Analiza lucrării „Maistru și Margarita. Istoria textului romanului de M.A.
„Maestrul și Margareta”
Introducere……………………………………………………………………………….3
Capitolul 1. Titlul, epigrafa, genul și compoziția romanului………..6
Capitolul 2 ……zece
2.1. Lumea modernă a Moscovei…………………………………………..10
2.2. Vechiul Yershalaimsky Svіt. Tragedii și Farsi (un model pentru lecție)………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………
2.3. Motivul GPU – NKVS în romanul lui M. Bulgakov………………….17
capitolul 3 Bulgakov „Maestrul și Margareta”………20
capitolul 4 Bulgakov în viață și în roman…………………………………………………………………………………………….…21
capitolul 5 Bulgakov „Maestrul și Margareta”……………………………………………………………………….…..22
5.1. „Manuscrisele nu ard…”……………………………………………………..25
Capitolul 6
Concluzie………………………………………………………………………… 32
Literatură……………………………………………………………………….33
Anexă…………………………………………………………………………...35
Intrare
Vorbește în Nou - și cu tunet
Nu împărți cerul...
Doar lumină dintr-o casă păcătoasă
Posibil, mergi mai departe
cu greu imi amintesc de tine:
Toate turbo-urile sunt o prostie.
Am fost deja întâmpinați de mai multe ori
Mi-a fost rușine să cred în Hristos.
Ale minune Vіn de departe ї dat,
Toate manifestările și toate în sânge
Copii, copii ai durerii mele,
Copii, copii My kokhannya.
Nadia Pavlovici
"Copiii nostri"
Romanul lui Bulgakov „Stăpânul și Margareta” inspiră în mod repetat cunoștințele și cititorii de înaltă calificare, recunoscând și confuzând și bucurându-se, care pronunță cheile înțelegerii, care va fi inevitabil sortită să fie o meta-înșelăciune a sensului yoga. Totuși, având în vedere înțelegerile și vinovăția de lungă durată și acceptând de mult romanul ca generator de idei și interpretări, nu se poate să nu observăm un fapt: unele dintre misterele romanului au fost create chiar de scriitori. Unii nu au putut sau nu au vrut să-și deformeze conceptele la „lecturi comune”, alții s-au înecat cu o ipoteză „armonioasă” și au intrat în superficialitate cu textul, iar cei care și-au scris lucrările timp de o oră pur și simplu nu au redus edițiile timpurii ale nuvela. În același timp, despre acestea, romanul este supranatural de versiuni literare diferite, iar întregul decor, zbegachuyu priynyattya nostru, se întoarce în același timp cu svіdnitskogo svіdnіl vechi, nesigur, ca o svіdomy și mimovіlny. Această carte este un felieton grozav, în care nu există niciun erou pozitiv (și în care este asemănătoare cu Inspectorul general). Nu trebuie să idealizezi pe nimeni - nici Ієshua, nici Maistra, nici Margarita, nici profesorul Ponirev. Nu în acest sens, ceea ce nu este ideal din privirea cititorului. Mai importante sunt cele pe care Bulgakov însuși nu le-a adus acestor personaje.
Mihailo Panasovici Bulgakov însuși, un om bolnav, bere și mult fericit. Scriitorul focului și al sângelui revoluției și al războiului Gromadyansky, care a supraviețuit accidentului lumii, la care s-a culcat cu oamenii, a suferit și a avut milă, și-a pierdut inima și a încercat să se împace cu noul guvern. Vmirayuchi printre suferinzi, cerându-le să salveze romanul cu cuvintele „Anunță-mă!” spuse Bulgakov. Ce zici tu stii? Nu este mai bine să perekonatisya în lipsa de iluminare și prostia vieții?
Mai mult, îl cântăm romanului de către un ortodox credincios, de parcă am citi opera păcatului, chiar dacă eroul principal al romanului este Satana.
Pentru a înțelege ideile filozofice și religioase ale romanului lui M. Bulgakov „Maestrul și Margarita” îl putem pune pe diaconul Andriy Kuraev să lucreze. Vіn este într-adevăr relativ acel roman complet răsucit, propunându-ne cu privirea ei asupra întregii cărți. După ce a scris practica, ce ar trebui să facă oamenii religioși.
Sfaturi similare pot fi găsite în articolele protopopului, istoricului bisericesc Lev Lebediev și Vikladach al Academiei Teologice din Moscova Mihail Dunayev. La granițele ortodocșilor, mă voi uita la zmist religios și etic crea, infuzie morală yogo asupra cititorului.
Critica științifică este un alt aspect al romanului: structura sa, genealogia, „cifrurile”, deși aici se irosește mai des calitatea acelui pas asupra cititorului. Romanul după publicarea sa în 1966-1967. dobândind o asemenea popularitate, ne aflăm în fața celor care cunosc bogăția cititorilor lor în Sfânta Scrisoare și o numesc cu un nume mai larg „Biblia anilor Șaizeci”. Principiul universal al inspirației lui Bulgakov din textele evanghelice este că scriitorul ia constant dualitatea: evangheliile sunt rostite și confirmate deodată.
Și de la rudele spirituale ale lui Bulgakov - intelectualitatea bisericească - puteau citi romanul său ca un televizor creștin. Varto respectă și faptul că ortodoxă Hanna Akhmatova, după ce a auzit cuvintele autoarei „Maistra și Margarita”, nu și-a întrerupt conversația cu Bulgakov. Ba mai mult, Faina Ranevsky nu va spune că e genial, e un geniu! Reacția marelui savant literar Mihail Bakhtin a fost pozitivă. Putitorii știau că răul era mai rău decât puterea aceea veche, inferioară și strălucitoare.
Cartea lui Bulgakov este prezentă în înalta cultură a Rusiei, în programul general al școlii de limbi străine. Dacă știți istoria romanului, atunci oamenii prin chin, încercați mai multă practică de pliere. Așteptați mâncarea: cine este Yeshua? І chi vzagalі kokhannya tse? Nu totul este atât de clar.
Respect că pentru necesitatea de a transmite studenților ideea spirituală a romanului, fundamentele pe cele anterior. creativitatea artisticăîn contextul culturii creştine.
Tsіl - Pscoate la iveală ideile scriitorului; amintiți-vă și înțelegeți apelul nominal al romanului liniar. Oferă-le gândul potrivit pentru a-i învăța, pentru a-i ajuta să citească și să analizeze literatura și să înțeleagă viața.
Realizarea scopului întâlnirii a necesitat necesitatea punerii în scenă și culminarea ofensivei.zavdan :
Razpovisti despre sensul romanului, yogo share; arată particularitatea genului și a compoziției;
Învață lecțiile morale ale lui Bulgakov, principalele valori, după cum spune scriitorul;
Manifestarea depozitului creștin în literatura rusă; învață să cunoști oameni buni, ca să nu mai vorbim de murdari;
influența rădăcinilor tradiționale (creștine) asupra creativității lui M. Bulgakov;
Efectuarea unei analize relative a operelor scriitorilor clasici ruși.
Capitolul 1. Titlul, epigrafa, genul și compoziția romanului.
Aparent, scho a numit textul artistic (ca un epigraf) unul dintre cele suta elemente din compoziția cu propria poetică. Numele este ceea ce creez eu. „Maestrul și Margareta” ne vor vorbi despre binecunoscutele literaturi mondiale „Romeo și Julieta”, „Tristani și Izolde”, „Daphnis și Chloe” și despre tema amoroasă a eroilor reprezentați. Fiind un echivalent cu textul, declar să numesc temele principale și că їхнє virіshennya tragică. Prote yakscho gândiți-vă la asta în sensul numelui, este mai bine să vorbim despre creativitate. În Rusia Veche, un bărbat a fost numit maistrom, un iac ajuns înaltă artăîn dreapta ta, meșteșuguri. În același timp, maeștrii erau mici în numele lor: Danilo - maestru, Lovsha. Stăpânul lui Bulgakov este de neimaginat. Numai puțin mai sensibil (și cunoașterea tendințelor filozofice globale) l-ar putea salva pe autor de a exprima numele personal al eroului și a-l păcăli cu o ghicitoare:meister . Însăși ideea de intransigență, puterea atotputernică a stăpânirii și singularitatea stăpânirii cuvântului, este una dintre ideile fundamentale ale romanului „Maestrul și Margareta”.
Andriy Kuraev la articolul său „Maestrul și Margarita”: pentru Hristos, de ce ești împotriva? scrie care este cuvântulmeister este necesar să o citim în ebraică. Limba europeană nu va avea sensul de „închidere”. La Bulgakov Meister - schimbare de nume, ghid de nume. Nu este necesar pentru mine, dacă viața unei persoane (personaj) se reduce la una, cea mai importantă funcție. Oamenii diferă prin funcția lor. Și în cursul explicației lui Bulgakov, Meister diferă în romanul scris de el și în propriul său pământ de lângă Woland.
Romanul este conceput ca un „roman despre diavol” - despre tse pentru a spune și transfera numele femeilor de culoare („Magicianul negru”, „Consultant cu tezaur”, „Marele cancelar”, „De la mine”).<фраза, с которой в опере предстает перед Фаустом Мефистофель>, „Kapelyukh cu un stilou”, „Teolog negru”, „Străin Pidkova”, „Copia consultantului”, „Evanghelia lui Voland”, „Prințul băuturilor” și altele). Despre acest scriitor, menționându-l în foaia din 28 martie 1930: „Eu mai ales, cu mâinile mele, aruncam un roman despre diavol în negru nepoliticos…” ) Ilf și Petrov) și s-a încheiat fantastic cu o schimbare în strategia radicală a autorului și perspectivele semantice ale romanului. Restul a fost semnificat să schimbe numele operei, deoarece în versiunea reziduală a adus la primul plan de două personaje - Margarita și kokhanul fără nume, pe care la etapa zilei m-am gândit să creez și ceea ce a avut Bulgakov în 1931. .
Cu toate acestea, numele nu ar putea reprezenta întreaga idee a romanului.Misiunea lui Bulgakov de a se prăbuși în religia Rusiei - ca întreg strat al vieții culturale, spirituale, morale , sponukalo yogo transferă epigraful în text, care declară încă o temă romanului despre bine și rău.
Iac epigraf Bulgakov, alegând cuvinteledin creația nemuritoare a lui Goethe. "Cine eşti tu?" - Întreabă-l pe Faust. І Mephistopheles vіdpovіdaє: „O parte din puterea lui tієї, scho fără numărfă binele, pentru tot răul”.
І tsey vibіr este cu greu vipadkovy: penetrare filozoficăMihail Opanasovici Bulgakov a fost lăudat la taєmnitsa buttyanu mai puţin decât marele autor al lui Faust. Episcopul z Gete - referire directă la problemele filozofice ale textului culturii lumești. Înainte de „Faust” mergeți și imaginea unuia dintre personajele principale ale romanului - Woland (în Goethe - Mefistofele) ca forțele răului pentru a face bine. Mefistofele, cu viclenia și pașii săi, l-a condus pe Faust la liniștea sufletească pământească și la înțelegerea semnificațiilor cele mai interioare ale fundului. Woland lui Bulgakov a tolerat aspectul tradițional al Prințului de Temryavi, un fel de rău al răului, și acționează ca un act de plată pentru „răul specific”, deci acte de plată, creând în acest fel legea morală a răului pământesc.
Tema, declarată de epigraf, este expusă de text prin structura motivată a intrigii moscovite.
Latura binevoitoare a faptelor lui Woland i-a determinat pe colaboratori să vorbească despre dualismul lui Bulgakov și despre rădăcina gnostică a romanului său, în care puterile diavolului nu sunt egale cu ale lui Dumnezeu.
Zbіgіv z "Faustom" marchează în continuare ora zilei: povestea lui Ієshua este cronometrată pentru a coincide cu Marea Zi, pentru paralelismul de principiu al lui Bulgakov, complotul de la Moscova se dezvoltă în ziua anterioară serii ca Yershalaїmsky. Până când Goethe poate fi zvedenі im'ya eroina principală roman - Margarita, - și vkazіvku cei care, în rolul lor nepământesc, maestrul poate deveni un „nou” Faust, atunci.
Tsіkavo, scho, ca zavzhd-ul lui Bulgakov, epigraful a parodiat textul: „Cine este un astfel de vin? - Trezește-te, scuturând pumnii, energizându-l pe Ivan. Pentru mintea creștină, nu Satana este cel care face binele, ci Dumnezeu, de dragul sufletului omenesc, îngăduie diavolului să lucreze asupra oamenilor (și apoi numai asupra lumii cântărilor) și el însuși distruge toate treptele spre bine. De atunci, cititorul este creștin, în ce măsură romanul lui Bulgakov a fost brutalizat, după ce a mâzgălit „cartea de vizită” (epigrafă), văd imediat trucul ... rozumiyuchi, că este posibil să merg în numele lui Mefistofel, atunci în acest film nu poți citi adevărul.
Romanul poate fi numit pobutovym (bazat pe picturile din Moscova pobutu douăzeci - treizeci de ani) și fantastic, și filozofic, și autobiografic, și dragoste-liric și satiric. Gen bogat roman si plan bagato. Totul este strâns împletit, ca viața.
Compoziția romanului „Maestrul și Margareta” este inspirată de deciziile lui Bulgakov de a-și inspira propria creație ca „text în text”, „roman în roman”. Tsyu formula sanie razumiti ca pobudovu creat z kіlkoh părți autonome, dotate cu propriile lor coduri artistice diferite. Compoziția „text cu text” a fost aleasă de Bulgakov pentru a întări repetarea celor mai importante și mai greu de rezolvat din istorie: condamnarea unei persoane nevinovate, atribuirea dreptului de a-și alege viața, moartea de orice fel. de kayattya în viitor și gândul la o povară. Două povestiri romanul - Moscova și Yorshalaїmska - vibudovuє ca paralele, fără greș ultimii văd pariuri, triade și eroi navit zoshiti.
Otzhe, „Maestrul și Margarita” – un roman sublim. După ce i-au jignit pe „romani otstavlennі” unul la unu, și apariția capului individului diabolic la romanul lui Maistre despre Ponțiu Pilat - Iosua - este imposibil pentru romanul despre Maistra, celui care ne vorbește despre ceas. a scriitorului însuși, epoca, al cărei simbol este Woland - Satana. Ei bine, în viața reală, ar putea fi mai puțin vizibil, mai privat. Altfel, fundamentul yoga a devenit imposibil. De aceea Meister și Margarita, insuflarea bunătății în romanul despre Maistra, și jena de a intra într-o „alianță” cu Woland, de a face compromisuri cu conștiința, minciuna, pentru a salva iubirea și adevărul despre Hristos pe care l-a văzut Maistra. Tse explică dualitatea personajelor. Sfințenia și bunătatea se vor uni în imaginile lor cu răul, prostiile și iadul. Așadar, Margarita vorbește nu numai ca o vrăjitoare, ci și căderea de putere a criticului lui Latunsky din apropierea apartamentului: înnebunește, plângând, legende populare puternic chi sfinți, chi cel mai pur Divin. În același timp, Mayster este în romanul său despre Pontіya Pilate Xіd Schuny, ei au fost în rytshala „Chotirnadnoye număr de primăvară Mysyatsu Nisan” 125, є, irefuzabil, frământat, furios, ca un zrikyki, Zrazhyki. Singurul elev al Maistrei, Ivan Bezdomny cântă, aruncă scriind versuri spre bucuria profesorului, dar totuși, cei care trapilosa cu el, apoi luăm în Navaga mai puțin grea, boală.
Bun - așa cum înseamnă A. Kuraev, - este primul și autosuficient. Din punct de vedere ontologic, mă pot baza pe Dumnezeu, și nu pe Satan. Din punct de vedere gnoziologic, voi privi bunătatea cu suficientă putere de conflict pentru conștiința umană, pentru a nu necesita ajutor suplimentar și recomandări ale răului.
Bunătatea romanului despre Maistra nu este absolută, ci reală. Altfel, răul este înfățișat în el: este prezentat ca real, născut de un mod suveran, și supranatural, biblic. Woland și yoga sunt onorate pe marginile romanului ca o metodă de a vikriti răul real. Bulgakov i-a înzestrat cu funcțiile de judecător, pentru a face viața publică, atmosfera literară și a arăta puterea puterii.
Prin acest rang, epigraf, genul și compoziția romanului sunt confirmate de teză: ideea principală a romanului este recunoașterea reală a artei, chemată să afirme binele și să reziste răului. Cu romanul său, M. Bulgakov afirmă prioritatea sentimentelor simple umane asupra oricărei ierarhii sociale. Scriitorul crede că numai prin spirala pe viața acestor oameni umaniști pentru a înțelege că oamenii pot crea o bunăstare justă și echitabilă. Pentru ca o persoană să devină o specialitate, aceea istotă, să preia conducerea către legea morală, este necesar să-și dezvolte o ureche bună în sine și să sugrume răul. Și totul aici este așezat ca oamenii înșiși. Binele și răul în M. Bulgakov sunt create de mâinile omului, și nu de Dumnezeu sau diavol.
