Якути та їх традиції. Звичаї якутів
До Якутії не можна залишитись байдужим. У Республіці Саха унікально все: клімат, природа з її ендеміками та незвичайні люди, що заселяють цю дивовижну землю. Щоб зрозуміти якутські звичаї та традиції, дикувати на перший погляд, потрібно познайомитися з умовами життя цього самобутнього народу.
Мисливські звичаї та забобони
Якутські зими – найсуворіші. Ойм'яконський район Республіки Саха визнаний полюсом холоду. Ще в минулому столітті смерть від голоду та холоду в якутських оселях була частим гостем. Особливо високим був рівень дитячої смертності. У разі вічної мерзлоти обробляти землю малоефективно, тому основу раціону становила заморожена оленина чи риба, навесні харчувалися заболонню дерев.
Від удачливості мисливця залежало, чи виживе його сім'я взимку чи ні. Шкірки хутрового звіра добувалися для обміну на продукти харчування та сплати ясаку – своєрідного податку. Тому мисливські звичаї суворо виконувались. Не можна було вбивати тварин із забави, тільки для прожитку. Мисливця, який випадково вбив неїстівну дичину або рибу, змушували з'їдати видобуток. Вважалося, що виготовлення амулетів, оберегів, божків принесе удачу.
Дітей привчали до полювання рано. П'ятирічний хлопчик міг самостійно вбити та з'їсти невеликого звірка. Грати вбитою рибою чи звіром суворо заборонялося. Після вдалого полювання прийнято було "годувати" домашнього божка, намазуючи йому носову частину або спалюючи частину жиру на вугіллі.
Хоча древня людиназ'явився в суворому краю дуже давно – понад десять тисяч років тому, перше селище було засноване лише у 1632 році. Острог дав початок майбутньому Якутську. За традицією якутського народу було розселятися сім'ями на значних відстанях друг від друга. Вважалося, що у тонкому шарі вічної мерзлоти не можна жити великими поселеннями, оскільки земля не очищається талими водами.
Існувало навіть обмеження кількості худоби. Кожна сім'я мала чотири ділянки або сурта, в яких проживали залежно від пори року. Від слова "сурт" утворилося і слово "юрта", хоча жили народи Півночі і в ярангах, і в дерев'яних балаганах. На суртах, що вже використовувалися, не можна було жити.
Народи Якутії поділяли навколишній світ на видимий і невидимий, а також на Верхній, Нижній та Середні світи. Згідно з якутським епосом Олонхо, люди були послані з Верхнього світу до Середнього для встановлення в ньому порядку та процвітання. Заважають у цьому злі духи зі світу Нижнього.
Главою середнього світу є дух-господиня, яка мешкає у священному дереві. Олонхо – це ще й якутські традиції піснеспівів, що виконуються олонхосутами. Народи Півночі одушевляють все навколо – і річки, і озера, тварин та птахів. Вважається, що навіть предмети побуту – ножі, начиння мають власний характер.
Навесні, яка приходить у цьому краї наприкінці травня – на початку червня, настає благодатний час. Закінчується полярна зима, починається час білих ночей. Як жартують самі жителі півночі, у них дев'ять місяців зима – решта літа. Цікавою традицією якутів є вітання сонцю, коли воно лише з'являється після полярної зими. Вогонь та сонце народом обожнюється, і це так зрозуміло.
До кінця червня в Якутії святкують Ісиах – своєрідний Новий рік, що відзначається у день літнього сонцестояння. Встановлюється Серге - прообраз світового дерева, житла богині Айысыт. Ще це свято називають святом кумису. Через розпивання цього напою люди долучаються до найвищих обрядів.
Як символ єдності та взаємодопомоги люди збираються в хоровод – осуохай. Ігри, кінні стрибки, кулачні бої – найвидовищніші заходи Ісиаха. Раніше для зголоднілих і змучених холодом людей це було справді велике свято.
Жодна подія не обходиться без шамана. Його обов'язком є задобрити духів, попросити про допомогу через камлання. Шаман входить у контакт із духами і оголошує їхню волю. Шамана звуть на весілля, встановлення будинку, народження дитини.
Донедавна бездітні сім'ї могли купити дитину у бідних сім'ях. Щоправда, батьки дитини неохоче погоджувалися на угоду, оскільки вважалося, що може забрати із собою частину удачі. У якутів вважається, що сім'я може бути або багатодітною, або багатою.
У цьому суворому краї неможливо вижити без допомоги. Збереження сімейних і дружніх зв'язків, шанування предків, трепетне ставлення до природи – ось кредо як якутів, а й всіх народів.
Вступ
Глава 1. Традиційна культура народів Якутії.
1.1. культура народів Якутії у XVII-XVIII ст. і поширення християнства……………………………………………………………2
1.2. Якути……………………………………………………………………4
Розділ 2. Вірування, культура, побут .
2.1. Вірування…………………………………………………………………12
2.2. Свята…………………………………………………………………17
2.3. Орнаменти………………………………………………………………...18
2.4. Заключение………………………………………………………………..19
2.5. Використана література……………………………………………...20
Традиційна культура народів Якутії в XVII - XVIII вв
У традиційній культурі народів Якутії остаточно XVIII в. не відбувалися істотні зміни. З огляду на це в даному розділі дається Загальна характеристикакультури корінних народів краю XVII – XVIII ст.
Народи всього Ленського краю починають змінювати спосіб життя та вид діяльності, відбувається зміна у мові та традиційній культурі. Головною подією у цій зміні стало стягування ясаку. Більшість корінного населення відходять від основних своїх занять і переходять до полювання на хутро. Юкагіри, евени та евенки переходять до хутрового промислу, закидаючи оленів. До середини XVIIстоліття Ясак стали платити якути, до 80-х років. того ж століття стали платити ясак евени, евенки та юкагіри, чукчі почали платити податки до середини XVIII століття.
Відбувається зміна у побуті, з'являються будинки російського типу (хата) приміщення для худоби стає окремою будівлею, з'являються будівлі господарського значення (комори, комори, лазня) змінюється одяг якутів, який виготовлятиметься з російського чи іноземного сукна.
Поширення християнства.
До прийняття християнства якути були язичниками, вірили у духів та наявність різних світів.
З появою російських якути почали переходити поступово в християнство. Першими почали переходити в православну віру жінки, які виходять заміж за росіян. Чоловіків, які прийняли нову релігію, вони отримували подарунок багатий каптан і на кілька років звільнялися від ясака.
У Якутії з прийняттям християнства змінюються звичаї та звичаї якутів, зникають такі поняття як кровна помста, слабшають родинні стосунки. Якути отримують імена та прізвища, поширюється грамотність. Церкви та монастирі стають центрами просвітництва та друкарства.
Тільки XIXв. з'являються церковні книги якутською мовою і перші священики якути. Починається переслідування шаманів та гоніння на прихильників шаманізму. Шаманів, що не прийняли християнство, посилали подалі.
Ірпінь.
Основним заняттям якутів було розведення коней та великої рогатої худоби, у північних районах займалися оленівництвом. Скотарі проводили сезонні перекочування, а на зиму для худоби запасали сіно. Велике значення зберігали рибальство та полювання. У цілому нині було створено дуже своєрідне специфічне господарство - осіле скотарство. У ньому велике місце займало конярство. Розвинений культ коня, тюркська термінологія конярства говорять за те, що коні були наведені південними предками саха. З іншого боку, дослідження, проведені І.П. Гур'євим, показали високу генетичну подібність якутських коней зі степовими кіньми - з монгольською та ахалтекінською породами, з казахським конем типу джабе, частково з киргизьким і, що особливо цікаво, з японськими кіньми з острова Черчжу.
У період освоєння басейну Середньої Олени південносибірськими предками якутів особливо велике господарське значення мали коні, які мають здатність "тебенювати", розгрібати копитами сніг, розбивати ними кірку льоду, годуватися самим. Велика рогата худоба для далеких перекочувань не пристосована і з'являється зазвичай у період оформлення напівосілого (пастушського) господарства. Як відомо, якути не кочували, а переїжджали із зимника на літник. Цьому відповідало і якутське житло, туруорбах діе, дерев'яна стаціонарна юрта.
