційний пафос: «У кожного селянина / Душа що хмара чорна — / Гнівна, грозна, — і треба було б / Громам гриміти звідти, / Кривавим лити дощем...» Цензурна доля поеми лише посилювала відчуття, що Некрасов пропонував пряму революційну програму і виступав проти ліберальних напівзаходів, а постать Грицька Добросклонова, майбутнього революціонера, підверстивалася під у відповідь центральне питання поеми — відповідь, якого Некрасов остаточно не дав. Поема була популярна ще у колах народовольців "Народна воля" - революційна організація, що виникла в 1879 році. Серед оформлених учасників було близько 500 осіб. Народовольці вели агітацію серед селян, видавали прокламації, влаштовували демонстрації, зокрема вели терористичну діяльність — організували вбивство Олександра ІІ 1881 року. За участь у діяльності «Народної волі» до смертної кари було засуджено 89 осіб. ⁠ , вилучалася у революціонерів поруч із нелегальною літературою Ім'я Некрасова фігурує у текстах головних теоретиків російського марксизму - Леніна та Плеханова Георгій Валентинович Плеханов (1856-1918) - філософ, політик. Очолював народницьку організацію «Земля та воля», таємне товариство «Чорний переділ». У 1880 році емігрував до Швейцарії, де заснував "Союз російських соціал-демократів за кордоном". Після II з'їзду РСДРП Плеханов розійшовся у поглядах з Леніним і очолив меншовицьку партію. Повернувся до Росії у 1917 році, підтримав Тимчасовий уряд та засудив Жовтневу революцію. Помер Плеханов через півтора роки після повернення від загострення туберкульозу. ⁠ . У спогадах Надії Крупської Ленін постає справжнім знавцем некрасовських віршів. Ленінські статті пересипані некрасовськими цитатами: зокрема, в 1912 році Ленін згадує рядки про той «бажаний час», коли мужик «Бєлінського і Гоголя / З базару понесе», і констатує, що час нарешті прийшов, а в 1918-му ставить рядки з пісні Гриші Добросклонова («Ти й убога, ти й рясна...») епіграфом до статті «Головне завдання наших днів» 15 Чуковський К. І. Ленін про Некрасова // Чуковський К. І. Люди та книги. М: ГІХЛ, 1960. ⁠ . Плеханов, головний серед марксистів фахівець із естетики, до 25-річчя від дня смерті Некрасова написав про нього велику статтю. Значний фрагмент у ній присвячений «Кому на Русі жити добре»: Плеханов розмірковує у тому, як ставився б Некрасов до народного повстання, і дійшов висновку, що його уявлялося йому «цілком немислимим». Песимістичні настрої поеми Плеханов пов'язував із загальним занепадом революційного руху наприкінці 1870-х: Некрасов не дожив до виступу нового покоління революціонерів, «а дізнавшись і зрозумівши цих, нових на Русі, людей, він, можливо, написав би на їхню честь нову, натхненну «пісню», не «голодну»і не «солону», а бойову, - російську «Марсельєзу», в якій, як і раніше, чулися б звуки помсти, зате звуки «сумували»замінилися б звуками радісної впевненості у перемозі». Незважаючи на це, у марксистському літературознавстві не підлягало сумніву, що Некрасов у «Кому на Русі...» був провісником революції — відповідно, післяреволюційному літературному каноні його поемі було відведено високе місце. Воно зберігається за поемою і сьогодні: нинішнє вивчення творчості Некрасова у школі не можна уявити без докладного розбору"Кому на Русі жити добре".

З архіву "Гоголь-центру". Фото Іри Полярної

Вистава «Кому на Русі жити добре» у «Гоголь-центрі». Режисер Кирило Серебренніков. 2015 рік

З архіву "Гоголь-центру". Фото Іри Полярної

Вистава «Кому на Русі жити добре» у «Гоголь-центрі». Режисер Кирило Серебренніков. 2015 рік

З архіву "Гоголь-центру". Фото Іри Полярної

Чому мужики вирушають на пошуки щасливої людини?