Separat 2. Problema oamenilor din romanul „Maestrul și Margareta” și ofensivitatea în operele scriitorilor clasici ruși.
2.1. Lumea modernă a Moscovei.
„Maestrul și Margarita” are o credință profundă într-o vdacha indestructibilănici o lege. Problemele care au fost distruse de creație sunt dezvăluite întoată beatitudinea măiestriei autorului. Duhoarea este prezentă în descrierepiele din personajele centrale.
Ce se află în centrul comportamentului uman - o mulțime de circumstanțe, atitudini scăzute, vom alege să urmăm idealuri, idei? Cui îi pasă de viața umană?
Revenind la sub-șefii Moscovei, să ne gândim la existența super-fetei străinului minunat cu copiii lui MASSOLIT la sediul patriarhal. Moscoviții nu cred în minuni, asemănând modului de viață vulgar obișnuit, cioburi ale lui Berlioz „la împrejurimile extraordinare... nu sună”, adevăratul motiv al lui Hristos este să nu creadă. Woland, rezistând cu dispreț posibilităților oamenilor, nu blochează stiulețul divin și predeterminarea zusilului uman, se minunează: „... dacă nu există Dumnezeu, atunci mănâncă, care guvernează viața umană și toată ordinea de pe pământ. ?”. Care este autorul romanului pe ale cărui picioare sunt superecht-uri? Privind în jur la Moscova, îndreptate de Woland și postul său, suntem reconsiderați în dreptatea magicianului, inutilitatea poporului moscovit, lago pe valorile drib'yazkovі și nu credem în Dumnezeu sau în diavol.
Lumina Moscovei Bulgakov este mică ca nestăpânire, imprevizibilă până la alunecări de teren tragice. Caracterul static al ţăruşului de la Moscova l-a adus pe Bulgakov la stilul Gogol. Crearea unui scenariu cu „ Suflete moarte”, Bulgakov dinamizează și extinde în mod constant cadrul operei lui Gogol. Identitatea moscoviților este îndreptată printr-un mobilier mai puțin formal și evocă comic un suspans „fantastic” al realului. Transferul lui Likhodiev la Ialta îi minune pe camarazii săi din serviciu: „Este amuzant de spus! strigă Rimsky strident. - rozmovlyav chi nu rozmovlyav, dar nu la Yalta în același timp! Asta e amuzant!
Vin p'yany ... - spunând Varenukha.
Cine e beat? - după ce l-a băut pe Rimski, iar resentimentele s-au mirat unul la unul.
Stilul Gogolovsky al dialziului Tsomo este evident, câștig fără drumeții, ilgami-ul lui Bulgakov nu este o prostie, Yaki Nydomikh STOSTIN: „Pentru gynica, el este dial-to-diyatye. . , și în nimic zmіg vymoviti, krіm mundane și înainte de acea frază absolut stupidă: „Ce nu poate fi!”. Cum ghicesc reacția lui Korobochka la propunerile lui Cicikov. Stilul lui Gogol în distribuțiile de la Moscova „Maistry and Margarity” este inevitabil, dar sistemul de repetare a anumitor situații de distribuție biblică creează efectul de reducere. De exemplu, suferința stepei Likhodiev în divizia sommu „Apartamentul rău” l-a jefuit pe Pilat, dar în descrierea lor nu a apărut spiritualitatea, ci o creatură.
Vanitatea și sordidia suspansului lui zhebrakiv la a noua diviziune a „Focul vacii” este descrisă în tonurile lui Gogol. Un alt alogism (o listă de idei logice ca o modalitate de a ajunge la adevăr) „pretenții pentru spațiul de viață al regretatului Berlioz prezice scenele Inspectorului și Sufletelor moarte”.
La capitolele din Moscova, se desfășoară ritmul frenetic și zgomotos al bufoneriei. Deci, de vіdsutnє vіdsutnє vіdshnє zhittya lyudiny, agitația kipіnnya devine haotică. Instinctul hapal al filistinismului, materialismul publicului moscovit a fost criticat de M. Bulgakov pentru ajutorul metodei de hiperbolă a lui Gogol, care este redusă.
Întreaga scenă de la var'єte este o variaţie redusă a ariei lui Mefistofel din opera lui Ch. Gounod „Faust” („Satana conduce mingea acolo, oamenii mor pentru metal...”). Așa că Bulgakov înlocuiește bacanalei poetice ale hunului, dând o lihomanie urâtă a vulgarității.
Excentricitatea satirei lui Bulgakov te îndeamnă să ghicești că tradiția lui Gogol a venit la el prin Saltikov - Shchedrin și Cehov. Acest lucru este demn de remarcat în special în divizia a șaptesprezecea, de Moscova este infectat cu un scandal și pragnesc la nou, ca și cum ar fi o viață fără viață. În urma requiem-ului tragic al diviziei a XVI-a, întregul alegro este deosebit de comic. Drama care se vede la Moscova este luată ca o beda, de parcă am râde liniștiți de „Moartea unui funcționar” a lui Cehov. În fața noastră nu sunt oameni, ci lyalki de fabrică, care pot câștiga partea desemnată, dar se orientează în jos, nu îi asimilează clădirii. Lyalkovіst, non-umanitatea este amintită în personaje precum Sempleyariv, Meigel, iac și alții bogați.
Ideologia romanului este vagă și nu înțelegi...
Colegii de muncă au cântat la romanul lui Bulgakov, nasampered, parodie diabolică a societății radiane și ne-au încurajat să-i scuipăm pe Bulgakov Griboedov, Gogol și Dostoievski. Romanele lui Bulgakov nu au caracteristici speciale, prototipuri specifice ale unora dintre ele, care sunt evident afirmate de B. Sokolov în „Enciclopedia lui Bulgakov” . Zrozumilo, pentru toate caracteristicile unor astfel de trăsături, cum ar fi Berlioz și Bengalsky, pielea prezintă un tip. Cu toate acestea, tipii eterni (Ієshua, Pilat, Woland), care rup confuzia timp de o oră, poartă infuzia lui Pușkin. Tradiția lui Gogol, la nebunie, este prezentă în „Master and Margaret” și apare în motivul inversiunilor. Scăpați de Behemoth și de transformarea „sacului inferior” Mikoli Ivanovich într-un mistreț. Bulgakov este foarte aproape de Gogol din punct de vedere al păgânismului. În romanele comunismului, Moscova este prezentată ca un mic pas înapoi față de creștinism, îndreptându-se spre cultul discursurilor și bisivului, spiritelor și primarului. (Sokoliv 1998) Nicăieri nu este posibil să ungeți un fund ferm, nicăieri nu este posibil să ungeți fața umană. Această primaritate s-a născut din înșelăciune.
Viciile sunt prezentate ca o creație a naturii umane, dar nu stau la baza vieții. Și nu este strâns, nu urlă, dar smіh, acel rău face furie - rezultatul imaginii lui Bulgakov despre Moscova nu confirmă fermitatea lui Ha-Notsri, că nu există oameni răi în lume. Personajele din viața de la Moscova nu știu nimic despre bine și rău, ei înșiși nu au loc pentru evaluarea etică a lor și a vieții. Lumina Moscovei, conform lui Bulgakov, nu este absolut mecanică și moartă Suflete moarte”, din poza orașului de provincie a fost confirmată de „Voi povesti despre căpitanul Kopeykin”.
Cum poate fi viața zіtkane z vipadkovosti, chi poate garanta pentru viitor, vodpovidat pentru alții? Care sunt criteriile morale imuabile?
2.2 Vechiul Yershalaimsky svіt. Tragedie și Farsi (un model pentru lecție).
Capitolele „Evangelsk” sunt un fel de centru ideologic al romanului. Dorind ca Bulgakov să se distanțeze de Evangheliile canonice și de comportamentul lui yogo și Ієshua, este și mai departe de mintea lui Isus Hristos, cu o lectură respectuoasă, devine comemorativ faptul că textul romanului este pătruns de realitățile Noului Testament.
Meta: arată rolul capitolelor Yershalaim în structura romanului. Duhoarea nu este atât de mare pentru un loc mare. Cu toate acestea, chiar capetele acelui individ apar ca o măsură a ceea ce se vede la Moscova și la Woland însuși. De ce vinul este mai puțin decât dovezi și nu este un participant la capitolele Podіy Yershalaїmsky? Această alimentație duce la crearea unei situații problematice, care se concentrează pe o dilemă: „Care este răul atotputernic?”.
Studenții bazați pe materialele capitolelor de la Moscova ar putea dezvolta o animozitate că răul ar putea fi mai puternic decât binele. Vulgaritatea locuitorilor, răutatea semnificativă a corespondenței lui Woland, ușurința cu care „magicul negru” se deschide și se ocupă de el, nenorocirea Maistrei, Margaritei, Ivan cel fără adăpost, ca niște oameni în care sufletul este încă viu - totul pentru a vorbi despre stăpânul răului. Bulgakov nu permite citirea visnovki, ieșind dintr-un singur strat al vieții, dintr-o situație emoțională istorică. Autorul romanului zіshtovkhuє suchasnі și scene bіblіyni, mittєvіst і vіchnіst, tragedii și farsi, anecdotă și mit. La această răscruce de contraste apar și alte visnovka.
Lecțiile din analiza capitolelor (de exemplu, moartea lui Berlioz și moartea lui Judy) sunt schimbate din semnul autorului în jos. Poveștile biblice sunt caracterizate ca o tragedie înaltă, totul este celebru, pentru a inspira poezia în întuneric. Lumea Moscovei, crema lui Maistra, Margarita, Ivan, vulgară, fără suflet și mai mult decât o farsă.
Învățarea răspunsurilor la întrebarea centrală a lecției: „Ce este răul atotputernic?”
grupul Persha Pratsyuє peste material, pov'yazanim іz Pontієm Pilatom.
1. De ce vrea Pilat să-l mintă pe Yeshua și să irosească yoga?
2. Cum sa schimbat Pilat după straturile lui Yeshua? De ce arăta yogo kayatta?
3. Cum schimbă o furtună viața lui Pilat și Maistra?
grupul Druga cota obmirkovuє din Yudi z Kiriaf.
Cum motivează Evangelion sănătatea lui Iuda și cum este explicată în romanul lui Bulgakov?
De ce are dreptate Afraniu când spui că Iuda nu ar trebui să fie dependent de bănuți? De ce a venit Afraniu să-l vadă pe Pilat în locul potrivit în jurul lui Judy, bătută?
Retrăiește scena sosirii lui Andriy înaintea polonezei și acea moarte în „Taras Bulba” іz zustrіchchyu Іudi ta yogo death, restul vieții lui Іudi ta don Guan (Pushkin „Kam’yany gіst”).
Oferă Bulgakov eroului său o asemănare cu „fețele kohanny” din lucrările lui Pușkin și Gogol?
A treia grupă rozmirkovu peste mâncare, legat cu imaginile lui Yeshua și Levi Matviy.
De ce s-a mutat Iosua să bea o băutură înainte de moartea sa, pentru o clipă pentru a alina suferința, și a spus: „Printre apele omenești, unul dintre cele mai rele vinuri aduce frică”?
Navischo Bulgakov dă stratului ochilor lui Levi Matviy?
De ce Stânga îl blestemă pe Dumnezeu și este inspirată de binecuvântarea lui Pilat?
De ce Yeshua nu cheamă pe nimeni la moartea sa și de ce Pilat este printre lumea spiritelor?
Potriviți scenele morții lui Yeshua și Maistre (capitolele 16, 25, 30). De ce este important să suferi și pentru oameni?
Dacă grupul este pregătit pentru răspunsuri, visnovki-urile sunt discutate cu întreaga clasă și profesorul își face propriile completări.
O altă parte a romanului, „Pontiu Pilat”, explorează timpul vieții de zi cu zi și transferă cititorul în întinderile eternității. Aici prinde viață ideea lui Pușkin despre o tragedie despre Hristos. În întinderea eternității, se prepară aceeași mâncare dureroasă despre viața unei persoane. La duelul conștiinței și frica de un gând uriaș, care intră în sufletul procuratorului, se dezvăluie dreptatea cuvintelor lui Yeshua. Pilatus, aducând durerea la starea unei creaturi zatskovannoy, la un rozmovi z a ragamuffin, nu poți înțelege clădirea, apoi vezi semnificația atotputernică a ceea ce vezi și îl defăimează cu prejudecăți pe Isus în straturi. Acest test a fost sugerat nu numai pentru că Yeshua vă oferă alinare de suferința fizică, dar mărturisesc că m-am împiedicat. Prezența lui Ga-Notsri vimagaє sub forma procuratorului bezkorislivostі, justiție, vіdmovi vіd zvichnyh yavlenya that dіy. Poți să-l trădezi pe Yeshua doar prin frică de tine. Comportamentul și sentimentul de sine, potrivit lui Bulgakov, să se întindă chiar în fața unui coș bun de oameni. Prizonierul îndrăznește să vorbească nu despre slăbiciunea specială a procuratorului, ci despre iertarea sistemului actual: „fie putere și violență împotriva oamenilor, și... va veni ceasul, dacă nu va fi putere, nici Cezari, nici o asemenea putere. Oamenii se vor muta pe tărâmul adevărului și al dreptății, unde nu va fi nevoie de putere.” Procuratorul a ordonat să dezlege Ha-Notsri și el însuși a confirmat gândul lui Yeshua: „Nu există oameni răi pe lume”.
Cu toată importanța situației, duelul dintre Joshua și Pilat, această super fată despre bine și rău prezice tragedia lui Pușkin „Mozart și Salieri”. Încrederea lui Mozart, această muzică este temut de Salieri, ca și Pilat, lățimea lui Iosua este neînfricat. Credința lui Mozart în cei că „geniul și nesăbuința – două cuvinte de nebunie” sunt asemănătoare cu doliul lui Ha-Notsra pentru oamenii buni. De asemenea, Pilat atrage, se leagă de Ієshua, la fel ca Salieri de Mozart. І nu este vizibil minunata kokhannya, și cum strigătul lor se schimbă, iar Pilat și Salieri zac pe stratul cel înalt, ca să nu bea ei înșiși gunoiul, ci, ucigând binele, să aibă grijă de pace. Tragedia despre Hristos a fost concepută de Pușkin și scrisă de Bulgakov.
Tsіkavo zіstaviti vysvіtlennya Yershalaїmsky și capitolele Moscova.
La a treia, inconsecvența lumii moscovite a fost împărtășită de Bulgakov cu privire la prezența lunii, „nu încă aurie, ci albă”. La Yershalaimi, soarele era strălucitor, în vederea căruia creierul lui Pilat „s-a luminat”. Focul nebun al soarelui și lumina lunii fac viața mai ușoară și mai limpede. Lumina lunii este înșelătoare, ceea ce Pușkin a scris în „Evgeniy Onyagini”. „Sumna” și „nathnenna” „zeița misterului și zitkhanul celor inferioare” devine un partener natural al mriynikilor, ceea ce dă naștere iluziilor: Tetyani și Lensky. Pentru „rece” Onegin, există doar „lună proastă”. Este caracteristic că, după ce a văzut standul lui Onegin, acea lună protverezinnya a mătușii nu mai strălucește. La sfârșitul celei de-a patra secțiuni a romanului „Evgeny Onegin” începe să se schimbe, dar nu există nicio cale de ocolire, cum ar fi romanul lui Pușkin, despre înalte grațieri pentru sentimentalism și romanticism Lumea lui Pușkin a obіyshov în capitolele Moscova. „Voitul răgușit al polonezei din opera „Eugene Onegin”” și „orchestra omniprezentă, însoțită de un important bas cântând despre dragostea lui față de mătușă”, demonstrează îndepărtarea eroilor lui Pușkin, care seamănă cu pasiunile. Tremurând, de parcă l-ar recunoaște pe Bezdomny, bolborosind, de parcă previziunile lui Woland sunt corecte, gata să se schimbe pe vulgarul shahrai reexaminat, ca și cum, poate, ar forța moartea. Zovni tse revede Woland cu metoda yoga vikrittya. Ale in Homeless este o încercare incredibilă de a vedea adevărul în uz. Din acest motiv, motivul luminii este atât de important pentru cine a fost împărțit. Cei fără adăpost încep să vadă, iar luna devine aurie. Ale de la Moscova nu era accesibilă nici unei lumini strălucitoare: „O adiere de o lună, care se scurgea prin ferestrele acoperite de ploaie, care nu sunt frecate cu pietre, luminând cu moderație acel kut, unde o icoană era atârnată într-un ferăstrău și într-o pânză de păianjen, ...". De asemenea, fără adăpost vrea să „trece” criza „pânzei” suspansului de la Moscova, să învingă răul, dar singur, nu ar trebui să intri în ea. Acel moment chi în tse robiti? După cum scrie Andriy Kuraev: Îmi pare rău, Bezdomny, din păcate, devenind colegul meu oficial, este vina unui filozof, nu a unui istoric. Din acest motiv, în acei 7 ani, de parcă ar fi trecut prin ani la cote patriarhale până la epilog, de la un corespondent nescris de muncitor, care nu știa nimic despre Kant, nici despre Filon Oleksandriysky, este imposibil să devină un profesor de istorie pentru un asemenea regim. Cititorul dă semne că Ivan este un savant, care nu este egal cu cititorul, după ce a primit binecuvântarea maestrului pentru continuarea romanului despre Pilat, dar binecuvântările unui mentor spiritual îndepărtat, Ivan Mikolayovich Ponirev se comportă ca o persoană. , ca un adevăr doar dezvăluit. Ce este suficient, pentru lumea „profană”, dar nu suficient pentru calea către nemurire.