За письмовими джерелами XVII-XVIII ст. відомо, що якути взимку жили у юртах, "обсипаних землею", а влітку - у берестяних юртах.
Цікавий опис складено японцями, які відвідали Якутію наприкінці XVIII ст.: "У середині стелі виготовлено великий отвір, на який покладена товста крижана дошка, завдяки якій усередині будинку якутів дуже світло".
Якутські поселення складалися зазвичай з кількох жител, розташованих одне від одного на значній відстані. Дерев'яні юрти майже без зміни проіснували до середини ХХ ст. "На мене нутрощі якутської юрти, - писав В.Л. Серошевський у своїй книзі "Якути", - особливо вночі, освітлена червоним полум'ям вогню, справляла трохи фантастичне враження... Її боки, складені з круглих стоячих колод, здаються смугастими від затінених жолобків, і вся вона зі стелею... зі стовпами по кутах, з масою лісу, що м'яко падає з даху на землю, представляється якимось східним шатром. Тільки легка східна тканина через обставини замінена тут золотистим листяним деревом...".
Двері якутських юрт розташовувалися зі східного боку, назустріч сонцю, що сходить. У XVII-XVIII ст. каміни (кемулуек оhох) були не биті глиною, а змащені нею, і весь час підмазували. Хотони відділялися лише невисокою жердинною перегородкою. Жилища будували з дрібних дерев, бо вважали за гріх зрубати товсте дерево. Юрта мало непарне число вікон. Орони-лежаки, що йшли вздовж південної та західної стін житла, були широкі і лягали спати впоперек. Вони мали різної висоти. Найнижчий орон містився на правій стороні, поруч із входом (уηа орон), а вищий - господарський, "щоб щастя господаря був нижче щастя гостя". Орони із західного боку один від одного відділялися суцільними перегородками, а спереду забиралися стійками стіймя, залишаючи лише отвір для невеликих дверцят, на ніч замикалися зсередини. Перегородки між оронами південної сторони були не суцільні. Вдень на них сиділи і називали орон олох "сидіння". У зв'язку з цим перша східна нара на південній стороні юрти називали за старих часів кэηул олох "вільне сидіння", друга - орто олох, "середнє сидіння", третя нара біля тієї ж південної стіни - туспетієр олох або улуутуйар олох, "статечне сидіння"; перший орон на західній стороні юрти називали кегул олох, "священне сидіння", другий орон - дархан олох, "почесне сидіння", третій з північного боку біля західної стіни-кенчеери олох "дитяче сидіння". А нари на північній стороні юрти називалися куерел олох, лежанки для слуг або "вихованців".
Для зимового житла вибирали нижче непомітне місце, десь на дні аласа (елані) або біля узлісся, де воно краще захищалося від холодних вітрів. Такими вважалися північні та західні вітри, тому ставили юрту на північній чи західній частині галявини.
Загалом, слід зазначити, що при виборі місця для житла намагалися знайти затишний щасливий кут. Не селилися серед старих могутніх дерев, бо останні вже взяли щастя, силу землі. Як і в китайській геомантії, вибір місця для житла надавали виняткового значення. Тому скотарі у випадках часто зверталися по допомогу шамана. Зверталися також до ворожіння, наприклад до ворожіння з кумисною ложкою.
У XVII-XVIII ст. великі патріархальні сім'ї (керген як римське "прізвище") розміщувалися в кількох будинках: урун дьє, "білий дім" займали господарі, у наступних - жили одружені сини та в хара діє ”чорний, худий дім” розміщувалися слуги та раби.
Влітку така велика багата сім'я проживала у стаціонарній (не розбірній) берестяній урасі конусоподібної форми. Вона коштувала дуже дорого та мала значні розміри. Ще у XVIII ст. більшість літніх будинків у заможних сімей складалися з таких берестяних юрт. Їх називали "Ус курдуулаах могол ураса" (з трьома поясами велика монгольська ураса).
Були поширені ураси і з меншими діаметрами. Так, ураса середньої величини називалася далла ураса, низька та широка за формою; ханас ураса, висока ураса, але діаметром невелика. Серед них найбільша мала 10 м заввишки та 8 м за діаметром.
У XVII ст. якути являли собою постплемінну народність, тобто. народність визначилася за умов ранньокласового суспільства з урахуванням існуючих пережитків родоплемінної організації та держави, що сформувалася. У соціально-економічному плані вона розвивалася з урахуванням патріархально-феодальних відносин. Якутське суспільство складалося, з одного боку, з нечисленної знаті та економічно незалежних рядових общинників, з другого - з патріархальних рабів і підневільного залежного (кабального) люду.
У XVII – XVIII ст. існували дві форми сім'ї - мала моногамна, що з батьків і переважно неповнолітніх дітей, і велика патріархальна сім'я, об'єднання кровноспоріднених сімей, на чолі якої стояв патріарх-батько. При цьому превалював перший різновид сім'ї. С.А. Токарєв знаходив наявність великої сім'ї виключно у тойонських господарствах. Її становили, крім самого тойону, його брати, сини, племінники, вигодовувачі, холопи (раби) із дружинами та дітьми. Така сім'я називалася ага-Керген, притому слово ага в дослівному перекладі "старший за віком". У цьому плані ага-ууса, патріархальний рід, спочатку міг означати велику патріархальну сім'ю.
Патріархальні відносини визначили шлюб із виплатою каліму (сулу) як головні умови для укладання шлюбу. Але рідко практикувався шлюб із обміном наречених. Існував звичай левірат, за яким після смерті старшого брата його дружина з дітьми переходили в сім'ю молодшого брата.
У час, що вивчається, у саха дьоно існувала сусідська форма громади, яка зазвичай виникає в епоху розкладання первісного ладу. Вона була союз сімейств за принципом територіально-сусідських зв'язків, частково із спільною власністю коштом виробництва (пасовища, сіножаті, промислові угіддя). С.В. Бахрушин та С.А. Токарєв зазначали, що сінні косовиці у якутів у XVII ст. бралися у найм, передавалися у спадок, продавалися. Складала об'єкт приватної власності та частину рибальських угідь. Декілька сільських громад склали т.зв. "Воля", що мала відносно постійну кількість господарств. У 1640 р., судячи з російських документів, встановилися 35 якутських волостей. С.А. Токарєв визначив ці волості як племінні угруповання, а А. А. Борисов запропонував раннеякутський улус розглядати як територіальне об'єднання, що складається з кланів або як етно-географічну провінцію. Найбільшими з них були Бологурська, Мегінська, Намська, Борогонська, Бетюнська, які налічували від 500 до 900 дорослих чоловіків. Загальне населення у кожному їх коливалося від 2 до 5 тис. людина. Але серед них зустрічалися й такі, де загальна кількість населення не перевищувала 100 людей.
Нерозвиненість, незавершеність якутської громади диктувалися специфікою хуторного типу господарств, розселених на великій території. Відсутність общинних органів управління компенсувалося наявністю пізньородових установ. Такими виступали патріархальний рід-ага-ууса "батьківський рід". У його рамках об'єднання сімей відбувалося лінією отця-патріарха, засновника роду. У межах XVII ст. існувала мала форма ага-ууса, що складається з братніх сімей до 9-го коліна. Надалі, переважала велика сегментована форма патріархального роду.
Ага-ууса складалися не тільки з окремих моногамних (малих) сімей, але й із сімей, що ґрунтуються на полігамії (багатоженстві). Багатий скотар утримував своє велике господарство на двох-чотирьох окремих аласах-еланях. Таким чином, господарство було розкидане по кількох аласах, де худобу утримували окремі дружини з прислугою. І через це нащадки від одного батька, але від різних дружин (підгосподарств), надалі розгалужувалися, становлячи категорію родинних сімей під назвою ійе-ууса "рід матері". До сегментації єдиного батьківського господарства – це полігамна сім'я з філійною (дочірньою) структурою. Надалі сини обзаводилися своїми сім'ями та становили окремі лінії материнської філії від одного батька-предка. Тому багато ага-уусів у XVIII ст. складалися з об'єднання окремих ії-ууса. Отже, ийэ-ууса ні пережитком матріархату, а був продуктом розвиненого патріархального суспільства з елементами феодалізму.