З одного боку, перед нами умовність: у мужиків починається суперечка, яка доходить до епічно описаної бійки, а потім їм спадає на думку обійти всю Русь, доки вони не дійдуть відповіді, — типовий казковий квест, фольклорність якого посилюється появою чарівної пташки-піночки і скатертини-самобранки (чи не єдиних фантастичних елементів у поемі Некрасова, загалом реалістичної: навіть говорячи, начебто, топоніми на кшталт Горєлова і Неелова мали цілком реальні відповідності).

З іншого боку, якими б не були мотиви подорожі, потрібно ще розібратися, що саме хотіли дізнатися мандрівники і чому вони обирали саме таких співрозмовників. Саме поняття щастя дуже широке і неоднозначне. Можливо, мандрівники не просто хочуть дізнатися, хто щасливий простим та зрозумілим щастям – як воно їм уявляється. Можливо, вони ще й шукають, що взагалі таке щастя, які види щастя бувають, у чому щастя щасливих людей. І вони справді стикаються з цілою галереєю людей, які вважають себе щасливими, і з цілим набором різновидів щастя.

Нарешті, з третього боку, не варто перебільшувати казковий початок некрасівської суперечки: диспути на важливі теми у пореформеному селянському середовищі справді відбувалися — це було пов'язано з початком переміщення звільнених селян у міста, взагалі з вируванням нових ідей у Росії. Радянський літературознавець Василь Базанов пов'язував героїв «Кому на Русі жити добре» з появою «нового типу селянина — азартного сперечальника, крикуна, «жвавого» балакуна» 16 Коментарі// Некрасов Н. А. Повні зборитворів та листів: У 15 т. Т. 5: С. 605; див: Базанов. ⁠ .

Великороси. Малюнок Л. Бєлянкіна з альбому «Російські народи. Частина 1. Європейська Росія». 1894 рік

Яке щастя можна побачити у поемі Некрасова?

Зрозуміло, що таке щастя — за принципом «могло бути гіршим», але ці приклади дозволяють мандрівникам уточнити своє уявлення про щастя. Воно не тільки має бути міцним, воно поступово вимальовується як своє, специфічне. Звичайно, багатство теж важливо: замість своєї «Підтягнутої губернії, / Повіту Терпігорева, / Пустопорожньої волості» мужики шукають «Непоротої губернії, / Непотрошенной волості, / Надлишкового села». Але це не задоволеність ситого раба, не достаток на панський манер. Щастя лакея, який все життя вилизував тарілки з трюфелями та захворів на «панську хворобу» (яка «по-да-грою називається!»), — не «народне щастя», воно для селянина неприйнятне. «Правильне» щастя у чомусь іншому. Череду щасливих у першій частині поеми вінчає образ бурмістра Керуючий поміщицьким маєтком, наглядав за селянами. ⁠ Єрмила Гіріна: він, як думають селяни, щасливий тому, що користується повагою та любов'ю народу за свою чесність, шляхетність та справедливість по відношенню до селян. Але сам герой відсутній — сидить у острозі (за що — залишається не до кінця зрозумілим; зважаючи на все, він відмовився придушувати народний бунт), — і його кандидатура відпадає.

Зіткнувшись із невдачами, мандрівники не втрачають інтересу до свого питання, розширюючи межі уявлень про щастя. Історії, які вони дізнаються, чогось їх навчають. Наприклад, з розмови з сільським священиком селяни дізнаються, що той практично такий же нещасний, як і селяни. Уявлення селян про попівське щастя («Попова каша — з олією, / Попов пиріг — з начинкою, / Попови щи з снетком!») виявляються невірними: неможливо домогтися ніякого доходу від служіння знедоленим («Селянин сам потребує, / І радий би дав, та нічого...»),
та й репутація у «попів» у народі неважлива — з них сміються, про них складають «казки балагурні, / І пісні непристойні, / І всяку хулу». Нещасливий навіть пан, з тугою згадує колишній, дореформений час:

Кого хочу - помилую,
Кого хочу - страту.
Закон – моє бажання!
Кулак – моя поліція!
Удар іскросипальний,
Удар зубодробний,
Удар скуловорррот!