Bulgakov spunând: „Cea radianiană este bună, rea, ca oamenii cu un caracter bun, nerezonabilă...” . Yogo are imaginea unui „prost” care se apropie, fără aspectul actual, inainte de înțelegerea oamenilor Ivan cel Nebun, care își va arăta mintea adevărată.
La „Maestrul și Margarita” viața este prinsă în її „doliu fatal”. Lumina este dată în duelul bunătății și zhorstokostі, lățimea și harul, tremurul și baiduzhost. Acest duel merge la împărțirea romanului scris de maestru, cea la viața reală a Moscovei. Dramatismul lui Pușkin este capul romanului maestrului. Romanul lui Bulgakov este bogat în oameni, dar în noua similitudine є tipologică a situațiilor și personajelor mizei Yershalaїm și Moscova, despre care succesorii au scris în mod repetat. Aceste proiecții de particularitate și subdiviziune nu fac decât să întărească contrastul dintre neliniștea ruinată a suspansului radian și măreția scenelor biblice. Scăderea egalităților, reducerea conflictelor umane este mai evidentă pentru cititor. Romanul lui Bulgakov va fi ca o viitoare comedie și tragedie. Ironia subtilă a țărușii Yershalaїmsky se transformă într-o farsă în capitolele de la Moscova, dorind ca povestea maestrului, Margarita, Ivan Bezdomny să preia dramatismul luptei oamenilor împotriva răului și tensiunea unei vieți psihologice pliante. Desigur, capitolele Yorshalaimskie au fost atribuite nobilii stilului Pușkin. Descriind într-o altă parte a romanului bârfele viclene ale lui Pilat în trandafiri cu Marele Preot evreu Kaifa, Bulgakov ironic asupra marelui misticism al navmisului procuratorului, ca o perspectivă tragică: „„Nemurirea... nemurirea a venit... ." Ce nemurire? Ceea ce procuratorul nu a înțeles, dar gândul la această nemurire misterioasă l-a făcut să simtă frig la soare. Cauzând o furtună în Yershalaїmi și Moscova, observăm că elementele naturale nu sunt supuse transformărilor istorice și sociale. І în biblic, і în scenele curente, o furtună strigă frică în oamenii nedrepți, este ryativna pentru cei care au un suflet viu. Furtuna din Yershalaїmi este ca un element de curățare: totul a devenit mai întunecat. Întunericul a inundat deja pivneba, pragnuchi la Yershalaim, au fost întuneric fierbinte, s-au repezit în fața apei negre și a focului întunericului ”(capitolul 16). Furtuna și în al 25-lea capitol al romanului sunt pictate ca o luptă împotriva întunericului care luminează. Bubuitul catastrofei însoțește furtuna, care se ridică ca luna naturii, cerând moartea lui Yeshua. Bunătatea în Yeshua nu este învinsă de durerile vieții.
Meisterul din lume nu este atât de pokirno, ca Yeshua: „Plumul ... - strigă brusc Meister. Dacă vrei să cobori la masă să-l lovești pe Azazello, atunci mâna lui Yogo a răzuit fără rușine fețele de masă, tot ceea ce îl făcuse pe Meistr să se simtă în subsol s-a transformat într-o culoare neagră și a dispărut. Și din nou, o furtună, ca o răutate simbolică, și un protest firesc împotriva păsărilor, ca o furtună de luminiș care a adus renașterea.
Axis Meister și Margarita au fost deja duși la o altă viață și zboară deasupra Moscovei. Catastrofa unei furtuni de la Bulgakov a dus la renașterea vieții, întunericul a schimbat lumina.
„Furtuna a fost luată fără urmă și, arcuindu-se peste toată Moscova, a stat pe cer cu o vâslă colorată, bând apă din râul Moscova.” Bulgakov este un poet aici. Tse spiritualitate vіri. Scriitorul, scriind un roman despre raritatea credinței într-o ureche bună a vieții, nu vă fie teamă să lase lumea lui Pușkin să învingă lumina prin lege. Dacă Pilat îl cheamă pe Aphranius, pentru a-l răzbuna pe Iuda pentru rău, „soarele s-a întors spre Yershalaїmu... Fântâna a prins viață..., porumbeii s-au cățărat pe nisip...”.
Stilurile lui Pușkin și Gogol se regăsesc în lucrările lui Bulgakov și așa mai departe, dacă se aude despre moartea lui Judy din Keriaf. Afranius, care îl reprezintă pe Iuda în fața lui Pilat, ca persoană, care are o singură pasiune - bănuți, el însuși știe ce nu este așa. Vin știe că Yuda îl iubește pe Nizu și ea însăși lucrează ca ajutor pentru vbivostvo. Aphranian știe că veți avea nevoie de bănuți pentru învingătorii acestei lumi. Prote Aphranius să-l cruțe pe Pilat și să-i arate răul lui Yudi cu dragoste.
Autor podkreslyuє tsey zv'yazyok. La fel ca Guanul lui Pușkin la „Kam’yany gosti” înainte de moartea sa, el cântă numele lui Ganny chi cu regret pentru nefericitul kohanny, chi din partea dokoro, de parcă ai lua viața însăși, dacă Guan are dreptate să iubească, așa că Bulgakov mayzhe cu aceste intonații zmushu Іdu șoaptă im'ya Nizi. Dragostea depinde de ea și nu dependent de bănuți. Bani din vinuri sunt gata să dea înapoi învingătorilor pentru că le-au salvat viețile. I Bulgakov descrie glumele lui Yuda Nizi, precum drumul lui Andriy către Pol în „Taras Bulbi”, iar cu o mare parte desenez trupul mortului Judy, care evocă imaginea lui Andriy ucis de tată: ".
Dar cum pot doar capitolele lui Yorshalaim din romanul stverdzhuyut, că bunătatea nu poate fi văzută în lume? Terminând această lecție, să alegem una dintre sarcinile de acasă.
De ce s-a schimbat Ivan Bezdomniy dintr-un poet fără talent într-un maestru? Care este prețul yoga insight?
Yakі iartă chi răutate și în im'ya ce a făcut Margarita? De ce seamănă eroina lui Bulgakov ca Margarita „Faust” Goethe?
Chi fair virok Levi Matviy maister: „În nu merită lumină, nu merită pacea”. Chi vikonano tsey virok?
De ce a știut Woland despre eșecul cu poșta lui?
Chi a schimbat Moscova cu intrarea lui Woland gri procurator
2.3. Motivul GPU - NKVS în romanul lui M. Bulgakov
În lumea răspândirii romanului pentru cititor, devine evident că organizația lui Bulgakov de la Moscova (prototipul GPU-ului), a cărei putere se extinde în întreaga capitală. Bulgakov a schimbat regulamentul a ceea ce este permis și regulile griului, propuse artistului într-un stat totalitar. GPU-ul este descris ca o umbră „fără nume și nume”, deoarece este aranjat într-o structură suverană (NKVS). Instalarea vvazha pentru cel mai bine pus pe mască, її numele este înlocuit cu semnele „sunați telefonul acolo”, „їм”, „apare „unde să mergeți” sau la zamovchuvannya. Fără urmă.
Lexicul este tras într-o mascarada verbală: cuvântul „arest” este subliniat de expresia „Sunt în dreapta ta”, „pe o hvilinka” sau „trebuie să semnezi”.
Reprezentanții lui Bulgakov ai biroului taemnoi sunt oameni cu o profesie nespecificată și au o gamă largă de ranguri.
Pentru toate „non-manifestările”, biroul este considerat a fi o recunoaștere exagerată. Pielea este gata să creadă, că este dotată cu vukh-uri, că au miros, că ar putea fi un fel de stâncă „acolo” în casă. Navit timp de o oră pentru a merge la Sabat, Mykola Ivanovici, după ce a simțit fraza Natașei: „Ia-l la bis cu actele tale!”
Despre activitatea GPU-ului, se spune așa: „să explice repede”, „toată lumea a explicat”, „totul a fost descifrat”, „totul a fost lămurit și chiar mai repede”. Cu toate acestea, funcțiile organizației fără nume nu sunt limitate de explicații inocente: există putere asupra vieții oamenilor. La fel și cu descrierea її dіy pov'yazanі din roman, motivele arestării, obshuk, exilul, frica, denunțurile, agravarea. Tabăra oamenilor care trăiesc în lumea descrisă este dublă. Au o inocență a adultului, în care nu se poate avea încredere că îi va inspira pe cei dragi, pentru că este posibil să obțină ceva ajutor de la taєmnim domstvom. De exemplu, recunoașterea lui Margaret, că „Natasha a fost cumpărată”.
Epoca a dat naștere la mii de informatori, care au cântat cătușele lor revoluționare. În viața lui Bulgakov s-a născut fermitatea și vitejia unui denunțător: 1937 Stalin a ordonat să ridice un monument lui Pavlik Morozov.
Informatorul lui Bulgakov este o figură de masă și în același timp pliabil. Subiectul denunțului este reprezentat de istoria lui Yudya, bajanii „vikrității ticăloșilor” Varenukha, inutilitatea lui Aloysius Mogarich, comportamentul comunitar al lui Ivan Bezdomny, care poate să fi arestat „consultantul”.
Al doilea strat, legat de organizație, este arestul, violența și tema violenței împotriva specialității și libertății de voință, care stă în spatele lor, ca un „dar de drum”, cu care o persoană este răsplătită. Їy nadanі raznі forme - vіd descrieri ale rapoartelor obshuku și arestare până la numele direct al misiunii de a îndemna: „Du-l pe Kant că la Solovki!”.
Bulgakov prezintă diferitele activități ale GPU-ului într-un aspect parodic. O mascarada de detectivi care pazesc apartamentul sub privirea atenta a instalatorilor; їх sluzhennya (vіdmichki, mauseri negru, plase subțiri shovkovі, fiole cu cloroform). „Bine”, operațiunea a fost pregătită să se încheie cu cea mai recentă încălcare a GPU-ului sub observațiile semnificative ale pisicii.
Interesul pentru persoane, puterea yakі zdіysnyuyut pe suprafețe înalte, - caracteristic orezului Bulgakov, despre modul în care studenții scriitorului știu că s-au salvat pe ei înșiși și sunt atașați numeric și inspirați clar în creativitatea yoga.
Romanul nu are nume, numele lui Stalin este tabu. Câștigă ghici la vederea lui Woland, cea de la toastul lui Ponțiu Pilat - „pentru tine, Cezar, tatăl romanilor, cel mai drag și cel mai bun dintre oameni!” Generația lui Bulgakov a trecut prin frică. Bulgakov însuși a văzut că frica este cel mai important semn al unui regim totalitar, că transmite emoția vieții în minți speciale inacceptabile.
Bulgakov svіdomo, timp de o oră, întărește sfidător autobiografia la imaginea lui Maistra. Situația este tskuvannya, în afara viziunii celei literare suspіlnogo viață, despăgubirea cauzei arestării, recunoașterea permanentă a arestării, denunțarea de stat, privatizarea și încrederea în sine a femeii kohan - toate acestea le-au trăit însuși Bulgakov și eroul său de yoga.
Bagato a suferit și kohan Maistra; axa și їy tezh au primit moarte ușoară și shvidka („rapt zblіdla, tezaurizat pentru inima i ... a căzut într-o minciună”) - shvidka moarte care shvidky calm ordin de la oameni dragi. Acesta este finalul romanului, dar încă cu șapte ani înainte de finalizarea lui, Bulgakov a scris pe Oleny Sergievna, Margareta sa, pe o copie a cărții „Diavolul”: „... aceasta este ultima mea politică”.
Anul vieții a trecut, anul morții a început.
Trei copii ale scriitorilor încălcate la crematoriu, zustrich іz yakim vіn tezh і svoіrdno, аle transferând într-una dintre frunze. „Soba a fost multă vreme redacția mea preferată. Merit să fiu câștigat pentru cei care au câștigat, ei nu resping nimic, dar sunt mai dispus să înjur și să obțin chitanțe, să încep frunze și să navighez, despre calomnie, calomnie, virshi.
Acum a devenit yogo.
Ponderea lui Maistra-Bulgakov este firească. În țara „depășirii socialismului” nu există spațiu pentru libertatea creativității, sunt doar „dezvoltări sociale” planificate. Maestrul nu are loc în această lume - nu ca un scriitor, nu ca un gânditor, nu ca o persoană.
Cu tot realismul ei zhorstokom și izbucnind de profundă tristețe, cartea este ușoară și poetică; vyslovlenі în nіy vіra, love and nadіy zdatnі rozvіyati be-like dark. Bulgakov scrie despre viața spirituală a poporului rus. Oamenii de aici nu sunt disprețuiți, nu sunt călcați în picioare de forțele răului, iar în zilele erei totalitare, au învățat să stea, au învățat și au acceptat pedagogia dură a vieții. Evident, această carte este un rămas bun de la viață și de la oameni, o rechiziție pentru mine însumi, iar autorul nu a fost despărțit de ea atât de mult timp. Suma de lumină și oameni a lui Ale și Bulgakov. Lyudina - o valoare spirituală - axa smut și ryativne a creștinismului rus în secolul XX.
Dostoievski a spus că ideea și meta unei arte umaniste înalte, clasicii ruși - „reinventarea unei persoane degenerate”. Tse Subiect principal romanul „Maestrul și Margareta”. O înregistrare a celui mai faimos gând al lui Bulgakov a fost salvată: „Suntem vinovați că am estimat o persoană în toate sukupnosti її іstoti, o persoană ca o persoană, pe care să o insufleți ca un păcat, necompletător, amărât sau înțelept. Este necesar să amestecăm inima, cea mai bună inimă a omului din acest popor. Adje tse, de fapt, marea poruncă a lui Dostoievski, toată literatura clasică rusă de la Pușkin la Cehov - „cu realism să cunoască oamenii printre oameni”. Ajută-l pe ginecolog, holbează, ruinează oamenii, reînvie yoga la o nouă viață.
Mihailo Bulgakov se supune pentru totdeauna acestui ordin.
capitolul 3 Bulgakov „Maestrul și Margareta”.
Care este marea temă a lui Bulgakov? Marea Zi a ortodoxei de la Moscova nu este nici pe departe de roman. Ale podії duce la ea.
Dacă Woland părăsește Moscova, scriitorul stabilește că în acest loc au existat biserici creștine: din Munții Vrăbiilor, fiarele necurate de jos până jos se minunează de Moscova și „pe turnul de turtă dulce al mănăstirii unei fete” (cap. 31).
În roman, se spune în mod constant că Moscova este inundată de vreme ușoară de primăvară, întrebându-se în mod repetat de iarbă. Prima zi a romanului se desfășoară în aer liber de la mijlocul săptămânii - formula Marii Zile Ortodoxe. În epiloză, toată mulțimea se sprijină direct pe țintă: „Shoroku, luna sfântă vine în curând...”.
Romanul provine din Marele Seredovishcha: Sanhedrinul ateu (Berlioz și Bezdomny) este învingător, parcă ar fi învins încă o dată pe Hristos. La mijlocul Strasnei, o echipă fluturând mir (depozitarea măslinelor) pe capul lui Isus.
În mijlocul Moscovei, capul lui Berlioz se rostogolește peste petrolul vărsat de o altă echipă (Anna) pe tramvai.
O ședință la var’єte cade „la slujba celor 12 Evanghelii” - seara Joii Mari, dacă la toate bisericile se citesc mătăniile evanghelice despre suferința lui Hristos. Mesajul lui Woland asupra moscoviților (cum ei înșiși, vtim, au respectat pentru mai bine buti la var’ete, și nu în templu) merge la acea oră, dacă creștinii experimentează rozariul evanghelic despre solia lui Hristos. La începutul anului, era deja mai clar: unde sunt poporul rus, iar de sunt „scupele”. Însuși rămășițele din „templul lor al culturii” au apărut fără apărare în fața lui Woland.