У структурному відношенні якутська сільська громада складалася з неповноправних бідних та багатих байських, тойонських аристократичних сімей.
Заможний прошарок якутського суспільства на російських документах XVII в. позначалася терміном "лютчі люди". Основна маса безпосередніх виробників становила категорію “улусних мужиків”. Найбільш експлуатованим прошарком общинників були люди, що живуть “біля”, “біля” тойонських та байських господарств.
Рабов переважно постачала сама якутська середовище. Але незначну частину становили тунгуси, ламути. Ряди рабів поповнювалися військовим захопленням, поневоленням залежних общинників, самозакабаленням через злидні, віддачею рабів як головщини на місце кровної помсти. Вони становили частину безпосередніх виробників у господарствах заможних сімей та тойонів. Наприклад, за даними В.М. Іванова, спеціально займався цією проблемою, у князя Букея Нікіна в 1697 р. згадуються 28 холопів, за яких він платив ясак. Тойон Ботуруської волості Молтон Очеєв після себе залишив 21 холоп, який був розділений між його спадкоємцями.
У XVII ст. процес класоутворення прискорився завдяки введенню ясачного режиму, але так і не завершився до кінця часу, що вивчається. Однією з причин певної застійності соціальної організації якутського суспільства стала його господарська основа - малопродуктивне натуральне сільське господарство, яке могло забезпечити швидкий рістнаселення. А від рівня густини населення у значному плані залежала і розвиненість соціально-економічних відносин.
У XVII ст. кожен улус ("волость") мали своїх визнаних ватажків. Такими були у борогонців – Лθгθй тойон (у російських документах – Логуй Амикаєв), у мальжегарців – Соххор Дуурай (Дурей Ічікаєв), у ботурусців – Курекай, у мегінців – Борухай (Тойон Бурухай) тощо.
Загалом, у XVII ст. (особливо у першій половині) якутське населення складалося з об'єднання сусідських громад. За соціальною сутністю вони представляли, певне, перехідну форму сільської громади від первісної до класової, але з аморфної управлінської структурою. При всьому цьому в суспільних відносинах спостерігалися елементи, з одного боку епохи військової демократії (киргис уйете – століття війн або Тигін уйете – епохи Тигина), з іншого – феодалізму. Адміністративний термін "улус", мабуть, був введений у якутську дійсність російською владою. Він уперше зустрічається в ясачній книзі І. Галкіна від 1631/32 рр., потім після 1630-х рр. н. термін вийшов із ужитку, витіснений словом “волость”. Знову він сплив у 1720-х роках. Таким чином, у XVII ст. великі улуси складалися, мабуть, із умовно об'єднаних сільських громад, до складу яких входили патріархальні пологи (патронімії - клани).
Питання якутської системі кревності і властивості недостатньо чітко і самостійно піддавався докладному дослідженню проти термінологією кревності. Взагалі прийнято вважати, що термінологія спорідненості відноситься до найбільш архаїчних пластів лексики будь-якої мови. Тому у багатьох народів простежується невідповідність між системою родинних відносин, що збереглася з давніх часів, термінології спорідненості та існуючої форми сім'ї. Таке явище притаманне і тюркських народів, особливо якутів. Це видно з нижченаведених термінів якутської спорідненості по крові та шлюбу.
Вірування .
Відповідно до уявлень Саха на той час Всесвіт складається з трьох світів: Верхнього, Середнього, Нижнього. Верхній світ поділяється на кілька (до дев'яти) ярусів. Небо - кругле опукле, краї його по колу стикаються і труться з краями землі, що загнуті вгору, як тунгуські лижі; при терті вони видають шум і скрегіт.
Верхній світ населений добрими духами – айии, які заступають людям на землі. Їхній патріархальний спосіб життя відображає земний спосіб життя. Айи живуть на небесах на різних ярусах. Найвищий займає Юрюнг Айыи Тойон (Білий творець), творець всесвіту. Це верховне божество, мабуть, було уособленням сонця. На наступних ярусах неба живуть інші духи: Дьилга хаан -тожество долі, якого іноді називали Чингис хаан - ім'ям напівзабутого божества часу, року, зимової холоднечі; Сюнке хаан Сюге – божество грому. За повір'ями якутів, він очищає небо від злих духів. Тут же живуть Айыhыт - богиня чадородія і покровителька породіль, Ієхіхіт - покровителька людей і тварин та інші божества.
Скотарство, основний вид господарської діяльності саха, вплинуло і на образи добрих Айии, що заступають конярству і скотарству. Подавці та покровителі коней Кіенг Кіелі-Баали тойон та Дьєгегей живуть на четвертому небі. Дьегей є у вигляді гучного іржучого світлого жеребця. Подателька і покровителька рогатої худоби Инахсит-хотун живе під східним небом землі.
Міжродові війни відбиті в образах войовничих півбогів-напівдемонів Улуу Тойона і богів війни, вбивства та кровопролиття - Ілбіс киыhа і Оhол уола. Улуу Тойон виведений в епосі як верховний суддя та творець вогню, душ людей та шаманів.
Середній світ якутської міфології – це земля, яка видається плоскою та круглою, але перетнутою високими горами та порізаною багатоводними річками. Поетичним питанням нев'янучої рослинності землі є величезне священне дерево Аал Луук Мас. В одному олонхо таке дерево знаходиться на землі кожного богатиря-прародителя. Середній світ населений людьми: саха, тунгусами та іншими народами.
Під Середнім світом знаходиться Нижній світ. Це темна країна зі ущербними сонцем та місяцем, похмурим небом, болотистою поверхнею, колючими деревами та травою. Нижній світ населений одноокими та однорукими злими істотами абааси. Коли абааси прокрадаються в Середній світ, то завдають багато шкоди людям, боротьба з ними є основним сюжетом Олонхо.
Великим шануванням користувалися багато міфологічних тварин; в деяких Олонхо можна почути про фантастичну дво- або триголову птицю ексекюс залізним пір'ям і вогненним диханням; богатирічасто перетворюються на таких птахів і долають у такому вигляді величезні відстані. З реальних тварин особливо шанувався орел та ведмідь. Колись давним-давно люди шанували бога на ім'я Кіс
Тангара (Соболиний бог), який, на жаль, зараз забутий. Один дослідник зазначає тотемістичні уявлення саха на початку XVIII ст: «Кожен рід має і тримає як священну особливу тварюку, як лебедя, гусака, ворона та ін. можуть його їсти».
Зміст олонхо, так само як і зміст обрядових пісень, що супроводжували кожну значну подію в господарському, суспільному та сімейному житті якутів, пов'язане з міфологічними уявленнями, в яких позначилися як своєрідні риси побуту та суспільного устрою якутів, так і деякі риси, спільні з тюркськими міфологією. і монгольських народів, що стояли на схожому ступені соціального розвитку. Деякі перекази та оповідання відображають реальні історичні події, із зазначенням місця та часу дій реальних людей. Існували легенди та перекази про першопредків Еллей і Омогої, що прибули з півдня на середню Олену; розповіді про племена Півночі, про взаємини якутів з тунгусами до і після при-
ходу росіян.
В інших випадках сучасники та учасники подій розповідали про міжродові війни, про войовничого кангаласського родоначальника Тигина і відважного борогонського силача Берт Хара, про батуруського родоначальника Омолооне, борогонського Леге, таттинського Кеерекеєн, про бая. Людей того часу мали цікавити перекази та розповіді про далекі околиці, про достаток там звірів і дичини, про широкі придатні для конярства та скотарства простори в тих краях. Нащадки перших насельників околиць склали перекази своїх предків, котрі перекочували з центральної Якутії.