Нарешті, у поемі є дивовижна історія Последыша — князя Утятина, який доживає свій вік, якому збрехали, що цар скасував реформу і повернув кріпацтво: його колишні кріпаки грають комедію, вдаючи, що все залишається по-старому. Ця історія, яку критики Некрасова вважали безглуздим, фантастичним анекдотом, насправді мала прецеденти; вони були відомі Некрасову. Сюжет «Послідиша» також застерігає: від туги за минулим (воно було жахливо, не варто намагатися його відновити, навіть якщо справжнє не виправдовує райдужних надій) і від добровільного рабства (навіть якщо це рабство навмисне, обіцяної нагороди за нього не буде: спадкоємці, у чиїх інтересах цей спектакль і розігрувався, неодмінно обдурять колишніх кріпаків). Не в кріпосницькому минулому треба шукати щастя: тоді були щасливі тільки пан і його вірний лакей Іпат, якого князь раз ненароком переїхав санями, а потім все-таки «поряд, негідного, / З своєю особливою князівською / У санях привіз додому» (розповідаючи про цьому, Іпат незмінно плакав від розчулення).

Чи може на Русі виявитися щасливою жінка?

«Не все між чоловіками / Відшукувати щасливого, / Помацаємо баб!» — розуміють у якийсь момент мандрівники. Фрагмент «Селянка» переводить питання про щастя у нову площину: як щастя досягти? Головна героїняфрагмента Матрена ТимофіївнаКорчагіна, чия історія наповнена переважно втратами та стражданнями (важке становище в будинку чоловіка, втрата сина, тілесні покарання, постійні тяготи та позбавлення), проте не без підстав фігурує як можлива щасливиця:

А є в селі Клину:
Корова холмогорська,
Чи не баба! добровільніше
І глаже - баби немає.
Запитайте ви Корчагіну
Матрену Тимофєєву,
Вона ж: губернаторка...

Вона змінила свою долю: врятувала чоловіка, домоглася поваги та фактично верховенства в сім'ї. Ця «осаниста жінка, / Широка і щільна», користується небувалим для «баби» авторитетом у своєму селі. Можна небезпідставно вважати: цей жіночий образу поемі показує, що якщо не на щастя, то зміни гіркої долі лежить через сильний, рішучий вчинок. Ця думка стає зрозумілою, якщо глянути на антипода Матрени в «Селянці»: це дідусь Савелій, «богатир святоруський». Він вимовляє знаменитий монолог, свого роду гімн терпіння, колосальна здатність якого і робить російського селянина справжнім богатирем:

Ланцюгами руки кручені,
Залізом ноги ковані,
Спина... ліси дрімучі
Пройшли нею — зламалися.
А груди? Ілля-пророк
По ній гримить-катається
На колісниці вогняної...
Все терпить богатир!

Матрену ця апологія терпіння зовсім не вражає:

«Ти жартуєш жарти, дідусю! -
- Сказала я. - Такого-то
Багатиря могутнього,
Чай, миші заїдять!

Пізніше старий Савелій (з чиєї вини загинув син Матрени) каже їй: «Терпи, багатокручинне! / Терпи, багатостраждальна! / Нам правди не знайти»; Зрозуміло, ця думка їй гидка, і вона завжди шукає справедливості. Для Некрасова важливішим є сам намір, ніж результат: Матрёна Корчагіна не щаслива, але в ній є те, що в інших обставинах може стати фундаментом щастя, — сміливість, непоступливість, сильна воля. Втім, цих інших обставин ні Матрена, ні сучасні їй селянки не дочекаються — за щастям, каже вона мандрівникам,

Ідіть ви до чиновника,
До вельможного боярина,
Ідіть ви до царя,
А жінок ви не чіпайте,
Ось Бог! ні з чим проходьте
До трунової дошки!