În Vinerea Mare, apostolii stăteau în spatele liniei de ascuțire, păzind pedeapsa Calvarului. În ajunul Vinerii Mare, moscoviții petrec același timp în miliția ascuțită, dar și ascut gardul „freeloaders” pentru a apăsa pentru bilete în var'єte.
Marșul cu sfoara lui Berlioz fără cap pare a fi un substitut ateu al marșului de vineri cu Giulgiul.
Balul la Satana merge de vineri până sâmbătă. Margarita dvichi înoată la piscina strâmbă. La Biserica veche însăși, în noaptea Sâmbetei Mari, au primit botezul - ca moartea și învierea Mântuitorului...
Ale nu poate ajunge la Marea Zi din dreapta: Woland nu poate fi lăsat în urmă de Moscova cea Mare: „- Mesir! Sâmbătă. Soarele se estompează. E timpul pentru noi.” Iar Ziua Mare îi bifează pe Meister și Margarita.
Woland, evident, nu își respectă propriile forțe, dar sunt două scene în roman, de parcă împinge, care este cel mai puternic dușman: imaginea crucii și semnul crucii (traversa și aragaz).
Tsey Natyak Bulgakov și fură o ghicitoare despre reacția forțelor necurate la hreanul steagului. Aceste detalii sunt și mai izbitoare, că textul rezidual al romanului are o temă bisericească pe tot parcursul zilei. La naiba cu stindardul, icoana aceea, pentru care se află Ivan Bezdomnul - axa și toate semnele întemeierii Bisericii de lângă Moscova lui Bulgakov.
Romanul nu are ghicitori despre Dumnezeu. Dumnezeu însuși devine propria Sa zi cel mai important personaj: tocmai la Moscova, de parcă ar fi uitat de Dumnezeu, a strigat Nou și a spart Catedrala lui Hristos, iar într-o clipă a apărut un „străin nobil”. Cu toate acestea, erau oameni lângă Moscova, în amintirea lor, Templul invizibil - Templul, se trezește la oră. Și pentru a inspira cu secretul, rugăciunea familiară de Paște a apărut suficient pentru celebrarea Catedralei Mântuitorului Hristos.
Gândindu-se la întorsăturile timpurilor noastre tragice din secolul trecut, Bulgakov se gândește la motivul principal: intruziunea lui Dim și a lui Dumnezeu introvertit.
Romanul are, evident, mult chi, mustații suferă în alt mod: Meister, Margarita Mykolaivna, Berlioz, Poplavsky, Latunsky, Alois Mogarich și Likhodeev toshcho. Unul dintre personaje este numit într-un mod diferit - Homeless, al cărui nume, evident, poate fi calomniat de trecut între bine și rău.
Și Woland însuși - locuiește și în „zona de locuit” a altcuiva.
În „capitolele antice” ale lui Joshua Ha-Notsri – „vagabond” și „singur pe lume”. Tsya lipsa adăpostului este tabăra sufletului, care a cheltuit sprijinul principal al lumii.
Kolishnіy God bv satul în Budinka, în întregul mod național de viață. Vіn buv yak povіtrya, yakim a devenit sălbatic. I Vira bula in oameni.
Bulgakov, în romanul său, ne conduce la ideea că învierea lui Dumnezeu poate fi găsită în omul însuși.
capitolul 4 Bulgakov în Viață și romantism.
Slid, zvichayno, vrakhovuvati, că stabilirea pentru a crede în diferite soarte ale vieții lui Bulgakov a fost rezim. Yogo dee a fost preot, părinte profesor al Seminarului Spiritual, fakhіvtsem іz zahіdnih vіrovcheny acea masonerie, un membru activ al Asociației Religioase și Filosofice numită după V. Solovyov.
Chiar și în tinerețea sa, Bulgakov s-a ferit de bezvir'ya. După moartea tatălui, atmosfera din familie a devenit laică. Ale, deodată, nu acceptă enumerarea divină deplină, puternica propagandă atee a destinelor liniştite. Dacă vrei să mergi la biserică, la preoți, la rituri religioase, nu contează în anumite vipadkah. In orice caz, viraz fierbinte infiintarea yogo la religie a fost dosit strimanim. În romanul „Maestrul și Margareta”, autorul își dezvăluie propriile realități mai mult ca niciodată.
Nu numai tradițiile culturale, religioase, atmosfera de familie au fost marcate de percepția luminoasă a lui Bulgakov, ci și individual - trăsături psihologice.
Unul dintre motivele echipei de pene (Tetyanoy Mykolayivnoy) a fost ușa către religie. Cea de-a treia echipă, Olena Sergievna Bulgakova, s-a întrebat: „Ce vin? Viriv, ale, bine, nu în felul bisericesc, ci în felul lor. De fiecare dată, dacă sunt bolnav, viriv, pot garanta pentru asta.
Despre credința în Dumnezeu, certificați notele lui Bulgakov în șchodenniks, foi și contururi negre până la capitolele romanului: „Ajută-mă, Doamne, termină romanul”.
Є povestind că suma rămasă din Bulgakov muribund era un roman despre Maistra. Bulgakov și-a pus răi, satirismele, mâzgălile în gura personajelor sale. Dar nu am avut încredere în propria mea credință în ei.
Rusia Ortodoxă s-a sprijinit pe tabăra mandrivingului fără pământ de la Uniunea Radyansk. Toate templele pământești se legănau și se răsuceau, dar totuși Bulgakov credea în renașterea Rusiei, în poporul său și le-a dedicat romanul... „Dacă ar ști... dacă ar ști...”. Primul pas este să spunem că Bulgakov nu a avut milă.
Є
capitolul 5 Bulgakov „Maestrul și Margareta”.
La citirea romanului, tradițiile culturale creștine dezvăluie fapte care să pună la îndoială însăși înțelegerea adevărului, așa cum ar putea suferi eroii.
Bulgakov în romanul său dezvoltă o tradiție apropiată de ideile gnosticilor. Gnosticismul admite cu ușurință confuzia în textele sale, imaginile și manifestările care atacă cele mai manipulatoare tendințe: creștinismul și iudaismul, platonismul și cultura primară, pitagorismul și zoroastrismul etc. Așa cum pentru creștini este cunoașterea să iasă înaintea noastră din credința în Dumnezeu, atunci pentru gnostici este din credința în sine, în propria minte. Pentru creștini, cea mai mare cunoaștere a binelui și a răului este partea lui Dumnezeu. Pentru gnostici, răul este natural. Așa cum Dumnezeu a dat libertate vchenni creștinilor de a alege între bine și rău, atunci gnosticii recunosc răul ca motor al oamenilor. Isus este doar un profesor pentru ei, oameni buni.
În cadrul acestei abordări, „Wolanda pare să fie purtătoarea unei mai mari dreptăți”, Căci cu adevărat, faptele rele ale moscoviților și pedeapsa, impusă de aceștia autoproclamatului judecător, par totuși inconsecvente. Pentru toată puterea lui Woland Bulgakov, vă ofer o figură umană concretă, ca Yeshua. Woland este înșelat de mâna lui, ca un om grozav, este un om virtuos, este insuportabil să se doară la picior înainte de minge, s-a săturat de bacanalul victimelor viciului la minge, este nobil în garda lui până la vulgaritate și mărinimoasă față de suferinzi. Cu toate acestea, Woland, care învingător și pedepsește răul, nu crede în natura bună a unei persoane, așa că, cu o lectură respectuoasă a textului lui Bulgakov, este greu de făcut șuuri, cum ar fi „Woland este cel mai bun personaj din roman. " Yakby Woland, insuflând mai mult decât un ogid - un triumf nerezonabil al răului în acea lume, în care trăiește Bulgakov (acel mitezh). 4 Iosua și Woland, lumina și întunericul nu sunt doar menționate în roman, dar sunt indistinct legate ca două părți ale lumii: „Ce ar face binele tău, cum nu ar fi rău și cum ar arăta pământul, cum ar fi Pământul apare din el?” Tse pitanya - animal la chitachiv. Semnificația acestui fundal pentru lume este luată de noi înșine la cunoaștere alegere morală. Tilki mayuchi punct de sprijin în lume, poți fi liber. Piele pentru a-ți jefui propria alegere liberă, care te câștigă. Romanul poate fi privit ca Evanghelie și, în același timp, ca o parodie a Noului.
O mulțime de personaje trec prin fața noastră la opera lui Bulgakov. Și există unul în mijlocul lor, care devine tot ce ne amintim în obscuritatea noastră liniștită. Să ne uităm la imaginea lui Yeshua sub acest aspect. „Chipul lui Iosua este superb sufocat de pomenirile poporului sfințit, nu de o icoană. Nu același chip, în care însuși Bulgakov crede ... ”, - scrie A. Kuraev. Imaginea unui erou iubit și pozitiv nu ar trebui să fie aruncată cu astfel de lovituri: „Ishuaintimidant zâmbind...”, „Ieshua rânjind și spunândscandalos : doar nu mă bate tare, căci m-ai bătut deja de două ori anul acesta. Atunci care este puterea lui Yeshua? Nasampered vin zavzhd la tabăra de lupte spirituale „nazustrich”. Cel mai mare ruh yogo din roman exprimă orez cu cap de yogo: „Persoana cu mâinile legate cu troc s-a aplecat înainte și a început să spună:
oameni buni! Aveţi încredere în mine…".
Acesta este primul gest spiritual al lui Yeshua. Să fie legați de noile mâini, dar vinovăția interioară este pentru toți. „Necazul este, – i se pare lui Pilat – că ești prea scurtcircuitat și ai lăsat restul credinței în oameni”. Nu puteți spune mai pe scurt despre cauza „răului”: în procuratori și în oamenii be-yakіy vzagalі. Rukh nazustrich - esența bunătății; deschis acasă, izolarea - axa care deschide calea răului. Adevărul pentru Yeshua - Aceștia care sunt adevărați te prețuiesc pentru binele vieții. Întreaga însoțire naturală: voința celor din urmă, soarele fără milă, cântecul apei de lângă fântână, aroma atotpătrunzătoare a troienilor pentru a vorbi despre naturalețea adevărurilor lui Yeshua și greșeala lui Pilat, care a ajuns a ieşit la ei şi a păşit cu frică.
Yeshua într-un astfel de rang afirmă că adevărul este întreaga realitate empirică. Toată acea trapleyaetsya cu oamenii, tot ceea ce vede cu corpul, simțurile, mintea ei.
Dar în oameni pot exista gânduri bune și greșite, emoții pozitive și negative, noroc și ghinion. Și în cuvintele lui Ієshua nu există niciun criteriu pentru їхної відмініnostі. Yakshcho pute є, așa că pute tezh - istina. Cum se desemnează D.V. Makarov: „O astfel de afirmație despre adevăr duce la conspirații teribile în moralitatea plină de suspans”. Zagalnoludskie tsіnnostі, vroblenі de către oameni și vіdbіtі în cultura yogo, este imposibil să cunoașteți beneficiile zmіshanі z mittevmi: bogăție, putere, plăceri carnale.
Margarita împrumută un loc aparte în roman: în numele kohan-ului ei câștigat, este chinuită de diavol.
Shira dragoste veșnic sacrificial, veșnic eroic. Nu e de mirare că s-au creat atâtea legende despre ea, nu e de mirare că s-au scris atâtea povești despre ea. Dragostea adevărată este rădăcina tuturor membranelor. Sculptorul Pigmalion a reînviat statuia creată de el - Galatea, prin puterea kohanny-ului. Prin puterea kokhannya, ei au învins afecțiunile kohanikhs, pentru a fi învinovățiți de durere, pentru a înfuria în fața morții...
Toți au fost chemați la mila Margaritei, dacă i-ar fi cerut lui Woland să păstreze vimagala, pentru ca Freda să nu mai servească acel Khustka. În același timp, nimeni nu s-a uitat la ea. Woland s-a gândit, de ce nu întrebi despre Maistra, dar pentru această femeie, este mai degrabă o kohannya. Dragostea față de Maistra va merge către eroină din cauza urii față de persecutorii de yoga. Dar a insufla ura nu poate sugruma mila în el.
Imaginea eroinei principale a romanului a atașat respectul succesorilor bogați, zokrema prototipurilor shukachi. Până astăzi, au fost numite doar cinci prototipuri ale eroinei, printre care se numără și cei care nu au legătură cu biografia lui Bulgakov. Biografic și psihologic, cel mai probabil ne vom reconsidera decizia asupra lăcomiei văduvei scriitorului, susținută de prietenii noștri și bogăția urmașilor „Maistrei și Margaretei”.
O serie de doslednikіv vbachayut Margaretі, însoțitorul maestrului z tranziție la întinderile vishchi de buttya, vіlennya teologiemy Sofії - Vіchnі zhіnochnostі, le-a scos direct la filosofia gnosticilor, apoi la vchennya lui G. mysticismului și Volodysticismului. Solovyov. Alții lucrează la personificarea „reginei alchimiei” care va avea loc la inițierea balului lui Satan, precum și la proiecții asupra misterului lui Izidi.
Între timp, Bulgakov își scrie adesea personajele atât de clar încât cititorii consideră caracteristicile pozitive. Dar nu așa. Nu încerca să o romanticizezi pe Margarita și să aduci imaginea vrăjitoarei într-o capelă cu Madonele strălucitoare ale clasicilor ruși.
Andriy Kuraev scrie la robotul său că Margarita nu este nicidecum un „yangol-gardist” și nu un „geniu bun” Maistra. Margarita nu este o muză. Vaughn este mai puțin probabil să audă scrierea romanului. Maistre Margarita apare în viață, dacă romanul poate fi terminat. Însuși nu va pidshtovkhuє yogo la vchinku auto-absorbit - a se vedea manuscrisul de la radyansky vidavnitstv.
Meister este scriitor. Yogo tvir este publicat în depozitul de mari romane, personajele unor astfel de vinuri. Subiectul lucrării maestrului: O zi groaznică la Ierusalim. Pentru Bulgakov, totul era evident: autorul „romanului despre Pilat” este Woland. Ale z reelaborarea romanului de către „Vikonavets” manuscrisul unui staє lyudin - Meister. Ale Meister este activ creativ și independent, mai puțin sub formă literară, și nu în esență. Cu atâtea două Maistrіv, romanul nu a avut niciodată: dacă Maistrom buv Woland, kohanets Margarity a fost numită „cântăreață”. Și în cursul explicației lui Bulgakov, Meister diferă în romanul scris de el și în propriul său pământ de lângă Woland.
Numirea lui Maistra cu Woland - statura clasică a unei persoane - un creator cu un demon: o persoană își arată talentul spiritului.
5.1. „Manuscrisele nu ard...”
Pe acelea pe care însuși Bulgakov le-a scris despre Evanghelia lui Satan în romanul despre Pilat, le știm deja. Cum poți recunoaște un cititor? Un indiciu poate fi găsit în celebra frază „nu arde manuscrisul”. În gura lui Woland există o pretenție clară față de cei care, în timp ce examinează manuscrisul, sunt vinovați de înlocuirea Evangheliilor Bisericii sau de acceptarea lor la egalitate. Yakscho V.A. Cebotarova nu se îndoiește că autorul se află în spatele aforismului, că aici „credința lui Bulgakov se exprimă prin artă, triumful adevărului, printre cei care „nu ard manuscrise””, apoi G. Krugoviy joacă serios șmecheria diavolului în fraza sa, care, privind manuscrisul lui Maistra, pideste pe bună dreptate manuscrisul său, diavolesc. Este mai respectuos decât cel mai lucid rol al forței diabolice din romanul lui Bulgakov, parcă i-ar fi vorbit lui B.F. Egorov la articolul „Bulgakov și Gogol. Tema luptei cu răul. Un lucru este impecabil: Bulgakov se potrivește aici cu Woland. Citatul nu este textual, ci mai degrabă semnificativ. Poate că cadrul de precauție ar trebui să se extindă și atunci va apărea că istoria cunoscutului aforism este bogat și la ora acel spațiu. Aici vedem și un apel nominal - nu sunt conștient de vechea mitologie cunoscută culturii ruse de o sută de ani. Motivul vibrării cu focul se aude în apocrife și în versurile spirituale rusești, inclusiv în cele mai vechi. Mai ales vinurile cu schismatice. Adzhe „pentru mijlocul rus SvidomostiXVIIcapitala celor neprihăniți este lângă focul morții. Preotul Lazăr la catedrală navit proponuvav nikonienii trec deodată prin foc cu el, pentru a fi chemați în judecată de curtea lui Dumnezeu. S-a spus că buruiana potrivită din foc este unshkodzhenim. Această manifestare sa extins și cărți; їхнє zanurennya la incendiu a fost văzut propria testare. Pentru a dovedi adevărul credinței Vechiului Credincios, diaconul Fedir Ivanov („un coleg de prizonier” al protopopului Avakum) și-a amintit despre călătoria sa în Athos: au încercat să ardă cărți vechi rusești, dar duhoarea nu a ars împotriva focului. Este de remarcat faptul că, în lista lui Avakum cu dependenții de yoga, unul dintre cei mai infami oponenți ai yoga - persecutorul vechii credințe - nu este numit altfel, precum Ponțiu Pilat. Lumina acestor fapte devine clară, ca și cum manuscrisele nu ard și de ce nu ar trebui să ardă duhoarea.