Приблизно у цей час склалося переказ про прибуття російських козаків і заснування міста Якутська. Кажуть, що одного разу двоє світловолосих і блакитнооких людей прибули до землі Тигина. Тигін зробив їх працівниками. За кілька років вони зникли. Люди бачили, як вони пливли на човні вгору Оленою. Через три роки на великих плотах припливло безліч людей, подібних до тих, що втекли від Тигина. Ті, хто прибув, попросили у Тигина землі завбільшки в одну волов'яну шкуру. Отримавши дозвіл, вони розрізали шкуру на тонкі нитки та обвели великий простір, натягнувши нитки на кілочки. На цьому місці незабаром збудували цілу фортецю. Схаменувся Тигін, що зробив помилку, хотів разом зі своїм сином Чаллаайи зруйнувати фортецю, та не зміг цього зробити. Так і було засновано Якутськ. Якути намагалися наступати на фортецю, але безуспішно. Після цього вони підкорилися російському цареві.
Вірш олонхо алітераційний. Розмір вірша вільний, кількість складів у рядку коливається від 6-7 до 18. Стиль та образна система близькі епосу алтайців, хакасів, тувінців, бурятських улігерів. Олонхо широко існує серед якутського народу, імена та образи улюблених богатирів стали номінальними.
Для науки якутське олонхо відкрив академік А.Ф.Міддендорф під час своєї подорожі по Сибіру в 1844 р. Розбуджений серед ночі гучним співом з розкинутого поблизу куреня якута, він відразу відзначив, що цей спів дуже відрізняється від того, що йому доводилося чути раніше, Наприклад, від шаманських камланій. Тоді ж було зроблено перший запис якутського олонхо («Еріедел Берген»). Саме Міддендорф передав результати своїх спостережень санскритологу О. Н. Бертлінгу, якому для апробування своєї лінгвістичної концепції була потрібна маловивчена неіндоєвропейська мова. Так виник ще один запис якутського олонхо (Ер Соготох), записаний від інформанта Бертлінга В.Я.Уваровського.
У другій половині XIX століття записом олонхо стали займатися професійні вчені-фольклористи, політзаслані І.А. Худяков та Е.К. Пекарський, останній став підключати до роботи якутську інтелігенцію.
Так з'являються монументальні «Зразки народної літературиякутів» у трьох томах (1907-1918), де було, серед іншого, опубліковано 10 олонхо у повному записі. Після революції записом олонхо займалися майже виключно якутські вчені, спочатку діячі товариства «Саха Кескіле» («Якутське повернення»), і з 1935 р. співробітники «Інституту мови та культури при РНК якутської АРСР. Пік інтересу до Олонхо посідає початок 1940-х рр., коли з'являється ідея у тому, що можна створити зведений текст
якутського епосу
В результаті було зафіксовано понад 200 незалежних один від одного сюжетів. У ту саму епоху з'явився якутський Ленрот – Платон Олексійович Ойунський (1893–1939), створив зведений варіант олонхо про Нюргун Боотуре – «Нюргун Боотур стрімкий».
Дуже велике місце у повсякденному життісаха займав культ вогню – Уот иччите (дух священного вогню). У свідомості народу він мав небесне походження, вважався сином Юрюнг Айии тойона, божества сонця. Осередок, куди колись спустився вогонь із небес – це святилище. Через вогонь проводилися молитви та жертвопринесення людей божествам.
Всесвіт "з вісьмома вогненними променями світла" асоціювався з образом прекрасного могутнього жеребця, "айгір силік". Культивований образ коня чітко проявляється у його зв'язку не тільки з небом (небо-кінь), але й з сонцем: перший кінь був спущений на землю самим Юрюнг Айи таоном.
У релігійних поглядах якутів одне з основних місць займали уявлення про душу. Вона складалася з трьох елементів – салгін кут (повітря-душа), ійе-кут (мати-душа), буор кут (земля-душа). Сюр, дух людини, його психічний лад у цих уявленнях займав значне місце. При народженні дитини ці душі та сюр поєднувала богиня Айисіт. За тими ж уявленнями, ійе-кут живе біля серця (має білий колір), буор кут знаходиться у вухах людини (має коричневий колір). А салгин кут - безбарвний.
Свята .
Головне свято – весняно-літнє кумисне свято (Исиах), що супроводжувалося виливами кумису з великих дерев'яних кубків (чороон), іграми, спортивними змаганнями та ін. Був розвинений шаманізм. Шаманські бубни (дюнпор) близькі до евенкійських. Традиційні музичні інструменти- варган (хомус), скрипка (кириимпа), ударні. З танців поширені хороводний – осуохай, ігрові танці та ін.
Фольклор. У фольклорі був розвинений богатирський епос (олонхо), що виконувався речитативом особливими казками (олонхосут) при великому збігу народу; історичні перекази, казки, особливо казки про тварин, прислів'я, пісні. Олонхо складається з багатьох сказань, близьких у сюжетному та стилістичному відносинах; обсяг їх різний – 10-15, котрий іноді понад тисячі віршованих рядків, перемежуваних ритмічною прозою і прозовими вставками.
Виниклі в давнину оповіді олонхо відображають риси патріархально-родового ладу, міжродові та міжплемінні відносини якутів. Кожна оповідь зазвичай називається на ім'я головного героя-богатиря: «Нюргун Боотур», «Кулун Куллустуур» та ін.
В основі сюжетів – боротьба богатирів з племені айии аймага зі злими однорукими або одноногими чудовиськами абааси чи адьарай, захист справедливості та мирного життя. Для олонхо характерні фантастика та гіперболи у зображенні богатирів у поєднанні з реалістичними описами побуту, численні міфи найдавнішого походження.
Орнаменти.
Якутське народне мистецтво – значне явище у культурі народів Сибіру. Загальновизнана його самобутність у різних формах побутування. Орнамент є основою декоративно-ужиткового мистецтва будь-якого народу, тому якутське народне мистецтво виступає перед нами переважно як орнаментальне. Якутський орнамент, пов'язаний з побутом та традиційним устроєм життя народу, є невід'ємною частиною його матеріальної та духовної культури. Він відіграє значну роль як у повсякденному, так і в обрядово-ритуальній обстановці. Вивченню процесу становлення та розвитку якутського орнаменту, проблем його класифікації сприяє аналіз робіт якутських народних майстрів ХІХ століття.
Проблема класифікації орнаменту настільки ж неоднозначна і дискусійна, як і питання визначення меж та специфіки орнаментального мистецтва. Цим досить багато займалися історики та етнографи, виділивши основні групи в орнаментальній творчості народів нашої країни.
Висновок
У Якутії живе багато народів і в усіх схожа культура, спосіб життя, вірування та побут, що змінилося з часом, починає змінюватися з входженням Якутії до складу російської держави. Росіяни запроваджують правові норми, загальні правила, плату ясака, нову релігію. Поширення християнства призводить до зміни звичаїв та способу життя аборигенів Якутії, зникнення понять спорідненості, кровної помсти.
У чукчів головним заняттям залишається оленів і морський промисел. Кардинальних змін культура та побут не набувають, але з'являються додаткові заняттяяке стає поступово переважаючим – хутровий промисел.
У евенів продовжує залишатися основним видом діяльності оленівництво, рибальство та полювання, яке стає другим за важливістю значенням. У евенів змінюється одяг у яку передбачається російський стиль.
Юкагіри. Основним заняттям залишається оленів, розведення собак. Спосіб життя напівкочовий. У юкагірів два типи житла:
1. зимовий (землянка)
2. курінь – літнє житло.
Кардинальних змін у звичаях та культурі не відбулося.
Поступово серед народів Ленського краю встановлюється як хутряна, а й фінансова торгівля.
Використана література:
1. Алексєєв А.М. Перші російські поселення XVII-XVIII ст. на Північному Сході Якутії. - Новосибірськ, 1996.
2. Аргунов І.А. Соціальний розвиток якутського народу. - Новосибірськ, 1985
3. Бахрушін С.В. Історичні долі народів Якутії: Збірник статей «Якутія».-Л.,1927.
4. Башарін Г.П. Історія землеробства в Якутії (XVII ст.-1917). Т.1. - Якутськ, 1989; Т.2. 1990.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
Міністерство освіти та науки Російської Федерації
Федеральна державна бюджетна освітня установа
Вищої професійної освіти
НАЦІОНАЛЬНИЙ ДОСЛІДНИЙ
ІРКУТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Архітектури та будівництва
Кафедра Міське будівництво та господарство
РЕФЕРАТ
Якути: традіція, бит, доультура
Виконав: студент гурту ЕУНбз-12 П.М. Свєшніков
Прийняв: викладач В.Г. Житів
Нормоконтроль В.Г. Житів
Іркутськ 2014 р.