Ірпінь. Фотографія з альбому "Типи Подільської губернії". 1886 рік

Три жебраки старої. Фотографія з альбому "Типи Подільської губернії". 1886 рік

У чому особлива роль фрагмента «Бенкет на весь світ»?

На зміну питанню про те, в чому щастя і чи є вже зараз на Русі щаслива людина (або група людей), приходить інше питання: як змінити становище російського селянина? Цим і зумовлений незвичайний характер останнього часу створення фрагмента поеми — «Бенкет на весь світ».

Навіть на поверхневий погляд ця частина відрізняється від інших. Насамперед, ніби остаточно припиняється рух: мандрівники більше не йдуть по Русі, вони залишаються в дереві Великі Вахлаки на бенкеті з нагоди смерті Последиша — беруть участь у своєрідних поминках з кріпацтва. По-друге, тут мандрівники не зустрічають нікого нового — усі персонажі ті самі, кого ми вже бачили у фрагменті «Послідиш». Ми вже знаємо, що шукати серед них щасливця не має сенсу (а тим, хто з'являється в цьому фрагменті вперше, мандрівники навіть не намагаються поставити питання, що їх хвилює). Таке враження, що гонитву за щастям і щасливцем або припинено, або відкладено, а сюжет поеми зазнав зміни, не передбаченої в її початковій програмі.

Пошук щастя та щасливого змінюється обговоренням, розмовою. Вперше в поемі її персонажі-селяни не просто розповідають свої історії, але самі починають шукати причини свого становища, свого важкого життя. До цього лише один персонаж із народу був показаний як своєрідний «народний інтелігент» — Яким Нагой, аматор «картиночек» (тобто мальовничих робіт, що розвішуються по стінах для дитячої освіти і для власної радості) і людина, здатна розумно і несподівано компетентно пояснити справжні причини та реальні розміри народного пияцтва: він каже, що «люди ми великі / У роботі та в гульбі», і пояснює, що вино - свого роду заміщення народного гніву: «У кожного селянина / Душа що хмара чорна - / Гнівна, грозна, - і треба б / Громам гриміти звідти, / Кривавим лити дощем, / А все вином закінчується. / Пішла по жилах чарочка - / І розсміялася добра / Селянська душа! (Це «теорія», що ніби виправдовує показану декількома рядками раніше непривабливу практику.) В останньому фрагменті поеми таким суб'єктом, що рефлексує, виступає цілий «світ», свого роду стихійне народне віче.

При цьому обговорення, глибоке і серйозне, ведеться все в тих же фольклорних формах, у формі притч та легенд. Взяти, наприклад, питання про те, хто винний у стражданнях народу. Вина спочатку, звичайно, покладається на дворян, поміщиків, чия жорстокість свідомо перевершує будь-яку народну провину та злочин. Її ілюструє знаменита пісня «Про двох великих грішників». Її герой розбійник Кудеяр, у якому прокинулася совість, стає схімником; у баченні йому постає якийсь угодник і каже, що для спокути своїх гріхів Кудеяр повинен спиляти «тим самим ножем, що розбійничав» віковий дуб. Ця праця займає багато років, і одного разу Кудеяр бачить тутешнього багатого поміщика, пана Глуховського, який хвалиться перед ним своїм розпустою і заявляє, що совість його не мучить.

«Жити треба, старче, на мою думку:
Скільки холопів гублю,
Мучу, катую і вішаю,
А глянув би, як сплю!»
Диво з пустельником сталося:
Шалений гнів відчув,
Кинувся до пана Глухівського,
Ніж йому в серце встромив!
Щойно пан закривавлений
Впав головою на сідло,
Рухнуло дерево величезне,
Відлуння весь ліс потрясло.
Рухнуло дерево, скотилося
З ченця тягар гріхів!
Господу Богу помолимося:
Милуй нас, темних рабів!