O repovestire a tradiției în literatura rusă poate fi extinsă într-o altă carte și chiar, după asociații lui Avakum, după Gogol și instruit de la Bulgakov, ghiciți oral Hanna Akhmatova, care în partea de sus a „Visului” se citește:
Scriu axa, ca înainte, fără pete,
Versurile mele de lângă dormitoare sunt acoperite.
Ca să vorbim mai larg, că cei pe care Dumnezeu îi salvează să nu se prăbușească, inclusiv cărțile potrivite, ca și cum ar răzbuna înțelegerea corectă a comploturilor biblice. Acum Woland acționează în rolul de gardian al manuscriselor și de garant al autenticității acestora.
În acest fel, puteți spune totul despre arhetip, care, bazat pe dovezi populare-poetice, este primul care a cunoscut o nouă viață în romanul lui Bulgakov, după ce a intrat în aforismul: „Manuscrisele nu ard”.
Satana infectează cu cine anti-evanghelismul. Nu este mai puțin decât o represiune împotriva dușmanului yogo (Hristos al Bisericii crede că rugăciunea), dar este o exaltare indirectă a lui Satana. Woland însuși nu este derutat de romanul lui Maistra. Dar prin această mișcare și se ajunge la efectul necesar pentru Woland: toți oamenii, nu pun la cale nimic aici, sunt doar un martor ocular, mi-am mințit pe al meu, am ajutat primul... , cum să denunțați anti-evanghelismul, se va dovedi a fi în murdărie: z-pіd dupi cat ( "Kіt" s-a adunat mițial din stil, și toată lumea a cântat, că stăteau pe partea tovstіy a manuscriselor.
Dragostea și creativitatea sunt axa care poate rezista împotriva răului etern. Cu dragoste, s-a demonstrat că creativitatea înțelege bunătatea, iertarea, rozuminnya, realizarea adevărului, armonia. În dragostea mea, Margarita îndeplinește o ispravă, adăugând frică și slăbiciune, stăpânind-o, fără să-i pese de ea însăși. Imaginea lui Maystra îi permite lui Bulgakov să pună problema viabilității autorului pentru talentul său. Meister maє zdatnіst „ghiceste” adevărul, vezi prin tovarăș pentru a crea imaginea unui popor potrivit. Yogo cadou poate vryatuvat oameni din uitare, uitat de ei construind pentru a face bine. Ale Meister, prevăzând romanul, nevăzând lupta pentru cel nou, s-a călăuzit de propria creație, nefiind acceptat isprava.
Margarita prețuiește mai mult romanul, mai jos Meister. Prin puterea ei kohannya Margarita ryatuє Maistra și romanul de yoga. Cu tema creativității și tema Margaretei sunt arătate valorile potrivite, care sunt afirmate de autorul romanului: libertatea specialității, mila, onestitatea, adevărul, credința iubirii.
Capitolul 6
Din anumite motive, pentru care Meister „nu merita lumina”, L. Yanovska, V. Lakshin, M. Chudakov, N. Utekhin, O. Zapalska, V. Kotelnikov și alți succesori, proponuyuchi „vidpovidi” cei mai etici, religioși și plan etic. „Vіdpovіdі” poate fi evident din analiza diferiților egali, „zone” ale romanului.
Meister nu merita lumina a ceea ce era superb:
Vimogs creștini („zona eroilor”),
Concepția filozofică a lumii în roman („zona autorului”),
Natura de gen a romanului („zona de gen”),
Realități estetice ale modernității („zona epocii”).
Zrozumilo, un astfel de podіl є dosit sensibil și dictat nouă de obiectivele metodice inițiale.
Zvernemosya la cauzele religioase-etice, creștine. Duhoarea peresbuvayut la „zona eroilor”, țipând din dol romantic al eroilor, niciunul dintre eroi nu a trăit „de unul singur”, din propria voință și nu din cea a autorului. Ale este cel mai larg pidkhid, mai ales la școală.
Din punct de vedere creștin, Meisterul nu merita lumina, cioburi și dincolo de pragul morții a continuat să fie lipsit de pământesc. Pentru că nu a rupt stiuletul uman. Arăta ca un zokrema, la cel la care Meister se uită înapoi, la păcatul său pământesc kohanna - Margarita, vrea să-și împartă viața nepământeană cu ea. Un precedent clasic în literatura lumii: Dante's " Comedie divină» Tim, care a fost martor al kokhannya pământească, mișcându-se la lumină, stabilindu-se la Infern sau Purgatoriu. În spatele manifestărilor creștine ale pământului, necazurile, tristețile și bucuriile nu sunt de vină pentru pământul păcătos. Situația din roman este asemănătoare cu cea biblică: și Meister se uită înapoi la trecutul său. Ale Bulgakov, după ce a dispărut de partea eroului său, altfel: nu minți în adevăr, Maistra, ci vorbește cu tine.
Criticii o denunță pe bună dreptate pe Maistra zazhureno. Znevira, rozpach este și păcătos, și nu numai pentru normele creștine. Meister se mișcă în romanul adevărului, pe care îl descoperă, știe: „Nu am mai multe vise, și nu am suflare..., nu am nevoie să plâng deloc, nu am. plâns (Margaret) ... mai puțin urat, roman tsey... Am gustat deja multe prin cel nou. Un dormitor pentru un roman este un fel de autodistrugere.
Chi viriv Meister, chi pragniv vin, ca un erou canta Dante, la lumina buna? Romanul nu oferă o bază pentru o opinie solidă.
Motivul este prezența luminii și a luminii - cel mai important, și există o zokrema, cu conceptul imaginii lui Yeshua din roman. Deși autorul nu acționează în personajul divin al lui Iosua, el stă în fața cititorului în fața unei persoane frumoase din punct de vedere moral, de parcă ar suferi nemeritat. În roman nu există înviere Ієshua, vin și nu asemănătoare cu cel care poate fi înviat. Meister i-a „ghicit” pe cei care aveau două mii de ani, dacă Iosua a venit pe lume, dar cu o privire de om credincios, nu a ghicit totul. Adevărul ți-a fost dezvăluit, ca adevăr istoric, ca imagine morală, dar nu adevărul adevărat al unui creștin drept.
A treia parte a romanului se numea „Somy Proof”. Merge să-i dovedești pe Dumnezeu.
Pentru Kant, Dumnezeu nu este o „lege morală”, ci un Legiuitor al Legii. La baza moralității Kant bachiv vyyav Dumnezeu. Dumnezeu este o mai mare dovadă morală a unei persoane. Dovada morală umană este iluminarea în lumea nelibertății constante, care vă permite să vă răsfățați. Însuși fundamentul moralității este doar un indicator al fundamentului libertății umane.
Principalul lucru în construcția kantiană este o reflectare a unei legături logice necesare între libertatea umană și temelia lui Dumnezeu. Woland nu a lăudat această dovadă. Youmu vzagali nu-ți place libertatea umană. Întreaga istorie a manifestării lui Woland la Moscova este o reflectare a lipsei fundamentale de libertate a oamenilor. Acel iac, dar și libertatea dintre oamenii liniștiți, și ei înșiși au întrerupt legătura cu lumea Înaltei Libertăți? Autorul acestui tablou este... Satana. Tse i є adus până la absurd. Bulgakov, cu cele mai multe dovezi posibile, arătând realitatea lui Satan.
Adevărul este invizibil înaintea lui Dumnezeu. Suspіlstvі înțelege despre іtіnі nu vіdіznyаєє singsіvієєє. Tse mai devreme categoria unei glume, volodinnya inferior. Ea este semnificată de spiritul orei.
Pentru a înțelege, a fi un fel de dovadă, mama are nevoie de o cultură a gândirii, dar există o diferență.
Minunatul „calm” din romanul lui Bulgakov este „plăcut” propriului soi, încercând să nu compare „lumină” și „umbră” în forme de lumină create în bucăți, ca una adevărată pământească.
În primul rând, cea mai mare valoare pentru autorul unui roman este creativitatea. Cu cota virishenni a lui Maystra, dragostea și creativitatea au fost nivelate pe castronul de tereziv vіdsutnіst vіri; nu a „depășit” nici Paradisul, nici Iadul. Era nevoie de o soluție de compromis – să răsplătească – pentru a pedepsi „calm” pe Maystra. Oricine decide să citească lauda celui mai pământesc adevăr - adevărul creativității și dragostei. Dar din nou, mai trebuie să spun că laudele de la final se transformă în latura sa nesusținută.
Ne amintim că este calm - orașele din Leviy Matvey sunt amintite cu o „voce inteligentă”. O. Zapalska evaluează ponderea lui Maistra ca critic religios, respectând acel „calm” – nu pentru oraș, pentru viața lui Maistra, care este inspirată să aleagă între bine și rău, lumină și lumină.
Zvіdsi, zvіsno și turbulențele Levіy Matthew. Ale „voce inteligentă” nu este vocea autorului. Se poate argumenta că în centrul romanului nu este încă o problemă de alegere, despre ceea ce scrie O. Zapalska, ci problema inconsecvenței tragic necesare a binelui și a răului. „Lumina” (Hirsk calm) ar fi nemotivată nu numai din punct de vedere religios-etic, filozofic-conceptual al zorilor. Evident, Bulgakov și eroul său nu sunt unul singur, autorul ironizează timp de o oră asupra eroului său, protejează spontaneitatea, autobiografia romanului este ambiguă.
Să ne uităm la „zonele eroilor”, „zonele autorului”, „zonele genului” și, de asemenea, „zonele epocii” - realitățile estetice ale noii ore. În secolul al XX-lea, în special ideea orei atinse, care, după ce a sunat, fericirea - gardul nu este fără limite. Cântând, chiar din punct de vedere estetic, nu există categorie mai plictisitoare, beatitudine eternă inferioară. Porіvnyayte - І. Brodsky: „.. pentru că nu există nimic dincolo de Raj, nu se așteaptă nimic. La asta se poate spune că Paradisul este un kut surd. Romanul creațiilor lui M. Bulgakov arată o gamă largă de tendințe în arta secolului al XX-lea – secularizarea motivelor și imaginilor evanghelice, „demitificarea” culturii, tendințe, parcă luându-și stiulețul din perioada Renașterii.
Romanul lui M. Bulgakov a fost creat pentru o epocă, în iac, pentru cuvintele lui S.N. Bulgakov, un podіl caracteristic, discordia în viața bisericească și viața culturală, și contextul epocii actuale, fără îndoială vpliniv pe autorul „Maistra și Margarita”.
Andriy Kuraev la robotul său „Fantezie și adevăr al Codului lui Da Vinci” înseamnă că Woland descrie viața viitoare a Maistrei și Margaretei la casă („darul lui Cezar”) cu bătrânul servitor, cu plimbări, cu lumânări și cu o penă de gâscă. seara, cu muzica lui Schubert (instrument mascat tortura).
Dar de fapt, vina lui Maistra nu este un ideal faustian, ci unul wagnerian. Iar acest paradis static-bookish wagnerian cu siguranță nu este la fel de fericit ca Maistra. Woland îi acordă lui Maistrov „fericirea” de pe umărul altcuiva. Lasă-ne să te zdrobim și să-ți frecăm sufletul. Calitatea „căminului etern” indică pe cei care au moartea la „Stăpânul și Margareta”, parcă în romantism acționează ca o raritate în fața suferinței pământești. Cheia acestui episod este înțelegerea „budinokului etern”, care se citește ca o bunăstare a unui bezkhatchenka care persecută eroii din curtea eternă, se adaugă încă un sens pentru a aduce tema unei noi deznădejdi. În tradiția rusă, există o legătură directă între conceptele „dim” și „pridvor rămas” - șirul este numit mormânt.
Trecând peste cuvintele despre memoria care se estompează în restul paragrafului secțiunii a 32-a, Bulgakov a luat unitatea de încredere în sine a eroului său după moartea sa fizică, vpritul zmikayuchis din interpretările creștine ale nemuririi. Problema morții și a nemuririi a stat aproape în fața scriitorului muribund din 1939, iar Bulgakov virishuvav її într-un plan pur artistic și filozofico-religios, dar cât mai aproape posibil de stratul autobiografic al romanului.
Dorimuyuyuschisya tradiţie literarăși înfățișând finalul personajelor bogate din „Maistra și Margarita”, epilogul, totuși, mai degrabă, nu la romanul finalizat, ci pentru a reaminti despre cele care s-au întâmplat după un singur podії, așa cum locul știa că este real, - după apariția Maistrei și a Margaritei. Puteți compara cu pilda biblică despre Lot și distrugerea Sodomei și Gomoriei, astfel încât voi distruge locul după plecarea noilor drepți. În acest fel, imaginea dominantă a epilogului - inexorabil de rotundă - umflă o schimbare social-metaforică: pentru acest ajutor, se creează „un avertisment despre lume, care, după ce a murit, nu o știi tu însuți”.
„Calmul” lui Bulgakov este corporal – sincer, empiric; de aceea este înșelător, pentru că nu este divin. Dragostea și creativitatea, chiar dacă duhoarea este foarte apreciată de Bulgakov, nu sunt valori universale, eterne și nu pot fi o bază suficientă pentru a intra în „calmul” corect, adevărat - locul mustrării lui Dumnezeu.
Motivele finale aici sunt motivele „libertăţii” şi „abisului”. Iar libertatea aici nu este însoțitorul tradițional al păcii divine, ci este abstract, emoțional-situațional. „Libertatea” este legată de „fara zilei” – frig cosmic, întuneric. Autorul romanului despre Pilat, ca un erou, poate bea în „fara zilei”, în sfera Woland.
Bulgakov lasă poza romanului „calm” în mintea creștină, vin afirmă calm-mriyu.
Visnovok
Otzhe, poetica romanului de M.A. „Maestrul și Margareta” lui Bulgakov în contextul tradiției creștine ruse (care a inclus o analiză a sensului numelui, a epigrafului, a structurii romanului, a sistemului figurativ și a altor elemente de poetică) a făcut posibilă abordarea principala problemă a romanului - ideea autorului despre scriitor. Bulgakov creând un roman-parodie. Romanul este străin de aluziile, în spatele cărora se dorește unul politic, ceea ce este o altă tensiune asupra mobilierului rău. Nu este vorba de repetarea istorică a unei epoci în alta, ci de instilarea istorică nesfârșită și neîntreruptă a unor comploturi sacre, care zac nu pentru o oră, ci pentru eternitate. Din această perspectivă, există o poveste despre moartea unei întregi culturi bogate.Bulgakov, de fapt, creează un mit universal al autorului despre moartea Rusiei de către un zagal.
Pe marginile romanuluiimportante şi profunde religios-philo sunt discutatenutriție sofisticată - despre simțul vieții, despre principalele valori, despre libertatea omului.
Avtor afirmând prioritatea deun vers de sentimente umane despre dacă există o ierarhie socială. Scriitora crede, scho, doar în spirală pe instilarea vie de umanistpe cine să înțeleagă, oamenii pot face dreptatesuspensie.
Bulgakov priveşte binele ca pe al luistvo, coloana vertebrală a puterii naturii umane, ca vtim, și răul. Pentru ca o persoană să devină o persoană specială, aceasta este o identitaterespect legea morală, sunt vinovat de vinovățieaveți o ureche bună în voi și sugrumați răul. І toți aici se întindOamenii mei. Binele și răul în M. Bulgakov sunt create de mâinile omului, și nu de Dumnezeu sau diavol.
Locul de rezistență morală al oamenilor este plin de lipsă de spiritualitate și desfrânare. Oamenii arată calm de neoprit, arată ambiții și nevoi ireversibile.
Rezistența binelui și a răului a numit întotdeauna interesul oamenilor. Mulți filozofi, conducători bisericești, poeți și prozatori au încercat să înțeleagă această problemă. Problema a fost mai ales pronunțată în rândul oamenilor în punctul de cotitură al epocii, când au apărut vechi ambuscade, legi și ordine, precum și printre destinele războaielor strâmbe. Fără să devină viță de vie și XXeusecol, care a dat naștere la multe manifestări pliabile și dramatice în căutările spirituale ale sufletului.