Вступ
1.3 Культура
а) релігія
б) мистецтво
1.4 Традиції
а) ремесла
б) житло
в) одяг
г) Національна кухня
Висновок
Список літератури
Вступ
Про це треба пам'ятати завжди. З часу входження Якутії до складу Російської держави пройшло майже чотири століття. Весь пройдений цей час якутами та інші північними народами шлях, ті історичні події та явища, що сталися у тому історії цей період, традиційна дружба якутського і російського народів незаперечно свідчать у тому, що входження Якутії до складу Росії було подією величезного прогресивного значення.
Якути це народ, чиї традиції та культура мало відомі іншим народам. Тому я й зацікавився цією темою.
Дружба народів, злагода та мир між народами – дуже тендітна та делікатна річ. Тому в наш час дуже гостро постає національне питання, часто виникають міжнаціональні конфлікти. Одні народи вважають себе вищими за значимістю і дозволяють собі принижувати та знищувати інші народи.
Цілі: Вивчити особливості якутів, як народу, дізнатися про їх традиції, культуру, побут, мову, одяг, національну кухню і віру.
Для досягнення мети я працював з літературою в бібліотеках міста та школи, використовував енциклопедії: Велика енциклопедіяКирила та Мефодія, Енциклопедія народів Росії, теоретичні матеріали підручників 8 та 9 класів з географії Росії (
Я вважаю, що зміст моєї роботи можна використовувати на уроках географії, історії, у позакласній роботі та на елективних курсах.
I. Якути. Традиція. Побут. Культура
1.1 Загальна характеристика Якутії
Самоназва Саха сахаурянгхай. Якути мають свою автономію, Республіка Якутія (Саха). ЯКУТІЯ (Республіка Саха), республіка в Російській Федерації. Площа 3103,2 тис км2 (включаючи Новосибірські острови). Населення 973,8 тис. осіб (2001), міське 66%; якути, росіяни, українці, евенки, евени, чукчі. 33 райони, 13 міст. Столиця - Якутськ. Якутія (Республіка Саха) вільно розкинулася на північному сході країни. Це найбільша російських республік: її площа становить близько 3 млн. км2, тобто. п'яту частину всієї території Російської Федерації. Про те, наскільки далеко знаходиться Якутія від європейської частини Росії, можна судити вже тому, що місцевий час на шість годин випереджає московський.
Якутія розташована на півночі Східного Сибіру, включає Новосибірські острови. Понад 1/3 території знаходиться за Північним полярним колом. Більшість займають великі гірські системи, нагір'я і плоскогір'я. На заході - Середньосибірське плоскогір'я, обмежене зі сходу Центральноякутської низовини. На сході - хребти Верхоянський, Черського (висота до 3147 м) і розташоване між ними Яно-Ойм'яконське нагір'я. На півдні - Алданське нагір'я та прикордонний Становий хребет. У північній частині - Північно-Сибірська, Яно-Індигірська та Колимська низовини. На північному сході - Юкагірське плоскогір'я.
Омивається морями Лаптєвих та Східно-Сибірським. Великі річки - Лена (з притоками Олекма, Алдан і Вілюй), Анабар, Оленек, Яна, Індігірка, Алазея, Колима. Вілюйське водосховище. Понад 700 озер: Моготоєве, Нерпиче, Неджелі та ін.
Більшість території Якутії розташована в зоні середньої тайги, яка на північ змінюється зонами лісотундри та тундри. Ґрунти переважно мерзлотно-тайгові, дерново-лісові, алювіально-лугові, гірничо-лісові та тундрово-глеєві.
Якутія - плато, плоскогір'я та гори. На північному сході гігантською дугою зігнувся Верхоянський хребет. Вершини його злетіли на висоту понад два кілометри. Ланцюги гір, що розділяють басейни річок Яна, Індигірка та Колима, витягнуті переважно у північному і північно-західному напрямах. Прориваючись до океану, деякі річки утворюють у гірських хребтах вузькі долини. Найбільш яскравий приклад – так звана Ленська труба шириною 2 – 4 км. Низини - Північно-Сибірська, Яно-Індигірська, Колимська - тягнуться крайньому півночі. Найбільш висока точка краю – гора Перемога (3147 м) у хребті Улахан-Чистай. За геологічним віком Якутія - давня земля, що за багато мільйонів років накопичила у своїх надрах незліченні багатства і пережила різноманітні події. На її території знайдено навіть слід від удару величезного метеоритного тіла – так званий кратер Попігайський. Лише у 20 столітті почали відкривати скарби цього краю; їх розвідка і розробка зажадали величезних матеріальних витрат, а насамперед мужності та відваги першопрохідців.
Більшість рівнин і плато вкрита лісами, в яких переважає даурська модрина (по-якутськи "тіт-мас"). Широке поширення цього дерева пояснюється його пристосованістю до суворих умов. Сосняки зустрічаються на піщаних терасах великих рік - Олени, Алдана, Вілюя, Олекми. Літній пейзаж у якутській тайзі дуже гарний: сонячні відблиски лягають на килим із моху та брусниці. Підліска майже немає - тільки молодняк модрини з ще ніжнішим забарвленням хвої. Восени ліс стає золотистим; у похмурі вересневі дні він ніби висвітлюється зсередини. Завдяки безвітряній погоді тайга стоїть у золотому уборі до снігопадів.
Нерідко зустрічаються чарани – ділянки, на яких рослинність поєднується з голими ґрунтами. З дерев на таких лисинах ростуть берези, з трав - ковила та інші представники степів. Парадокс, проте південні рослини дуже близько підходять до полярного кола. Причина криється в особливостях клімату (влітку він у Якутії схожий зі степовим), а також у характері ґрунтів, які добре зволожуються при таненні верхнього мерзлотного шару.
В результаті витаювання льоду утворюються аласи – неглибокі (до 6 – 10 м) зниження різної площі (від сотень до десятків тисяч) квадратних метрів). Дно аласа плоске, в центрі його іноді видніється озерце, що заростає. Зазвичай аласи безлісні, лише зрідка ними ростуть берези - поодинці чи групами, а переважно панує густа трава. Ґрунт якутських аласів сильно засолений, часто солона та вода в недовговічних озерах. Тому перш, ніж заварити чай – по-якутськи густий, – мандрівникові варто спробувати озерну воду на смак. Аласи привертають до себе сохатих, ізюбрів, козуль, які приходять поласувати соковитою травою і сіллю, що виступила.
На височинах тайга поступово рідшає, переходить у тонкостовбурний ліс; потім з'являються болота з купинами і чагарниками лохини. Ще вище починається пояс чагарника або кедрового стланіка, пересування яким нагадує ходіння по батуту: гілки пружинять і підкидають подорожника вгору. Найвищі вершини являють собою гольці, вкриті курумами, мовами "кам'яних рік", що спускаються в лісову зону. Під нагромадженням каміння, на глибині півтора метра, можна побачити лід; в таких природних морозильниках мисливці зберігають м'ясо про запас.
На півночі Якутії тайга змінюється лісотундрою, а на узбережжі Льодовитого океану тягнеться широкою облямівкою лишайникова тундра. Є навіть смуга арктичної тундри (на північному заході). На плоских заболочених міжріччях ростуть крихітні берізки, що стеляться. Промерзла земля вкрита тріщинами, що влітку заповнюються водою. У долинах великих річок краєвид пожвавлюється: з'являються луки і низькорослі модрини, зігнуті вітрами. Мабуть, якщо вибирати символ Республіки Саха, то найпридатнішим виявилася б модрина.
Природні умови визначають характер тваринного світу. У минулому головним багатством Якутії вважався соболь. Століття хижацького винищення призвели до того, що це звірятко лише іноді зустрічається в малодоступних районах. Тепер основні промислові тварини – білка, песець, заєць-біляк, лисиця, горностай, колонок.