Поміщицькому гріху протиставляється народна святість (у цій частині з'являються образи «божих людей», чий подвиг над служінні Богу, але у допомоги селянам у важкі їм часи). Однак виникає тут і думка, що народ частково сам винний у своєму становищі. Великий гріх (набагато страшніший за поміщицького) лежить на старості Глібі: його господар, старий «аммірал-вдівець», перед смертю відпустив своїх селян на волю, але Гліб продав вільну його спадкоємцям і тим самим залишив у кріпосному рабстві своїх братів (написана «Кільцівським» віршем пісня «Селянський гріх»). Сама скасування кріпосного права описується як подія катастрофічного масштабу: «Пірвався великий ланцюг» і вдарила «Одним кінцем по пану, / Іншим по мужику!..»

Вже не автор, а його персонажі-селяни намагаються зрозуміти, чи змінюється їхнє життя на краще після кінця кріпацтва. Тут основне навантаження лежить на старості Власа, який почувається свого роду вождем народного світу: на його плечах велика відповідальність за майбутнє. Саме він, перетворюючись на «голос народу», висловлює надію, що звільненим селянам буде легше добиватися кращого життя, то занепадає, усвідомлюючи, що кріпацтво глибоко вкорінене в душах селян. Розсіяти важкі сумніви Власу допомагає новий персонаж, який вносить у твір одночасно вже знайомі та нові ноти. Це юнак — семінарист на ім'я Григорій Добросклонов, син селянки та бідного дячка:

Хоча Добролюбов теж походив із духовенства, великої особистої схожості з ним у Григорія Добросклонова немає. Некрасов його не домагався: вже у ліричної поезії Некрасова образ Добролюбова відокремився від конкретної людини став узагальненим чином революціонера-народолюбця, готового віддати життя народне щастя. У «Кому на Русі жити добре» до нього ніби додається тип народника. Цей рух, що виник уже наприкінці 1860-х років, багато в чому успадковував ідеї, погляди і принципи революціонерів 60-х років, але одночасно відрізнявся від них. Лідери цього руху (деякі з них, як Михайлівський Микола Костянтинович Михайловський (1842-1904) – публіцист, літературознавець. З 1868 друкувався в «Вітчизняних записках», а в 1877 став одним з редакторів журналу. Наприкінці 1870-х зблизився з організацією «Народна воля», через зв'язку з революціонерами кілька разів висилався з Петербурга. Михайловський вважав за мету прогресу підвищення рівня свідомості у суспільстві, критикував марксизм і толстовство. До кінця життя став широко відомим громадським інтелектуалом і культовою фігурою серед народників. ⁠ і Лавров Петро Лаврович Лавров (1823-1900) - соціолог, філософ. Один із головних ідеологів народництва. Був членом революційного товариства «Земля та воля». Після арешту був відправлений на заслання, де написав своє саме відомий твір- "Історичні листи". У 1870 році біг за кордон: брав участь у Паризькій комуні, редагував журнал "Вперед". Автор віршів до пісні «Робітнича Марсельєза», яка у перші місяці після Лютневої революції використовувалася як гімн. ⁠ , співпрацювали в некрасовском журналі «Вітчизняні записки») проголосили ідею обов'язку перед народом. Відповідно до цих ідей, «мисляча меншість» зобов'язана своїми можливостями, благами цивілізації та культури народній праці — тій величезній масі селян, яка, створюючи матеріальні блага, сама ними не користується, продовжуючи животіти, не маючи доступу до освіти, освіти, яка могла б допомогти їм змінити життя на краще. Молоді люди, виховані вже не лише на статтях Чернишевського, Добролюбова, а й Лаврова, Михайлівського, Берві-Флеровського Василь Васильович Берві-Флеровський (справжнє ім'я Вільгельм Вільгельмович Берві; 1829-1918) - соціолог, публіцист. Один із головних ідеологів народництва. У 1861 був заарештований у «справі тверських світових посередників» і відправлений на заслання, спочатку в Астрахань, а потім до Сибіру. Написав революційну прокламацію «Про мученика Миколу». Співпрацював із журналами «Дело», «Слово» та «Вітчизняні записки». Користувався великою повагою молодих революціонерів. ⁠ , Прагнули віддати цей обов'язок народу. Однією з таких спроб було знамените «ходіння в народ», зроблене цими людьми влітку 1874 на заклик своїх ідеологів. Молодь вирушала до села не просто для того, щоб пропагувати революційні ідеї, але щоб допомогти народу, відкрити йому очі на причини його важкого становища, дати йому корисні знання (і уривки з поеми Некрасова могли їх до цього підштовхувати). Невдача, якою закінчився цей своєрідний подвиг, лише посилювала відчуття жертовності, якою керувалися молоді люди — багато хто з них поплатився за свій порив тяжкими та тривалими покараннями.