Oleksandr Soljenițîn a scris că tot simțul și povara vieții ortodoxe este un liber arbitru. Linia dintre bine și rău trece prin inima pielii unei persoane și alege-i pe cei care alcătuiesc viața noastră și pe cei care suntem.
Obiectivele acestei sarcini, care au fost stabilite în misiunea noastră, au fost atinse. Prote zalishaetsya părțile bogat dezlegate ale romanului, yakі sche vyvchatimutsya.
1. Agenosov V.V. Literatura rusă a secolului XX. Nota a 11-a: tutore / ed. V.V. Agenosov. Partea 1. - M.: 2002. - P. 477.
2. Bilobrovtseva I., Kulyus S. Roman M. Bulgakov „Maestrul și Margarita”. Cometariu. - M: Clubul de carte, 2007. - P. 122, 126, 134, 142.
3. Bulgakov M. M.: 1989-1990. Zibr. op. în 5 vol. T. 5. - S. 219, 236.
4. Galinska I. Chei de date: Codurile lui Mihail Bulgakov // Bulgakov M.A. Meister și Margareta. M.: 1989. - S. 270-301.
5. Dunaev M.M. Despre romanul lui M.F. Bulgakova Meister și Margarita. - M: 2005. - P.23.
6. Egorova N.V. Analiza universală a literaturii, lecție cu oră. Clasa a 11aIIpivrichchya. A patra vedere., corectat. acel dod. -M.: VAKO, 2006. -S.31.
7. Egorov B.F. Urmărire din literatura veche și nouă. - L., 1987. - S.90-95.
8. Ishimbayeva G.G. Faustina rusă a modernității. M.: 2002. - P.106.
9. Kuraev A. Fantezia și adevărul „Codul lui Da Vinci” / Diaconul Andriy Kuraev. - M.: AST: Zebra E, 2007. - S. 46, 50, 76,82-83, 102,128-129,153.
10. Kruglov R. Mihailo Bulgakov. Încețoșarea modernă. Până la împlinirea a 100 de ani de la ziua poporului. M-am uitat prin colectie. - M., 1991. - S.97.
11. Makarov D.V. Literatura rusăXIX- prima jumătateXXsecolul tradiţiei culturale creştine. - Ulyanovsk: UIPKPRO, UlGTU, 2006. - S.72, 92.
12. Sokolov B.V. Bulgakov M. Enciclopedia. - M: 2003, -S. 31, 324, 546.
13. Sokolov B.V. Enciclopedia lui Bulgakov. M.: LOKID - MIF. 1997. - S. 132, 160,97. - S. 160.
14. Chudakova M. Zhittєpis M.A. Bulgakov - M.: 1988, - S. 387, 484.
Reviste si ziare.
1. Akimov V.M. Lumina artistului Mihailo Bulgakov împotriva diavolului. - M.: 1995. Narodna osvita. - S.7, 8, 46.
2. Belza 1991. Partituri de Mihail Bulgakov // Nutriția literaturii. - Nr. 5. - S. 55.
3. Zapalska O. Vibir și calm // Vibir. - M.: 1998. - Nr. 3. - P. 360.
4. Kirєєv R. Bulgakov „Zdijsnish-ul tău cu mine restul zborului”. Știință și religie. -№3, 2000. - P.13.
5. Kriuchkov Volodymyr. Numele „Maestrul și Margareta” este echivalent cu textul romanului de M.A. Bulgakov. Literatură. - 2003. - Nr. 12. – C.4.
6. Kriuchkov V.P. „Nu merită lumina, merită pacea...”, comentariu la Literatura „Maistra și Margareta” la școală. - 1998. - Nr. 2. - P.55,60.
7. Marantsman V.G. Analiza problematică a romanului lui M. Bulgakov „Maestrul și Margareta”. Literatura școlară. - 2002. - Nr. 5 - S.23, 27.
8. Medrish D.M. Bіlya dzherel imagine poetică. Limba rusă. - M: Prosvitnitstvo 1998 Nr. 1. - P.97.
9. Minakov A.V. Simbolismul romanului de M.A. Bulgakov „Maestrul și Margareta”. - M: Pânze, 1998. - P.167.
10. Oberemko V. Argumenti ta facti No. 50, 2008. P. 38.
11. Palіїvskiy P.V. Valorile noastre spirituale. Literatura școlară. -#7. - 2002. - P.14.
12. Saharov V.I. Mihailo Bulgakov în Viață și creativitate. - M: Cuvânt rusesc, 2002. - S. 104.
13. Chebotar'ova V.A. Despre tradiţiile lui Gogol în proza lui M. Bulgakov // Literatura rusă. 1994. - Nr. 1. - P.175.
14. Yanovska L. Trikutnik Woland. Zhovten. - 1991. - Nr. 5. - P.183.
addendum
Catering pentru romanul de M.A. Bulgakov
„Maestrul și Margareta”.
Protestă povestirile principale din romanul lui M. Bulgakov „Stăpânul și Margareta”, pliază în ordine cronologicăavertizare despre eroii care vin (cu elemente ale caracteristicilor lor): a) Meister; b) Margareta; c) Yeshua Ha-Notsri; d) Pontiu Pilat; e) Woland
Ce ar trebui dat artistului din punct de vedere al succesiunii cronologice, paralel cu imaginea epocilor diferitelor epoci, uzunenii dintre epocile istorice?
Descoperi analogii între personajele anilor 30eusecolul anilor 30 ai secolului XX.
Încearcă vivitiparalele după imaginea lui Yershalaїm din anii 30eucapitala Moscovei în anii 30 ai secolului XX: a) ei descrierea calomniei; b) la manifestările forțelor eterne ale naturii (soare, lună, întuneric, furtuni, bliskavok); c) la vederea primului plan al hranei eterne a fundului uman (lacomia, tragedia, rațiunea, stăpânirea în fața unor forțe mai mari); d) pentru imaginile plasate - caractere.
Wiznachte problemele romanului : despre ce vin, despre care sunt eternele probleme ale fundului etern?
Buna ziua - sub forma mărturiei orale - episodul judecății și straturilor lui Iisus Hristos pentru Evanghelie (Matei, cap. 27, 28; Ioan, cap. 18, 19) și episodul analog din romanul lui Bulgakov (cap.IIі XVI). Ca un scriitor din materialul faptic al Evangheliei, care a arătat începutul autorului său și ca o legătură între personaje s-a schimbat diyovih osib(Isus - Ієshua, Pontіy Pilat, Levіy), їхній нінішній зміст la legătura cu directitatea opusului, ce este dictat de ideea autorului?
Ia soarta lui
Intrare
O analiză a romanului „Maestrul și Margareta” a făcut de mai bine de un deceniu subiectul unei pregătiri de savanți literari în toată Europa. Romanul are o serie de caracteristici, cum ar fi forma non-standard a „un roman într-un roman”, o compoziție neobișnuită, o temă bogată și o varietate. Nu fără motiv, scrierile din zorii vieții și ale drumului creator al lui Mihail Bulgakov. Scriitorul și-a pus tot talentul în televizor, cunoscând acea fantezie.
Roman de gen
Tvіr „Maistru și Margarita”, genul căruia critica este definită ca roman, are un semn scăzut, puterea genului său. O grămadă de replici, o mulțime de eroi, o dezvoltare pentru o mulțime de ore. Romanul este fantastic (unii îl numesc fantasmagoric). Ale nayaskravisha singularitate - întreaga structură a „romanului în roman”. Două lumi paralele - maeștrii și vechile ore ale lui Pilat și Yeshua, aici se pot trăi independent și se pot amesteca mai puțin în restul diviziilor, dacă vizitezi Woland pentru a-l plăti pe Leviy - învață acel prieten apropiat al lui Yeshua. Aici două rânduri se contopesc într-una, iar cititorul se minunează de organicitatea și apropierea sa. Însăși structura „romanului din roman” i-a oferit lui Bulgakov posibilitatea de a arăta două lumi atât de diferite într-un mod atât de magistral și în același timp, poate acum două mii de ani.
Caracteristicile compoziției
Compoziția romanului „Maestrul și Margareta” se caracterizează prin particularitățile sale și prin metodele non-standard ale autorului, ca de la crearea unei lucrări la granițele alteia. Adjunct al lanceletei clasice cântate - compoziție - cravată - apogeu - bârfe rozvyazka bachimo din aceste etape, și navit podvoennya їх.
Deschiderea romanului: eseul lui Berlioz și Woland, conversația. Văzut în 30 de ani ai secolului XX. Rozpovidul lui Woland ia cititorul din treizeci de roki și acum două mii de ani. Și aici începe un alt fir - un roman despre Pilat și Yeshua.
Apoi, urmați cravata. Colecția Volodna și a companiei de yoga de lângă Moscova. Stelele iau pe rând și o linie satirică către creație. În paralel se dezvoltă și un alt roman. Punctul culminant al romanului maestrului este stratul lui Iosua, punctul culminant al poveștii despre maestru, Margaret și Woland este vizita lui Levi Matviy. Tsіkava rozv'yazka: nіy romanele de resentimente se vor uni într-unul singur. Woland și Yogo onorează să le ducă pe Margarita și Maistra într-o altă lume, plâng pentru a le răsplăti cu o lume calmă și pașnică. Cu prețul duhoarei, cântă eternul mandriving Ponțiu Pilat.
„Vilniy! Vin te verifică!” - cu această frază, maestrul îl cheamă pe procurator și își încheie romanul.
Principalele teme ale romanului
Mihailo Bulgakov a furat sensul romanului „Maestrul și Margarita” din bârfele principalelor teme și idei. Nu e de mirare că romanul este numit fantastic, satiric, filozofic și iubitor. Toate aceste subiecte sunt dezvoltate în roman, încadrând aceea care susține ideea principală - lupta dintre bine și rău. Tema pielii este legată instantaneu de eroii săi și împletită cu alte personaje.
temă satirică- Tse „tur” Woland. Publicul a favorizat bunurile materiale, reprezentanții elitei, pentru un ban, înfășurările lui Korovyov și Behemoth descriu deschis și clar afecțiunile scriitorului contemporan al souspiciului.
Tema Kohannya a insuflat maistra pe care Margaret și a da romanului simțul umorului și a ajuta o mulțime de momente bune. Literal, nu degeaba, scriitorul a ars prima versiune a romanului, de Margariti ca maestru nu era inca in viata.
Tema discursului parcurge întregul roman și arată câteva variante de vorbire și experiență. Pilatul a vorbit cu filozoful rătăcitor Joshua, dar pierzându-se în pantofii lui și, de teamă să nu fie judecat, „strânge mâna”. Și apoi vorbesc cu Margarita - din toată inima trec prin maestru, Fred la bal și Pilat. Ale її svіvchuttya - nu doar puțin, este shtovhaє її pe diї cântând, nu își încrucișează mâinile și alege să fie salvat în liniște, pentru cine ești îngrijorat. Îi cânt maestrului și lui Ivan Bezdomny, pereimayuchis yogo іstorієyu, scho "skin rіk, dacă azi este primăvară ... ajunul serii este la cotele Patriarhului ..."
Tema vibachennya go mayzhe încredințează subiectul de vorbire.
Subiecte filozofice despre simțul și metoda vieții, despre bine și rău, despre motivele biblice ale destinelor bogate care să servească drept subiect de super-rețetă și de comemorare a scriitorilor. Tot ceea ce este special la romanul „Maestrul și Margareta” are structura și ambiguitatea lui; Cu citirile pe piele, toate alimentele și gândurile noi și noi sunt dezvăluite cititorului. Acest roman are un geniu - nu consumă actualitate, nici gălăgie timp de zeci de ani, și este exact ca un cicavi, de parcă ar fi primii săi cititori.
Idei și idei
Ideea romanului este atât bună, cât și rea. Și nu este mai puțin o luptă pentru context, dar de dragul unei glume, este numit. Ce este cu adevărat răul? Mai mare pentru orice, deci cel mai bun mod de a descrie capul gândit la creație. Cititorul este sublim până în punctul în care diavolul este rău pur, dacă va înălța chipul lui Woland. Vіn nu jefuiți răul, vin - priviți și pedepsiți în liniște, cei care acționează jos. Turul Yogo lângă Moscova nu face decât să confirme acest gând. Vіn arată afecțiunile morale ale suspіlstva, dar pentru a le da în judecată, este mai puțin sumar zіthaє: "Oamenii, ca oamenii ... Deci pe tine, ca înainte." Lyudina este slabă, dar stă în puterea ei să reziste slăbiciunilor ei, să lupte cu ele.
Tema binelui și răului este prezentată în mod ambiguu pe imaginea lui Ponțiu Pilat. Vіn suflet pentru a repara opіr stratієІєshua, dar nu vystachaє îndrăznește să bea împotriva natovpu. Virok filosofului nevinovat rătăcitor să-l învinuiască pe natovp, dar Pilat a fost judecat să pedepsească devreme.
Lupta dintre bine și rău este lupta maestrului literar. Nu este suficient ca scriitorii autocântati să încurajeze pur și simplu scriitorul, este necesar ca ei să subțire yoga, să-și demonstreze cazul. Meisterul este destul de slab, de a lupta, toată puterea a venit din roman. Nu degeaba statutele pentru cel nou sunt umplute cu imaginea a ceea ce este ca un cost, pe măsură ce începi să mergi la maestru într-o cameră întunecată.
Analiza fierbinte a romanului
Analiza „Maestrul și Margareta” poate fi pe baza confuziei din lume, creată de scriitor. Aici puteți vedea motive biblice și paralele cu Faustul nemuritor al lui Goethe. Cu aceste romane, pielea pielii se dezvoltă și, în același timp, spіvіsnuyuchi, creând simultan o pânză de păianjen de hrană. Dekilka svіtіv, care își cunoștea locul în roman, autorul zdivuє organic. Zovsіm nu plânge, după ce a crescut prețul de la Moscova modernă la vechiul Yershalaїm, înțeleptul lui Woland, ce să spun maiestuoasa balenă și politica lui Margaret Mikolayevna.
Acest roman este cu adevărat nemuritor, o binecuvântare pentru talentul scriitorului și relevanța de nestins a subiectelor și problemelor.
Test de creativitate
Romanul „Maestrul și Margareta” este opera centrală a lui M.A. Bulgakov. Întregul roman are o structură artistică naytsіkavіshu. Povestea romanului se dezvoltă în trei linii argumentale. Aceasta este lumea realistă a vieții de la Moscova și lumea Yershalaїmsky, pentru a duce cititorul de departe în acea oră, precum și lumea fantastică a Woland și toate poștele. De un interes deosebit este analiza romanului „Maestrul și Margareta”, pentru ajutorul căruia puteți înțelege mai bine toată semnificația filozofică a acestei creații.
Originalitatea de gen a romanului
În spatele genului său, tvirul „Maestrul și Margareta” este un roman. Yogo originalitatea genului rozkrivayetsya astfel: roman social-filosofic, fantastic, satiric în roman. Tsey tvir є social, cioburi în noua imagine stai stâncos NPU la SRSR. Misce dії - Moscova, nu academică, nu ministerială, nu de partid, dar tapițată, comunală-pobutova.
Timp de trei zile la Moscova, Woland cu o mustață de onoare a câștigat stelele albastrei oameni radiani. Potrivit ideii ideologiștilor comuniști, acești oameni sunt mici pentru a reprezenta un nou tip de hromadyan, cum ar fi vilni în nedolіkіv social și boală.
Satira la opera lui „Master și Margareta”
Viața locuitorilor din Moscova în roman este descrisă de autor într-un mod foarte satiric. Aici forța necurată pedepsește karateriștii, apucătorii, combinatorii. Duhoarea „a înflorit strălucitor”, corist cu binecuvântările „solului sănătos al comunității radiane”.
Autorul oferă o descriere a vieții spirituale a sufletului în paralel cu imaginile satirice ale lui Shakhraiv. Nasampered, Bulgakov Tsikavila viata literara Moscova. Unul dintre cei mai buni reprezentanți ai intelectualității creative în această lucrare este oficialul literar Mikhailo Berlioz, care încurajează tinerii membri ai MOSSOLIT, și, de asemenea, Ivan Bezdomniy, care alfabetizează și cântă de sine în regiune, care se respectă ca poet. Imaginea satirică a diyachіv kul'tury pogogaє în faptul că este puternic dependentă de realizările creative zarazumіlіlі skoєno vіdpodіdaі їkh.