Часто трапляється маленький пухнастий бурундук. Якщо, зустрівшись з ним, зупинитися на деякий час і завмерти, він обов'язково намагатиметься краще розглянути незнайомця. У тундрі живе й інше звірятко - лемінг. Він покритий густим хутром, яке рятує від холоду. Якути знають: багато лемінгів – основної їжі песців – мисливський сезон буде вдалим.
З великих копитних у тайзі водиться лось, зустрічається ізюбр, кабарга, козуля. У минулому полювали на дикого оленя, але тепер це тварина рідкість; його місце зайняв олень домашній, якого використовують як тяглову тварину.
Під охороною перебуває великий сніжний баран, що у горах. У південно-східні райони Якутії із уссурійських лісів зрідка може забрести уссурійський тигр. У музеї Якутська виставлено опудало тигра, убитого 1905г. біля селища Усть-Мая на Алдані. Хижак тоді задер кілька табунних коней і був виявлений величезними слідами.
З півдня північ території Якутії перетинаються численні водні артерії. Лена, Анабар, Оленек, Яна, Індігірка, Колима та інші річки несуть свої води у Північний Льодовитий океан. Найбільш теплі з річок «обігрівають» днища долин, у результаті відтають ділянки ґрунту в мерзлих породах. Олена (понад 4400 км) входить до першої десятки найбільших річок світу. Загалом у Якутії налічується понад 700 тис. річок та річок і приблизно стільки ж озер. На питання про кількість озер у краї місцеві жителі відповідають, що їх стільки ж, скільки зір на небі.
Головна транспортна магістраль Якутії – річка Лена. З кінця травня - початку червня по ній безперервним потоком рухаються судна з обладнанням, паливом, продуктами та іншими вантажами. Навігація – гаряча пора; Тільки чотири місяці в центрі республіки і два-три на півночі відпущені для переправи всього необхідного найдешевшим водним шляхом. Великі судна, що піднімають на борт дві-три тисячі тонн, ходять вгору і вниз по Лєні, Алдану та Вілюю, а також великими притоками. Навіть "моряки" - морські судна водотоннажністю 5 тис. тонн - великою водою йдуть за вантажами для всієї Якутії в порт Осетрове.
У місті Алдан стоїть чудовий пам'ятник - на постамент поставлена старенька вантажівка. Такі машини доставляли вантажі з селища Невер, через яке проходить Транссибірська залізнична магістраль, на алданські золоті копальні. Після того, як Транссиб продовжили до Якутська, значно покращився зв'язок з багатьма населеними пунктами. Прокладено автошлях від порту Ленск до міста Мирний (центр алмазовидобувної промисловості).
Байкало-Амурська магістраль поєднала Чульманівські родовища коксівного вугілля з промисловими центрами. У майбутньому передбачається продовжити рейки БАМа до міст Алдан і Томмот, а в 21столітті, можливо, дійде черга і до Якутська.
Літаки з'явилися в Якутії на початку 30-х років. і одразу завоювали популярність, оскільки пов'язали віддалені куточки із центром. Населення Якутії - "найлітніше" в Росії, а може бути і у світі. В аеропорту невеликого селища можна зустріти якутку, яка поспішає на літак, щоб відвідати внучку, що живе за 500 км.
Економіка краю переважно базується на природному багатстві якутських надр. У республіці налічується понад 40 тис. родовищ корисних копалин. За час існування гірничодобувної промисловості Якутії лише золота видобуто 1,5 тис. тонн. Регіон дав країні багато мільйонів тонн кам'яного вугілля, мільйони кубометрів природного газу. Однак, на думку багатьох вчених, головні багатства ще чекають на розробки. Край, можливо, заявить про них по-справжньому у 21 столітті.
У річках та озерах водиться до 40 видів риби: серед них таймень, чир, окунь, щука, омуль, нельма, муксун, ряпушка, пелядь, карась. У Олені ловлять сибірську цар-рибу – осетра-хатиса. У гірських річках живе красень харіус. Риби могло б бути значно більше, якби вона не гинула через брак корму і нестачу кисню в водоймах, що промерзають.
Подібно кровоносної системи, річки Якутії несуть життя у всі віддалені частини краю Основні артерії - Олена та її розгалужені притоки. Інші великі річки - Оленек, Яна, Індигірка, Колима - безпосередньо не повідомляються з Оленою і один з одним, проте всіх їх об'єднує Північний Льодовитий океан, куди вони впадають. Більшість своїх вод Олена з притоками збирає на південь від Якутії, в горах Південного Сибіру. Басейн цієї річки винятково великий за площею, що пояснює її повноводність.
З давнини річки були шляхами, якими проходило переселення народів. Влітку пересувалися на човнах, узимку – по льоду. Житло теж будували на берегах.
Сучасна назва республіки утворена від етнічних найменувань корінного населення: саха - самоназва і якут - російська назва, запозичена в 17 ст. у евенів. Якутськ, заснований в 1632 р., від початку розвивався як адміністративний і торговий центр Східного Сибіру. У 19 столітті він набув сумної популярності як місце політичних злочинців.
На початку 20 століття в місті було приблизно 6 тис. жителів. Поряд із будинками ще зустрічалися юрти; проте працювали 16 навчальних закладів, зокрема духовна семінарія, діяли музей, друкарня, дві бібліотеки.
У роки радянської влади образ Якутська почав швидко змінюватися. На місці майстерень та невеликих підприємств виникла багатогалузева промисловість. Працює потужний судноремонтний завод, який видобуває вугілля гірники Кангаласського вугільного розрізу, діють сучасні електростанції – ДРЕС та ТЕЦ. Населення Якутська перевищило 200 тис. Чоловік. Столиця Республіки Саха багатонаціональна; значну частину жителів становлять Якути.
У місті є університет та сільськогосподарський інститут, три театри, кілька десятків музеїв; Науковий центр Сибірського відділення Російської Академіїнаук поєднує близько 30 дослідницьких центрів. Біля входу до єдиного в Росії Інституту мерзлотознавства стоїть скульптура мамонта. Шергинську шахту - колодязь глибиною 116,6 м, вириту в середині 19 століття, - досі використовують для вивчення вічної мерзлоти.
1.2 Особливості якутської мови
Якутська мова, одна з тюркських мов; утворює якутську підгрупу уйгуро-огузької (за класифікацією Н.А.Баскакова) групи або відноситься до умовно виділеної «північно-східної» групи Поширений в Республіці Саха (Якутія), де поряд з російською є державною (і, згідно з Конституцією республіки, називається мовою саха - за самоназвою якутів), у Таймирському (Довгано-Ненецькому) автономному окрузі та деяких інших районах Східного Сибіру та Далекого Сходу. Число розмовляючих близько 390 тис. осіб, причому якутською говорять не тільки етнічні якути, а й представники низки інших народів. Раніше якутська мова виконувала роль регіональної мови міжнаціонального спілкування на Північному Сході Сибіру. Вільно володіють російською 65% якутів; поширено також російсько-якутсько-евенське, російсько-якутсько-евенкійське, російсько-якутсько-юкагірське та деякі інші види багатомовності.
Виділяються три групи діалектів: західна (лівобережжя Олени: вілюйські та північно-західні говірки), східна (правобережжя Олени: центральні та північно-східні говірки) та долганський діалект (Таймир та Анабарський район Республіки Саха), на якому говорить нечисленний народ долган і який іноді розглядають як окрему мову.
Подібно до чуваської мови, якутська знаходиться на географічній периферії тюркомовного світу і сильно (за мірками тюркської сім'ї) відрізняється від інших мов, що входять до неї. У фонетиці для якутської мови характерне збереження первинних довгих гласних та дифтонгів, що зникли в більшості тюркських мов; в граматиці - незмінні особисті займенники 1 і 2 особи, багата система відмінків (за відсутності загальнотюркських родового та місцевого - унікальна особливість якутської мови), різноманіття способів вираження прямого доповнення та деякі інші особливості. Синтаксис залишається типово тюркським. Дуже значна специфіка якутської мови в галузі лексики, що пов'язано з чисельністю запозичень із монгольської, евенкійської та російської мов; особливо великий вплив з боку евенкійського зазнав долганський діалект. В активній лексиці якутської мови є близько 2,5 тис. слів монгольського походження; що стосується російських запозичень, то їх вже в дореволюційний період налічувалося більше 3 тис., причому в деяких запозиченнях збереглися слова, що вийшли з активного вживання в самій російській мові, наприклад араспаання "прізвище" від російського прозвання або солкуобай "рубль" від російського целкового. У мові преси питома вага російських запозичень сягає 42%.