Добросклонів не мислить свого щастя інакше як через подолання чужого народного горя. Його зв'язок із народом — кровна: мати Грицька була селянкою. Тим не менш, якщо Добросклонов і втілює авторську, некрасовскую концепцію щастя, що стала плодом роздумів поета, це не означає, що він завершує поему: залишається під питанням, чи зможуть селяни зрозуміти таке щастя і визнати людину, подібну до Гриша, справжнім щасливцем, — особливо у тому випадку, якщо на нього справді очікують «ім'я гучне / Народного заступника, / Сухоти та Сибір» (рядки, які Некрасов викреслив з поеми, можливо з цензурних причин). Ми пам'ятаємо, що кандидатура бурмістра Єрміла Гіріна на роль справжнього щасливця відпадає саме тоді, коли з'ясовується, що він сидить в острозі.

У фіналі, коли Гриша Добросклонов складає свій екстатичний гімн матінці Русі, Некрасов заявляє: «Бути нашим мандрівникам під рідним дахом, / Якби знати могли вони, що діялося з Гришею». Мабуть, самовідчуття юнака, який написав «божественну» пісню про Русь, — головне у поемі наближення до щастя; мабуть, воно збігалося і з почуттями справжнього автора гімну - самого Некрасова. Але, попри це, питання народному щастя, щастя у розумінні народу залишається у поемі відкритим.

«п'яного» 17 Бджола. 1878. № 2. ⁠ : «Не знайшовши на Русі щасливого, мандрівні мужики повертаються до своїх семи сіл... Села ці «суміжні», і від кожної йде стежка до шинка. Ось у цього кабака зустрічають вони спившегося з колу людини ... і з ним за чарочкою дізнаються, кому жити добре ». Письменник Олександр Шкляревський Олександр Андрійович Шкляревський (1837-1883) - письменник. Служив парафіяльним учителем. Здобув популярність як автор кримінальних детективів. Автор книг «Оповідання судового слідчого», «Куточки нетрівного миру», «Убивство без слідів», «Самовбивця чи вона?» і багатьох інших. ⁠ згадував, що передбачувана відповідь на центральне питання поеми звучала як «нікому» 18 Тиждень. 1880. № 48. С. 773-774. ⁠ , - у такому разі це питання риторичне і на нього можна дати лише невтішну відповідь. Ці свідчення заслуговують на увагу, проте суперечка про некрасовський задум не вирішена досі.

Із самого початку впадає в око дивина: якщо селяни справді могли припускати, що щасливі представники вищих станів (поміщик, чиновник, піп, купець, міністр, цар), навіщо вони починають шукати щасливого серед своїх побратимів? Адже, як зауважив літературознавець Борис Бухштаб, «ніщо було селянам залишати свої Разутови, Горєлови, Неєлови, щоб дізнатися, чи щасливі. селяни» 19 Бухштаб Б. Я. Н. А. Некрасов. Проблеми творчості. Л.: Рад. пис., 1989. C.115. ⁠ . По Бухштабу, існував початковий задум поеми, яким Некрасов хотів показати щастя «вищих класів» суспільства і натомість народного горя. Однак він зазнав змін, оскільки на перший план висунулося інше розуміння щастя — від щастя як задоволення особистого та егоїстичного Некрасов переходить до ідеї неможливості бути щасливим тоді, коли довкола панує горе та нещастя.