Sensul filozofic al romanului „Maestrul și Margareta”
Analiza creativității arată marele roman zmist filozofic. Aici, scene din epoca antică sunt împletite cu descrierea acțiunii radianilor. Împreună cu procuratorul Iudeea Ponțiu Pilat, călugărul atotputernic al Romei și soția predicatorului Iosua Ha-Notsri, se dezvăluie zmistul filozofic și moral al operei lui Bulgakov. Însăși esența acestor eroi este autorul și bachelul Yaskraviy, care a arătat o luptă unică între ideile de rău și bine. Cel mai bun mod de a dezvolta o idee este de a crea Bulgakov pentru a ajuta elementele fanteziei.
Analiza episodului romanului
Analiza episodului „Maestrul și Margareta” vă poate ajuta să înțelegeți mai multe. Unul dintre cele mai dinamice și mai frumoase episoade ale romanului este zborul Margaretei deasupra Moscovei. Stați în fața Margaritei și discutați cu Woland. Înainte de tsієyu zustrіchchyu їy, era permis să zboare deasupra locului. Margarita a fost copleșită de o minunată aproape polotă. Vântul mi-a urât gândurile, pentru un motiv pentru care Margarita s-a prefăcut a fi cel mai uimitor rang. Acum cititorului i se înfățișează o imagine nu a timidei Margarita, paznicul situației, ci a vrăjitoarei drepte cu un temperament înfocat, gata să stârnească un fel de intervenție divină.
Zburând pe lângă una dintre case, Margarita se uită la vіdchinenі vіkna și sorbiește două soții care latră la baloane. Margarita spune: „Supără-te, ești amabil”, pentru a le spune despre cei pe care eroina nu se mai poate îndrepta către o viață atât de goală. Vaughn a devenit un străin.
Să respectăm respectul lui Margaret, întorcând Budinok Dramlita cu opt suprafețe. Margarita află că Latunsky însăși este aici. Pe vremuri, predarea eroinei a fost forțată să devină o șmecherie vicioasă. Aceeași persoană a aruncat kohanul Margaret. Vaughn începe să se răzbune pe Latunsky, iar apoi apartamentul este transformat într-o masă inundată de mobilier spart și un depozit spart. Nu se poate face nimic pentru a o calma pe Margarita în acest moment. Deci, eroina trebuie să-și transfere tabăra altruistă în lumea prezentă. Și aici cititorul țipește cu capul aliterației victorioase: „fragmente au căzut”, „pishov scândură dreaptă”, „fluieră sălbatic”, „portier cu mâna”. Analiza „Maistra și Margarity” vă permite să vă pierdeți în creativitatea senzuală.
Nu este posibil ca atrocitățile să se încheie. Vaughn să bea la a treia vіknі deasupra băiețelului de la pat. Copilul perelyakan a numit-o pe Margaret maternă, puterea femeii de piele. Împreună cu ei există un tremur și tandrețe. Deci, її tabără mentală după ce traseul captivant se normalizează. A câștigat chiar și calm și cu un pic de bandaj rău părăsește Moscova. Nu este ușor de subliniat paralelismul în descrierea ascuțiței și dispoziției de prisos ale Margaretei.
Eroina se comportă înverșunat și sălbatic, perebovayuchi într-un loc agitat, într-o astfel de viață ea nu se lasă prinsă de capriciile vieții ei. Cu toate acestea, Margarita se sprijină pe arcuri ascuțite de rouă, apele acelor vulpi verzi, se umple de liniște sufletească și de gelozie. Acum este deja timpul să zbori liber, lin, bea în potop și te poți bucura de toată frumusețea nopții cu lună.
Această analiză a episodului „Maistry and Margarity” arată că acest episod joacă un rol semnificativ în roman. Aici cititorul prezice renașterea exterioară a Margaretei. Vono ukrai este necesar pentru crearea vchinkiv nadal.
„Master and Margarita” ortografiat în 1928-1940. a fost publicat cu note cenzurate în revista Moscova nr. 11, 1966. că numărul 1 pentru 1967 Cartea fără tăieturi a fost văzută la Paris în 1967. că 1973 r. la SRSR.
Am conceput romanul Vinik la mijlocul anilor 20, în 1929. romanul a fost finalizat, iar 1930. ars de Bulgakov lângă nepoliticos. Această versiune a romanului a fost reînnoită și publicată 60 de ani mai târziu sub titlul „Marele Cancelar”. În romanele ne Maistre, ne Margarita, capitolele evanghelice au fost reduse la unul – „Evanghelia în diavol” (în cealaltă versiune – „Evanghelia în inima lui Judy”).
Prima ediție a romanului a fost creată între 1930 și 1934. Bulgakov se gândește bine la titlul: „Economiile inginerului”, „Magul negru”, „Turul lumii”, „Consultant cu economii”. Margarita și tovarășul її s-au născut în 1931, iar mai mult de 1934 este folosit cuvântul „meister”.
Z 1937 iar până la moarte 1940 p. Bulgakov a corectat textul romanului, pe care l-a considerat a fi principala creație a vieții sale. Restul cuvintelor despre roman sunt două repetări ale „știi”.
Literar direct acel gen
Romanul „Maister și Margarita” este modernist, deși romanul lui Maistra despre Iisus este realist și istoric, nu este nimic fantastic în el: nici miracole, nici înviere.
Din punct de vedere compozițional, „Maestrul și Margareta” este un roman într-un roman. Capitolele evanghelice (єrshalaїmskі) - tse plіd dezvăluie Maystra. Romanul lui Bulgakov se numește filozofic, mistic, satiric și inspiră discursul liric. Bulgakov însuși s-a numit în mod ironic un scriitor mistic.
Romanul lui Maistra despre Ponțiu Pilat este apropiat de genul pildei.
Probleme
Cea mai importantă problemă pentru roman este problema adevărului. Eroii cheltuiesc direct (Homeless), cap (George Bengalsky), foarte special (Meister). Duhoarea opinează în locuri impasibile (likhodiev), se transformă într-o viperă, vampiri și knurivs. Ce fel de lumină și imagine este adevărată pentru piele? Abo e impersonal? Așa că liderii de la Moscova vorbesc cu Pilatov „care este adevărul”.
Adevărul ideilor romanului este romanul lui Maistra. Cel care, după ce a ghicit adevărul, devine (sau este lipsit de) bolnav psihic. Paralel cu romanul lui Maistra despre Ponțiu Pilat, există texte de iertare: poezii de Ivan Bezdomny și note de Levi Matviy, care sunt scrise de cei care nu au existat și care în viitor vor deveni o evanghelie istorică. Este posibil, Bulgakov, să pun rezumate ale adevărurilor evanghelice.
O altă problemă importantă este întrebarea vieții veșnice. Von este insuflat în motivul drumului la scenele finale. Văzând o glumă, Meister nu poate pretinde că este în oraș (lumină). Zi lunară at the povistі - bate lumina goanei eterne către adevăr, ca și cum nu te poți atinge în ceasul istoric, doar în veșnicie. Această idee este insuflată în imaginea lui Pilat, care va trăi Yeshua pe drumul lunii.
Cu Pilat, romanul mai are o problemă - apele umane. Principalul viciu al lui Bulgakov este frica. Cu un lanț de pace, adevărul puterii compromite, plăcut conștiinței, oamenilor le este jenă să meargă pentru orice fel de regim, mai ales pentru un nou Radianian. Nu degeaba Pilatul Rozmov cu Mark Krisoboy, care poate conduce în Iuda, ghicește agentul Rozmov din serviciul secret al GPU, dacă nu vorbești direct despre asta, nu sunt cuvinte, ci gânduri.
Probleme sociale legate de capitolele satirice din Moscova. Problema istoriei omenirii este distrusă. Cum este: grindina diavolului, predarea forțelor bune transpirate? Cât de departe a mers istoria pentru a se afla în oameni?
O altă problemă este comportamentul specialitatea umanăîntr-o anumită perioadă istorică. Cum poți să scapi de ființe umane în vârtejul averilor istorice, să-ți salvezi mintea sănătoasă, să fii special și să nu faci compromisuri cu conștiința? moscoviți oameni minunati, dar apartamentul era aprovizionat cu alimente. Care poate fi o perioadă istorică importantă de a fi fideli comportamentului lor?
Problemele reale, după cum se pare, sunt criptate în text. Cel fără adăpost, care urmărește alaiul lui Woland, vede exact același loc în Moscova, biserica de bule razruynovanі. În acest fel, este adusă în discuție problema lipsei de Dumnezeu a lumii noi, în care a apărut locul diavolului și al grupului de yoga, și problema renașterii oamenilor neliniştiți (bezprituly) în lumea nouă. S-a născut noul Ivan, după ce a primit botezul din Moscova-rіtsі. Așa că Bulgakov a adus în discuție problema căderii morale a oamenilor, care a permis lui Satan să apară pe străzile Moscovei cu distrugerea altarelor creștine.
Intriga și compoziția
Romanul se învârte în jurul literaturii lumești cu intrigi: instilarea diavolului în lumea oamenilor, vânzarea sufletului. Tehnica de compoziție victorioasă a lui Bulgakov „text cu text” și romanul are două cronotopi – Moscova și Yershalaim. Structural sunt similare. Pielea cronotopului este împărțită în trei părți egale. Upper Riven - Piața Moscovei - Palatul Iroda și Templul. Râul de mijloc - Arbat provulki, unde locuiesc Meister și Margarita - Nizhne Misto. Nizhniy rin - malul râului Moscova - Kedron și Ghetsimani.
Punctul Nayvischa din Moscova - Piața Triumfalna, teatrul de derulare Var'ete. Atmosfera de farsă, de carnaval de vârstă mijlocie, eroii se îmbracă în hainele altcuiva, apoi apar goi, ca o femeie nefericită la un magazin fermecător, răspândit în toată Moscova. Same Var'єte devine preot al Sabatului Bisiv cu animatori sacrificatori, cărora li s-a tăiat capul. Acesta este cel mai important punct din ramurile Yershalaїmsk, care este locul de distribuție a lui Iєshua.
Zavdyaks paralel cu cronotopii podії, care se văd la Moscova, umflă un fel de bufonerie și teatralitate.
Spivvidnosnі urmează, de asemenea, principiul asemănării cu două ore paralele. Podia și Yershalaїmi din Moscova au funcții similare: duhoarea deschide o nouă eră culturală. Diya tsikh fabul vіdpovidaє 29 și 1929 p. Și începe dintr-o dată: în zilele spekotny ale povnyai de primăvară, la Sfânta Zi Mare din punct de vedere religios, în același timp necazurile Moscovei și fără a-l ucide pe nevinovat Isus în Yershalaim.
Fabula de la Moscova are trei completări, iar Yorshalaimskaya adaugă. Trei capete єrshalaїmskі pov'yazanі z trioma podіyami la Moscova. La final, insultele cronotopilor sunt supărate, întinderea orei încetează să cadă, iar ziua continuă în veșnicie.
În final, sunt și trei versuri: filozofic (Pontiu Pilat și Iosua), dragoste (Meister și Margarita), satiric (Woland lângă Moscova).
Eroii romanului
Woland - Satana lui Bulgakov - nu este asemănător cu Satana evanghelic, care este absolut rău. Numele eroului, care îl inspiră timp de două sute de zile, se bazează pe Faust lui Goethe. Despre această epigrafă a romanului, care îl caracterizează pe Woland drept forță, de parcă vrei răul și faci binele. Cu această frază, Goethe a înălțat viclenia lui Mefistofel și a lui Bulgakov pentru a-și jefui eroul ca protecție a lui Dumnezeu, ceea ce este necesar pentru zelul luminii. Bulgakov, prin gura lui Woland, își explică gândul cu ajutorul unei imagini strălucitoare a pământului, așa cum poți vedea fără umbre. Baza orezului lui Woland nu este răul, ci dreptatea. În același timp, partea suverană a lui Woland din Maistra și Margaret și ea asigură liniștea sufletească. Ale Woland nu are milă sau îngăduință. Într-o mustață pentru a judeca după o privire de eternitate. Nu pedepsești vinul și nu ierti, ci te insinuezi printre oameni și privești la ei, dezvăluind jenant esența potrivită. Lui Woland i se acordă o oră și spațiu, le poți schimba la instanța de judecată.
Suita lui Woland a condus cititorul către personaje mitologice: îngerul morții (Azazello), alți demoni (Vacile și Behemoth). În noaptea finală (magnifică) se nasc toți rahunkii, iar demonii renasc și ei, îmbrățișându-se teatral, superficial, exclamând deghizarea potrivită.
Meister - erou-șef roman. Vin, asemănător cu erou cultural grec antic, el poartă adevărul cântător. Stăm „pe stiuletul orei”, în dreapta – un roman despre Ponțiu Pilat – marchează începutul unei noi ere culturale.
În roman, munca scriitorilor este pusă în contrast cu opera lui Maistra. Scriitorii nu mai moștenesc viața, creând un mit, Meister creează viața însăși. Dzherelo știe despre ea nebunata. Maestru al dotărilor puterii divine. În calitate de purtător și creator de adevăr, el dezvăluie adevărul, uman, și nu esența divină a lui Iosua, lăsându-l pe Pontiu Pilat în voie.
Personalitatea maestrului este dublă. Adevărul divin, care ți-a fost revelat, este în conflict cu slăbiciunea omenească, inspiră voința lui Dumnezeu. Dacă eroul ghicește adevărul, nu există niciun alt loc unde să se destrame, după ce a pierdut totul și nu poate merge decât în eternitate.
Margarita însăși era împodobită cu o cearcă veșnică, pe care o poartă împreună cu stăpânul. Calm - tse i pedeapsa, i merit. Virna zhіnka - ideal imagine femininăîn roman şi idealul lui Bulgakov în viaţă. Margarita este popularizată după imaginea Margaretei „Faust”, deoarece a murit în urma prezentării lui Satan. Margarita Bulgakova se arată puternică pentru Satan și corralizează situația, ca Vakula lui Gogol, ea însăși devine pură.
Ivan Bezdomny renaște și s-a transformat în Ivan Mikolayovich Ponirov. Vіn devine istoric, care cunoaște adevărul din prima instanță - ca însuși creatorul, Maistra, care îți poruncește să scrii o continuare despre Ponțiu Pilat. Ivan Bezdomniy este scopul lui Bulgakov pentru o contribuție obiectivă la istorie, nu există așa ceva.
Meister and Margarita este legendarul învârtire al lui Bulgakov, un roman care este un bilet către nemurire. Vіn obmіrkovuvav, planificarea și scrierea unui roman 12 ani, și vіn a recunoscut schimbări bogate, yakі deodată și arată fără probleme, chiar dacă cartea are o unitate compozițională ostilă nabula. Din păcate, Mihailo Panasovich nu și-a terminat toată viața în dreapta, nu au fost făcute modificări reziduale. El însuși și-a evaluat descendenții ca pe un smut trimis oamenilor, așa cum îi comanda naschakami. Ce vrea să spună Bulgakov?
Romanul ne aduce lumina Moscovei anilor '30. Meister, împreună cu kohanoy-ul său Margaret, scriu un roman strălucit despre Ponțiu Pilat. Yogo nu are voie să fie publicat, iar autorul însuși adună un munte incredibil de critici. La atac, eroul își arde romanul și îl consumă la o clinică de psihiatrie, lăsând-o pe Margarita singură. În același timp, Woland, diavolul, ajunge la Moscova împreună cu alaiul său. Duhoarea face mizerie în oraș, cum ar fi sesiunile de magie neagră, o vistava la Var'eti și toshcho-ul lui Griboyedov. mugur. Eroina în același timp se întreba cum să-și transforme Maistre; Mă duc de dragul lui satan, devin vrăjitoare și la balul morților. Woland a fost plină de dragoste și mărturisire față de Margarita și a întors spatele. La fel, urmează un roman despre Ponțiu Pilat. Iar cuplul, care s-a ridicat, este departe de lumea păcii și liniștii.
Textele au fost împărțite din chiar romanul lui Maystra, care este despre povești din lumea lui Yershalaim. Tse rozpovid despre filozoful rătăcitor Ha-Notsri, termină Yeshua la Pilat, pedeapsa celorlalți vine. Capitolele inserate s-ar putea să nu aibă nicio semnificație pentru roman, care este cheia dezvoltării ideii autorului. Toate părțile sunt un întreg, strâns împletite între ele.
Subiecte și probleme
Bulgakov de partea creativității, după ce și-a văzut gândurile despre creativitate. Știi, că artistul nu este liber, nu poți crea mai mult pentru nevoile sufletului tău. Suspіlstvo skovuє yogo, atribuiți yom sings of framework. Literatura din anii ’30 a fost supusă celei mai puternice cenzurii, cărțile erau deseori scrise pe autoritatea guvernului, ceea ce ne place în MASSOLIT. Meisterul nu a îndrăznit să-mi permită să-i public romanul despre Ponțiu Pilat și despre experiența lui în mijlocul societății literare din acea oră, de parcă ar fi fost un iad infernal. Eroul, un talent atât de nebun, nu-și putea înțelege membrii, corupți și pătați de calcani de material de gunoi, așa că duhoarea trupului său nu l-a putut înțelege. Pentru aceasta, Meister și aplecându-se în spatele granițelor acelei mize boeme, cu practica întregii sale vieți neîntreruptă înainte de publicare.