Літературна якутська мова сформувалася під впливом мови фольклору наприкінці 19 – на початку 20 ст. на основі центральних говірок; перекладна місіонерська література публікувалася з 19 ст. (перша книга була видана у 1812). Використовувалося кілька систем писемності (все на кириличній основі): місіонерська, де публікувалася в основному література церковного змісту; бетлінгівська, на якій виходили наукові публікації та перші періодичні видання; і писемність російською цивільному алфавіті. У 1922 було запроваджено алфавіт С.А.Новгородова, створений з урахуванням міжнародної фонетичної транскрипції; у 1930-1940 роках існувала писемність на латинській основі, з 1940 – на основі російської графіки з деякими додатковими літерами. Якутською мовою ведеться викладання, у тому числі у вищій школі (якутська та тюркська філологія та культура), видається періодичний друк, різноманітна література, ведеться радіо- та телемовлення.
Якутська мова є однією з найбільш добре вивчених тюркських мов.
якутія культура побут традиції
1.3 Культура
Етап формування культури якутів пов'язаний з прибайкальськими куриканами, у складі яких була присутня як тюркська основа, а й монгольський, і навіть тунгуський компоненти. Саме серед курикан відбувається інтеграція різно-етнічних культурних традицій, заклали основу якутскому полуоседлому скотарству, низки елементів матеріальної культури, антропологічним особливостям якутів. У Х-ХІ ст. курикани зазнали сильного впливу монголо-мовних сусідів, що наочно простежується в лексиці якутської мови. Монголи вплинули і наступне переселення предків якутів вниз по Лєні. До цього ж часу відноситься входження до складу предків якутів кыпчакского компонента (етноніміка, мова, обрядовість), що дозволяє виділяти в культурі якутів два тюркські культурно-хронологічні шари; давньотюркська, що має відповідності в культурі сагайців, бельтирів, тувинців та кипчацьких - окремі групи західно-сибірських татар, північних алтайців, качинців та кизільців.
Олонхо- загальна назва творів якутського героїчного епосу. Твори епосу називаються на ім'я їхніх героїв (Нюргунт Боотур, Ебехтей Берген, Мюлдью Сильний і т.д.). Всі твори олонхо більш-менш подібні лише за стилем, а й за композицією; їх зближують також традиційні для всіх Олонхо образи (герої-богатирі, героїні, родоначальники, мудрець Сееркеен, Сесен, рабиня Сімехсін, людожери «абасаси!, зла диеге-бааба і т.д.). Основний зміст епосу відбиває період розкладання рядового чтроя у якутів, міжплемінні та міжродові відносини. Розієри Олонхо досягають 10-15 тис. і більше віршованих рядків. В основі сюжетів Олонхо лежить боротьба богатирів племені «айи айманга» з міфічними чудовиськами племені «абааси», які вбивають людей, руйнують країну, викрадають жінок. Герої Олонхо захищають від чудовиськ мирне щасливе життя свого племені і зазвичай виходять переможцями. При цьому їм чужі загарбницькі цілі. Твердження мирного життя зі справедливими відносинами людей є головною ідеєю Олонхо. Для стилю Олонхо характерні прийоми казкової фантастики, контрастність та гіперболізація образів, складні епітети та порівняння. У великих описах, які у епосі, докладно говорити про природі країни, житлах, одязі, знаряддя праці. Ці описи, часто повторюючись, загалом займають щонайменше половину епосу. Олонхо-цінніший пам'ятник культури якутського народу.
Олонхуст-сказач, виконавець якутського героїчного епосу-Олонхо. Виконання Олонхо не супроводжується музичним акомпанентом. Промови героїв та інших персонажів олонхо співаються, решта - оповідальна - частина позначається речитативом. Імена видатних Олонхустів популярні у народі. Це (Д.М. Говоров, Т.В. Захаров та ін.)
Подальше формування власне якутської культури, основу якої становило півосіле скотарство високих широт, відбувалося у басейні Середньої Олени. Тут предки якутів з'являються наприкінці ХІІІ - на початку ХІV ст. Археологія цього регіону ілюструє подальшу еволюцію якутської культури аж до ХVII-XVIII ст. скотарів, за збереження багатьох субстратних чертобщетюркской культурної традиції (світогляд, фольклор, орнамент, мову).
а) релігія
Православ'я поширилося у 18-19 століттях. Християнський культ поєднувався з вірою в добрих і злих духів, духів померлих шаманів, духів-господарів та ін. Збереглися елементи тотемізму: рід мав тварину-покровителя, якого заборонялося вбивати, називати по імені та ін. Юрюнг айи тойон, нижнього - Ала буурай тойон та ін. Важливим був культ жіночого божества родючості Айысыт. Духам, що у верхньому світі, приносили в жертву коней, у нижньому - корів. Головне свято - весняно-літнє кумисне свято (Исиах), що супроводжувалося виливами кумису з великих дерев'яних кубків (чороон), іграми, спортивними змаганнями та ін. Був розвинений шаманізм. Шаманські бубни (дюнгюр) близькі до евенкійських.
б) мистецтво
У фольклорі був розвинений богатирський епос (олонхо), що виконувався речитативом особливими казками (олонхосут) при великому збігу народу; історичні перекази, казки, особливо казки про тварин, прислів'я, пісні. Традиційні музичні інструменти - варган (хомус), скрипка (кириимпа), ударні. З танців поширені хороводний осуохай, ігрові танці та ін.
1.4 Традиції
а) ремесла
Основні традиційні заняття - конярство (у російських документах 17 століття Якути називалися " кінними людьми " ) і розведення великої рогатої худоби. За кіньми доглядали чоловіки, за рогатою худобою- Жінки. На півночі розводили оленів. Худобу тримали влітку на підніжному кормі, взимку у хлівах (хотонах). Сінокосіння було відоме до приходу росіян. Якутські породи худоби відрізнялися витривалістю, але малопродуктивні.
Було розвинене також рибальство. Ловили рибу в основному влітку, але також взимку в ополонці; восени влаштовувалась колективна невідьба з розділом видобутку між усіма учасниками. Для бідняків, що не мали худоби, рибальство було основним заняттям (у документах 17 століття термін "рибалка" - баликсит - вживається у значенні "бідняк"), на ньому спеціалізувалися також деякі племена - так звані "піші Якути" - осекуї, онтули, кокуї, кирикійці, киргидайці, орготи та інші.
Охота була особливо поширена на півночі, становлячи тут основне джерело харчування (пісець, заєць, північний олень, лось, птах). У тайзі до приходу росіян було відоме як м'ясне, і хутрове полювання (ведмідь, лось, білка, лисиця, заєць, птах та інших.), надалі через зниження чисельності звірів її значення впало. Характерні специфічні прийоми полювання: з биком (мисливець підкрадається до видобутку, ховаючись за бика), кінна ганяння звіра слідом, іноді з собаками.
Існувало збирання - збирання соснової та модринової заболоні (внутрішній шар кори), що заготовлювалася на зиму в сушеному вигляді, коріння (сарана, чекана та ін), зелені (дика цибуля, хрін, щавель), з ягід не вживалася малина, що вважалася нечистою.
Була розвинена обробка дерева (художнє різьблення, забарвлення вільховим відваром), берести, хутра, шкіри; зі шкіри робили посуд, з кінських і коров'ячих шкур, пошитих у шаховому порядку, - килимки, із заячого хутра - ковдри та ін; з кінського волосу стукали руками шнури, плели, вишивали. Прядіння, ткацтво та валяння повсті були відсутні. Збереглося виробництво ліпної кераміки, яка виділяла Якутов серед інших народів Сибіру. Були розвинені плавка та кування заліза, що мали товарне значення, плавка та карбування срібла, міді та ін., з 19 століття – різьблення по мамонтовій кістці. Пересувалися переважно верхи, вантажі перевозили в'юком. Були відомі лижі, підбиті кінським камусом, сани (силіс сиарга, пізніше - сани типу російських дров), запряжені зазвичай у биків, на півночі - оленячі прямокопильні нарти; типи човнів загальні з евенками - берестяна (ти) або плоскодонна з дощок.