Йому доля готувала
Шлях славний, ім'я гучне
Народного заступника,
Сухоту та Сибір.

У деяких виданнях ці рядки включаються в основний текст поеми як самоцензури, що стали жертвою, проте підстав для однозначного висновку про це немає (як і в багатьох інших випадках). «Цензурна» версія виключення цих знаменитих рядків неодноразово оспорювалася філологами. В результаті в останніх академічних зборах творів Некрасова 20 Некрасов Н. А. Повне зібрання творів та листів: У 15 т. Художні твори. Тома 1-10. Критика. Публіцистика. Листи. Т. 11-15. Л., СПб: Наука, 1981-2000. ⁠ — найавторитетнішому виданні некрасовських текстів — вони публікуються у розділі «Інші редакції та варіанти».

Ще одне досі не вирішене питання – в якому порядку слід друкувати завершені фрагменти. Не викликає сумніву, що «Кому на Русі жити добре» мають відкривати «Пролог» та «Частина перша». Із трьома наступними фрагментами можливі варіанти. З 1880 по 1920 рік у всіх виданнях фрагменти поеми друкувалися у порядку, у якому їх створював і публікував (або підготував до друку) Некрасов: 1. «Частина перша». 2. «Послід». 3. «Селянка». 4. «Бенкет на весь світ». 1920-го Корній Чуковський, який готував перші радянські збори творів Некрасова, змінив порядок, ґрунтуючись на авторських вказівках у рукописах: Некрасов у примітках вказував, куди слід віднести той чи інший фрагмент. Порядок у виданні Чуковського такий: 1. «Частина перша». 2. «Послід». 3. «Бенкет на весь світ». 4. «Селянка». Такий порядок ґрунтується, крім іншого, на сільськогосподарському календарному циклі: згідно з ним, дія «Селянки» має відбуватися на два місяці пізніше «Послідиша» та «Бенкет на весь світ».

Рішення Чуковського піддалося критиці: виходило, що якщо «Селянка» завершує всю поему, це надає їй надмірно похмурого сенсу. У такому варіанті вона закінчувалася (обривалася) на песимістичній ноті - розповіддю «святої стариці»: «Ключі від щастя жіночого, / Від нашої вільної волюшки / Занедбані, втрачені / У Бога самого!» Поема, таким чином, втрачала властивий Некрасову (як традиційно вважалося в радянський час) історичний оптимізм, віру у найкраще майбутнє для народу. Чуковський критику прийняв і в 1922 надрукував, порушуючи хронологію авторської роботи над текстом, фрагменти в іншому порядку: 1. «Частина перша». 2. «Селянка». 3. «Послід». 4. «Бенкет на весь світ». Тепер поема набувала подібності до завершеності на оптимістичній ноті — Гриша Добросклонов відчуває у фіналі «Піра на весь світ» справжню ейфорію:

Чув він у грудях своєї сили неосяжні,
Насолоджували слух його звуки благодатні,
Звуки променисті гімну благородного
Співав він втілення щастя народного!

У такому вигляді поема друкувалася до 1965 року, але дискусії літературознавців тривали. В останніх академічних зборах творів Некрасова було прийнято рішення повернутися до того порядку, в якому «Кому на Русі жити добре» друкувалося до 1920 року 21

Статті потемі:

Асоціація Саморегульована організація «Брянське Регіональне Об'єднання Проектувальників Зміни у ФЗ 340 від 03

Минулого тижня ми за допомогою нашого пітерського експерта про новий Федеральний закон № 340-ФЗ від 3 серпня 2018 року "Про внесення змін до Містобудівного кодексу Російської Федерації та окремі законодавчі акти Російської Федерації". Акцент був з

Хто розраховує заборгованість із аліментів?