Un alt aspect al problemei creativității în roman este angajamentul autorului față de opera sa, cota sa. Meister, dezamăgit și oarecum indignat, arde manuscrisul. Scriitorul, în gândirea lui Bulgakov, este vinovat că a căutat adevărul din privirea creativității sale, poate suporta povara suspansului și acel copil spre bine. Erou, navpaki, vchiniv laș.
Problema alegerii este ridicată de capitolele dedicate lui Pilat și Yeshua. Pontij Pilat, rozumіyuchi inocență și tsіnіst o astfel de persoană ca Ієshua, conducându-l la strat. Boyaguzty este cea mai rea vada. Procurorului îi era frică de avertisment, de pedeapsă. A cărui frică îl îneacă absolut pe cel nou și simpatia față de predicator și vocea rațiunii, despre ce să vorbim despre unicitatea și puritatea poporului lui Yeshua și despre conștiință. Restul l-a chinuit pe Yogo toată viața, la fel și moartea însăși. La fel ca în roman, lui Pilat i s-a permis să vorbească cu El și să vorbească.
Compoziţie
Bulgakov în romanul zastosuvav un astfel de dispozitiv compozițional ca un roman în roman. Capetele „Moscovei” se vor uni cu „Pilatovskys”, adică cu crearea însuși a Maystrei. Autoarea face o paralelă între ele, arătând că nu este o oră pentru a schimba o persoană, ci mai degrabă pentru a schimba o persoană ea însăși. Lucrarea postiyna asupra sinelui - lucrarea titanică, cu care Pilat nu se potrivea, pentru care existau mustrări pentru suferința spirituală veșnică. Motivele ambelor romane sunt căutarea libertății, adevărului, lupta binelui și răului în suflet. Pielea poate lucra pentru o iertare, dar persoana este pentru totdeauna vinovată că s-a târât la lumină; dacă ai putea învăța yoga într-un mod corect.
Head Heroes: Caracteristici
- Yeshua Ha-Notsri (Iisus Hristos) este un filozof rătăcitor, care crede că toți oamenii înșiși sunt buni în sine și că va veni ceasul în care adevărul va fi principala valoare umană, iar instituțiile puterii vor înceta să mai fie. Necesar. Vіn a predicat, la care a chemat într-un leagăn la puterea Cezarului și a lui. Înainte de moarte, eroul își iartă katіv; o guinee, fără să-și rănească perekonanul, o guinee pentru oameni, răscumpărându-și păcatele, pentru care binecuvântările Luminii. Yeshua stă în fața noastră oameni adevărați din carne și sânge, de dragul familiarității și fricii de acel bil; vinul nu este un halou de misticism.
- Pontius Pilat este procuratorul Iudeii, o specialitate cu adevărat istorică. Biblia are vin care îl judecă pe Hristos. Despre practica yoga, autorul explorează subiectul alegerii și viabilității propriilor idei. Terminând mustrarea, eroul rațiunii, care este nevinovat, inspiră pe cineva cu o simpatie deosebită. Vіn proponuє predicatorului zbrehat, schob vryatuvati viața, dar Yeshua nu este slab și nu alege să acționeze în propriile sale cuvinte. Protejarea unui oficial acuzat este înfricoșătoare; vin frică să cheltuiască puterea. Nu te lasă să inculci cu generozitate, așa că, așa cum spui inimii tale. Procuratorul îl condamnă pe Yeshua la moarte și pentru el însuși la chinul mental, care, evident, este mai bogat în ceea ce este mai rău pentru chinul fizic. Meister, ca un roman, își falsifică eroul, iar în acel moment, dintr-un filozof rătăcitor, se ridică din schimbul de lumină.
- Meister este un creator care a scris un roman despre Ponțiu Pilat și Iosua. Imaginea unui scriitor ideal, care este plin de creativitate, nu glumește despre glorie, niciun oraș, nici bănuți, nu le-a insuflat acestor eroi. Câștigând o sumă grozavă la loterie și dedicându-te creativității - așa m-am născut unitatea yoghină, dar, nebun, tvir genial. La această oră, inima iubirii este Margareta, pentru că ea a devenit sprijinul și sprijinul lui. Fără să privească criticile din partea marii societăți literare din Moscova, Meister a ars manuscrisul, care a fost plasat cu forța într-o clinică de psihiatrie. Pentru un an de căsnicie, sună-l pe Margarita cu ajutorul lui Woland, care a făcut deja un roman. După moarte, eroul merită să fie în pace. În sine este calm, și nu ușor, ca Yeshua, pentru care scriitorul este fericit să se împace și să-și vadă opera.
- Margarita este îndrăgostită de creator, gata să facă orice de dragul noului, să vadă mingea lui Satan. Până la vârsta eroului șef, a fost prietenă cu un popor înstărit, pentru că, vtim, nu-i plăcea. Ea și-a câștigat propria fericire doar cu Maistrom, pe care ea însăși l-a numit, după ce l-a citit pe primul, și-a împărtășit viitorul roman. Vaughn a devenit muza yoga, pe care îndrăznești să o creezi. Tema fidelității și vіddanosti este legată de eroina. Femeia este fidelă lui Maistrov și operei ei: are de-a face crunt cu criticul Latunsky, care, după ce i-a calomniat, îl transformă pe autor de la o clinică de psihiatrie și de yoga, ar fi fost, irevocabil vtracheny roman despre Pilat. Pentru dragostea și disponibilitatea ei de a-și urma modelul până la capăt, Margarita a fost răsplătită cu Woland. Satana mi-a oferit o zi linistita cu Maystrom, cei pe care eroina si-a dorit cel mai mult.
Imaginea lui Woland
Bagato de ce este eroul asemănător cu Mephistopheles Goethe. Însuși yoga im'ya a fost luată din yoga, scene din noaptea din Walpurgis, de vin odată numele unor astfel de im'yam. Imaginea lui Woland din romanul „Maestrul și Margarita” este și mai ambiguă: vinul este insuflarea răului și, în același timp, apărătorul dreptății și predicatorul valorilor morale corecte. Pe abraziunea zhorstokostі, lăcomia și depravarea marilor moscoviți, eroul arată ca un personaj mai pozitiv. Vіn, bachachi acest paradox istoric (youmu є, z chim porivnyati), rob visnovok, că oamenii sunt ca oamenii, zvichaynіsіnkі, kolishnі, doar mâncare de apartament їх zіpsuvalo.
Pedeapsa diavolului nazdoganyaє numai în liniște, care a meritat. În acest fel, această plată este deja vibirkov și este determinată de principiul justiției. Khabarniki, mâzgălitori nevmіlі, care vorbesc doar despre bogăția lor materială, practicanți ai alimentației comunale, care fură și vând produse mâzgălite, rude baiduzhi, care luptă pentru recesiune după moartea unei persoane apropiate, - axa ta, pe care Woland îl pedepsește . Nu mă învinovăți pentru păcat, este mai puțin vikrivaє vadi suspіlstva. Așa că autorul, victorios priyomi satiric și fantasmagoric, expune ordinele și sunetele moscoviților anilor 30.
Meister este un scriitor cu adevărat talentat, căruia nu i s-a dat ocazia să fie realizat, romanul a fost pur și simplu „strâns” de oficialii maolitici. Vіn buv seamănă cu colegii săi, ca o consacrare a unui scriitor; viu cu creativitatea sa, dându-și totul, dar și îngrijorându-se de cota creației sale. Meister a salvat o inimă și un suflet curat, pentru care Woland a fost răsplătit. Scrierea manuscrisului scrisorilor de inspirație și îndreptarea către autorul acestuia. Pentru bezmezhne kokhannya ei, Margarita a fost iertată pentru slăbiciunile ei de către diavol, care este Satana pentru a-i da dreptul de a cere noului vikonan un її bazhann.
Bulgakov și-a agățat poziția în fața lui Woland în epigraf: „Eu fac parte din acea forță pe care tu vrei răul și mereu faci bine” („Faust” de Goethe). Cu siguranță, cu ajutorul unor posibilități inimaginabile, eroul pedepsește viciile umane, dar poți și tu să conduci drumul pe calea adevărului. Vіn este o oglindă, în care pielea îți poți reproșa păcatele și a te schimba. Yoga diabolică a orezului în sine este toată ironie, pentru care vinovăția este pusă înaintea tuturor lucrurilor pământești. Despre yoga, ne răzgândim, astfel încât să-ți salvezi comanda de la autocontrol și să nu-ți fie frică de Dumnezeu doar pentru ajutorul umorului. Este imposibil să preluăm viața peste ceva aproape de inimă, chiar dacă cei care ne sunt dăruiți ca o fortăreață indestructibilă, este atât de ușor să ne ridicăm pentru cea mai mică critică. Woland este la îndemână, vede orice fel de oameni.
bun si rau
Binele și răul sunt inseparabile; dacă oamenii sunt obișnuiți să facă binele, atunci răul este pus pe seama acestui loc. Vono - prezența luminii, a întunericului, pe care tu ar trebui să ajungi să le schimbi. Romanul lui Bulgakov are două forțe opuse în imaginile lui Woland și Yeshua. Autorul, pentru a arăta că participarea acestor categorii abstracte la viață este mereu relevantă și ocupă o poziție importantă, că plasează epoca cât mai departe de noi, de partea romanului lui Maistra, iar Woland este un modernitate. Iєshua predică, spune oamenilor despre ideile lor, despre acea lume iluminată, despre crearea ei. Voi fi judecat de procuratorul tineretului de dragul de a judeca gândurile denunțătorului. Moartea Yogo nu este triumful răului asupra binelui, ci, shvidshe, binecuvântarea binelui, chiar și Pilat nu este în stare să o facă bine, ci să însemne, el deschide ușa răului. Ha-Notsri în lume este de nezdruncinat și nu poate fi biruit, sufletul lui ia lumină în el, care se opune întunericul vălului înfricoșător al lui Pontiu Pilat.
Diavolul, strigând să facă răul, ajunge la Moscova și cedează că inimile oamenilor sunt întunecate și întunecate fără nimic. Youmu a rămas cu mai puține calomnii și ridiculizări din partea lor; prin existența lui întunecată, Woland nu poate judeca altfel. Ale, nu da vina pe oameni pentru păcat, nu da vina pe răul din ei, învinge binele. Potrivit lui Bulgakov, vinovăția este întuneric absolut, vinovăția înseamnă a lucra pentru acte de dreptate, ceea ce este și mai bine să pui un furnir murdar. Pentru care polonezii au una dintre ideile principale ale lui Bulgakov, insuflate în „Maestrul și Margareta” - nimic, în afară de oamenii înșiși, nu vă puteți gândi să o faceți așa, alegeți binele sau răul pentru a se întinde pe el.
Deci poți vorbi despre vizibilitatea binelui și a răului. Și oamenii buni se sfiesc incorect, lași, histologic. Așa că Meister renunță și își arde romanul, iar Margarita zhorstoko răzbună criticile lui Latunsky. Cu toate acestea, bunătatea nu este sub forma iertărilor, ci în dorința constantă de lumină și corectare. Pentru asta voi face câteva verificări pentru iertare și calm.
Roman de sens
Іsnuє o interpretare bogată a semnificațiilor creației sale. Fără îndoială, nu poți spune cu siguranță. În centrul romanului se află lupta pașnică a binelui împotriva răului. În mintea autorului, două depozite sunt în drepturi egale atât în natură, cât și în inimile oamenilor. Acest lucru se explică prin apariția lui Woland, ca și cum el ar fi fost cauza răului pentru numiri, și a lui Yeshua, care a justificat bunătatea naturală a omului. Lumina și întuneric sunt strâns împletite, împletite constant unul cu unul și este deja imposibil să tragem o linie între ele. Woland pedepsește oamenii pentru legile dreptății, iar Yeshua îi iartă supererech. Atat de gelos.
Lupta se duce parcă fără urmă pentru sufletele oamenilor. Nevoia ca o persoană este atrasă de lumină să treacă cu un fir roșu prin toți trandafirii. Libertatea Spravzhnyu poate fi otrimati mai puțin decât zavdyaki tsoma. Este și mai important să înțelegem că eroii, scooted cu predilecții lumești drib'yazkovy, autorul este pedepsit pentru totdeauna, sau ca Pilat - cu chinurile eterne ale conștiinței, sau ca locuitorii Moscovei - prin înfășurările diavolului. Adu-i pe ceilalti; Margareta și Maistra dau pace; Ієshua merituos în Lumină pentru recunoașterea și cuvintele sale vіddanіst i vіrnіst.
La fel este și romanul despre kohannya. Margarita este o femeie ideală, ca o constructoare a iubirii până la capăt, neafectată de toate tranzițiile și dificultățile. Meister ta yoga kohana - imagini selectiveîn propriul său bărbat și în adevărata lui onoare o femeie.
Tema creativității
Meister locuiește lângă capitala anilor '30. În același timp, se va instaura socialismul, se vor stabili noi ordini, standardele morale se vor schimba brusc. Aici apare și literatură nouă, pe care o cunoaștem pe partea romanului prin Berlioz, Ivan Bezdomny, membri ai Masoliților. Drumul protagonistului este plin și spinos, ca însuși Bulgakov, dar în același timp salvează o inimă curată, bunătate, onestitate, bunătate, dragoste și scrie un roman despre Ponțiu Pilat, care să răzbune toate acele probleme importante, este vina pielii oamenilor din generația următoare . . Yoga se bazează pe legea morală care se găsește în mijlocul pielii individului; și numai vinuri, și nu frica de plata lui Dumnezeu, clădirea semnifică vinovăția oamenilor. lumea spirituală Maistri este slabă și frumoasă, chiar și un artist bun.
Cu toate acestea, creativitatea potrivită este persecutată și adesea devine recunoscută numai după moartea autorului. Represaliile pe care le opune un artist independent din Republica Socialistă Sovietică zhorstokistyu-ul lor: de la furișarea ideologică la recunoașterea efectivă a unei persoane divine. Așa că roti-ul prietenilor lui Bulgakov a început să ciripească și nu a fost ușor pentru tine. Libertatea de exprimare s-a transformat în pedepse cu închisoarea, altfel sunt numite strat, ca în Yudeya. Tsya paralelă іz Oldtime svіtom pіdkreslyuє vіdstalіst și primordial sălbăticia „nouă” societate. Bătrânul bine uitat a devenit baza politicii artei bune.
Doi sfinți ai lui Bulgakov
Sfinții Ієshua și Maistra pov'yazanі vzhe, nizh zdaєta zdaetsya b. În ambele straturi de opoziție, există aceleași probleme: libertate și viabilitate, conștiință și fidelitate față de perversiunile cuiva, înțelegerea binelui și a răului. Nu degeaba există atât de mulți eroi de gemeni, paralele și antiteze aici.
„Maestrul și Margarita” distruge canonul insondabil al romanului. Tse rozpovid nu despre ponderea câtorva particularități, ci a grupurilor lor, există despre toți oamenii, cota sa. Așadar, autorul va merge cât mai departe cu două în depărtare pentru a vedea un prieten al epocii. Oamenii din ceasul lui Iosua și Pilat nu sunt foarte încântați de oamenii din Moscova, semenii lui Maistre. Există și probleme speciale, putere și bănuți. Meister la Moscova, Iosua în Iudeea. Ofensați să ducă adevărul în masă, pentru care suferă amândoi; primul către soția sa de critici, zdrobit de suspіlstvo și vorbe să-și încheie viața într-o clinică de psihiatrie, celălalt cunoaște pedeapsa teribilă - strategia ostentativă.
Capitole consacrate lui Pilat, ascuțit în ochii capilor Moscovei. Stilul textului interstițial amintește de egal, monoton și este mai puțin în fruntea stratului pe care îl transformă într-o tragedie tragică. O descriere a scenelor complet grotești, fantasmagorice ale Moscovei, satiră și calomnie din її meshkantsіv, momente lirice, devotații față de Maistru și Margarita, care, evident, confundă și manifestă diferite stiluri de operă. Vocabularul este, de asemenea, revizuit: poate fi scăzut și primitiv, plin de like-uri și jargon, sau poate fi elevat și poetic, plin de metafore barvy.
Dacă insultele sunt justificate, iar un fel de una este recunoscut în mod semnificativ, la citirea romanului, pare să-și piardă integritatea, deci firul mitzna, care va apărea în ultimele trei zile, cu Bulgakov.
Tsikavo? Economisiți pe peretele dvs.!