Аліментна заборгованість - це сума, що утворюється внаслідок відсутності грошових виплат за аліментами з боку зобов'язаної особи або часткових виплат за певний період. Цей період часу може тривати максимально: До настання

Довідка про доходи, витрати, про майно державного службовця

Довідка про доходи, витрати, про майно та зобов'язання майнового характеру – це документ, який заповнюється та подається особами, які претендують або заміщають посади, здійснення повноважень за якими передбачає безумовний обов'язок

Поняття та види нормативних правових актів

Нормативно-правові акти – це корпус документів, який регулює правовідносини у всіх сферах діяльності. Це система джерел права. До неї входять кодекси, закони, розпорядження федеральних та місцевих органів влади і т. д. Залежно від виду

Популярне

2022-03-23 03:40:43	Біографія Євгена Алдоніна: нова сім'я Виступ за цска
2022-03-23 03:40:43	Нове у формуванні та веденні кадрового резерву на державній цивільній службі
2022-03-23 03:40:43	Скільки заробляють судові пристави?
2022-03-23 03:40:43	Теорія Дж. М. Кейнс. Біографія Дж. Кейнса На кому був одружений кейнс
2022-03-17 00:25:56	Історія та сучасність валюти Франції
2022-03-17 00:25:56	Хімічний склад та харчова цінність
2022-03-17 00:25:56	Гра мафія у контакті досягнення
2022-03-17 00:25:56	Варолієв міст - основний взаємозв'язок між відділами мозку Поперечний зріз моста
2022-03-17 00:25:56	Модель загальної рівноваги Вальраса
2022-03-17 00:25:56	Районування Сутність та рівні економічного районування

Нове

2022-03-17 00:25:56	Страхування від нещасного випадку та хвороб Страхування від нещасного випадку на один день
2022-03-17 00:25:56	Класифікація та асортимент сирів
2022-03-11 18:04:07	Чи можна митися у Водохреще?
2022-03-11 18:04:07	Чи можна митися у Водохреще?
2022-03-11 18:04:07	Найаномальніші дороги світу Аномальне місце на трасі
2022-03-11 18:04:07	Що говориться в Біблії про кінець світу?
11.03.2022	Ви тут: «Дезінфектор» та «Медичний дезінфектор»: у чому подібність та відмінність?
11.03.2022	Список грізних птахів, найнебезпечніших для людини Напад хижих птахів на людину
11.03.2022	Три містичні таємниці із розсекречених архівів кгб Журнал секретні архіви читати онлайн
11.03.2022	Чому геостаціонарні супутники не падають на землю?
06.03.2022	З скільки продають алкоголь у різних країнах?
06.03.2022	З скільки продають алкоголь у різних країнах?

Некрасов кому на русі жити добре. Н.А

Микола Олексійович Некрасов Кому на Русі жити добре

* * *

Ю. ЛебедєвРосійська одіссея

1

2

3

* * *

Ю. ЛебедєвРосійська одіссея

1

2

1 частина

Пролог

1 розділ. Піп

2 розділ. Сільська ярмонка

3 розділ. П'яна ніч

4 розділ. Щасливі

5 розділ. Поміщик

2 частина. Остання

Глава 1

Розділ 2

Розділ 3

3 частина. Селянка

1 розділ. До заміжжя

2 розділ. Пісні

3 розділ. Савелій, богатир святоросійський

Розділ 4. Дівчина

Глава 5. Вовчиця

Розділ 6. Важкий рік

Глава 7. Губернаторка

Розділ 8. Бабина притча

4 частина. Бенкет на весь світ

Епілог. Гриша Добросклонів

коментарі: Михайло Макєєв

відповідь Лев Оборін

Вистава «Кому на Русі жити добре» у «Гоголь-центрі». Режисер Кирило Серебренніков. 2015 рік

Вистава «Кому на Русі жити добре» у «Гоголь-центрі». Режисер Кирило Серебренніков. 2015 рік

Микола Олексійович Некрасов
Кому на Русі жити добре

Ю. Лебедєв
Російська одіссея

Ю. Лебедєв
Російська одіссея