б) житло
Зимові поселення (кістик) розташовувалися поблизу косовиків, складалися з 1-3 юрт, літні - біля пасовищ, налічували до 10 юрт. Зимова юрта (балаган, діє) мала похилі стіни зі стоячих тонких колод на прямокутному зробленому з колод каркасі і низький двосхилий дах. Стіни обмазувалися зовні глиною з гноєм, дах поверх зробленого з колод настилу встелялася корою і землею. Будинок ставився по сторонах світла, вхід влаштовувався у східній стороні, вікна - у південній та західній, дах був орієнтований з півночі на південь. Праворуч від входу, в північно-східному кутку, влаштовувалося вогнище (осох) - труба з жердин, обмазаних глиною, що виходила через дах назовні. Уздовж стін улаштовувалися дощаті нари (орон). Найбільш почесним був південно-західний кут. Біля західної стіни було хазяйське місце. Нари ліворуч від входу призначалися для чоловічої молоді, працівників, праворуч, біля вогнища - для жінок. У передньому кутку ставилися стіл (остуол) та табурети. З північного боку до юрти прилаштовувався хлів, часто під одним дахом з житлом, двері в нього з юрти знаходилися позаду вогнища. Перед входом у юрту влаштовувався навіс чи сіни. Юрта була оточена невисоким насипом, часто із парканчиком. Біля будинку ставилася конов'язь, часто прикрашена різьбленням. Літні юрти мало відрізнялися від зимових. Замість хотону віддалік ставилися хлів для телят (титик), навіси та ін. Зустрічалася конічна споруда з жердин, покритих берестою (ураса), на півночі – дерном (калиман, холуман). З кінця 18 століття відомі багатокутні зрубні юрти з пірамідальним дахом. З другої половини 18 століття поширилися російські хати.
в) одяг
Традиційна чоловіча та жіночий одяг- короткі шкіряні штани-натазники, хутряний черевник, шкіряні ноговиці, однобортний каптан (сон), взимку - хутряний, влітку - з кінської або коров'ячої шкіри вовною всередину, у багатих - з тканини. Пізніше з'явилися тканинні сорочки з відкладним коміром (ирбахи). Чоловіки підперезані шкіряним поясом з ножем і огнивами, у багатих - зі срібними та мідними бляшками. Характерний жіночий весільний хутряний довгий каптан (сангийах), розшитий червоним та зеленим сукном та золотим позументом; ошатна жіноча хутряна шапка з дорогого хутра, що спускається на спину і плечі, з високим сукняним, оксамитовим або парчовим верхом із нашитими на нього срібною бляхою (туосахта) та іншими прикрасами. Поширені жіночі срібні та золоті прикраси. Взуття - зимові високі чоботи з оленячих або кінських шкур вовною назовні (етербес), літні чоботи з м'якої шкіри (саари) з халявою, покритою сукном, у жінок - з аплікацією, довгі хутряні панчохи.
г) Національна кухня
Основна їжа - молочна, особливо влітку: з кобилячого молока - кумис, з коров'ячого - кислого молока (суорат, сміття), вершки (кюерчех), олія; масло пили розтопленим або з кумисом; суорат заготовляли на зиму в замороженому вигляді (тар) з додаванням ягід, коріння та ін; з нього з додаванням води, борошна, коріння, соснової заболоні та ін. готувалась юшка (бутугас). Рибна їжа грала головну рольдля бідняків й у північних районах, де був худоби, м'ясо вживалося переважно багатими. Особливо цінувалася конина. У 19 столітті входить у вживання ячмінне борошно: з неї робили прісні коржі, оладки, юшка-саламат. В Олекмінському окрузі були відомі овочі.
Висновок
На прикладі якутського народу я хотів довести, що потрібно прихильно ставитися до інших народів, і я сподіваюся, що це вийшло. Кожен народ має свої плюси і мінуси їхнього способу життя, існуючих традицій. Якутський народ сформувався на Олені внаслідок поглинання південними тюркомовними переселенцями місцевих племен. У господарстві та матеріальної культуриякутів переважають риси схожі з культурою скотарів Центральної Азії, але є й північні тайгові елементи. Основним заняттям якутів від часу входження до Російської держави (17 в.) до середини 19 в. Було напівкочове скотарство. Розводили рогату худобу та коней. У 17в окремі господарства якутів стали переходити до землеробства, але масовий перехід відбувся у 2-й половині 19 ст. За винятком окремих районів, полювання та рибальство грали підсобну роль, проте для бідняків рибальство було важливою галуззю господарства. З ремесел відомий розвиток набуло ковальства. Якути вміли виплавляти із руди залізо. Як і багато народів Росії якути мають багату усну народну творчість: героїчний епос олонхо. Поширена різьба по кістці та дереву, традиційна вишивка на торбазах, рукавицях, черепах.
Я вважаю, що іншим народам, у тому числі й російській, є чому повчитися у якутів. Потрібно пишатися тим, що такі народи як якути входять до нашої країни. Необхідно враховувати те, що Якутія займає великі території Росії. Якутський народ має свої унікальні риси в побуті, традиціях та культурі. У наш час відбувається багато міжнаціональних конфліктів, і я сподіваюся, що незабаром люди одумаються, і їх не буде. Російським людям треба завжди пам'ятати, що Росія – багатонаціональна країна, у цьому наша сила, багатогранність ідей та міцність духу.
Список літератури
1. Алексєєв А.І. та ін Географія Росії: Господарство та географічні райони: Навч. для 8-9кл.загальнообр.учрежд..- М.: Дрофа, 2005.- С. 153-160.
2. Велика Російська енциклопедія / Голова науч.- ред. поради Ю.С. Осипів. Відп. ред. С.Л. Кравець. - М.: Велика Російська енциклопедія, 2004. - С. 420-451.
3. Велика Радянська енциклопедія/Гол. ред. Введенський Б.А. Т. 49.- М: Велика Радянська енциклопедія.-З 49-60
4. Енциклопедія для дітей. Країни народи Цивілізації / Глав. ред. М.Д. Аксьонова - М.: Аванта +, 2001 .. - З 457-466
Розміщено на Allbest.ru
...Подібні документи
Традиційна матеріальна та духовна культура норвежців. Специфічність типів поселення народів Швеції, Данії, Норвегії, Ісландії та Фінляндії: їх житла, їжі та одягу. Неповторність суспільного та сімейного побуту, їх фольклору та всієї духовної культури.
курсова робота , доданий 28.10.2011
Вивчення показників соціально-економічного розвитку республіки Ангола – держави у південно-західній Африці. Характеристика державного устрою, темпів розвитку промисловості, зовнішньої торгівлі, туризму. Огляд національних традицій та культури.
реферат, доданий 09.05.2010
Колумбія як держава, її законодавчий орган. Періоди колонізації та незалежності в історії країни. Напрямок розвитку промисловості, економіки та сільського господарства. Особливості культурних традицій, природні ресурси та скарби смарагдів.
реферат, доданий 21.01.2010
Географічне розташування, столиця Фінляндії та її пам'ятки. Найвища точка. Національний символ, блюдо, птах, квітка, жіночий і чоловічий одяг. Кількість саун у країні. Кількість споживання кави. Чудова природа півночі.
презентація , доданий 19.03.2014
Значення сфери обслуговування та комунікаційної системи в інфраструктурному комплексі Ставропольського краю. Характеристика транспортної системи та системи зв'язку в регіоні. Заходи щодо оптимізації мережі установ соціального обслуговування населення краю.
реферат, доданий 01.02.2012
Державні символита політичний устрій Хорватії, її географічне положення та історія Загреба. Сучасний стан транспортної системи та економіки. Структура населення та традиції країни, її національна кухня та пам'ятки.
реферат, доданий 23.10.2012
Історія та перша культура на території Греції. Географічні дані та грецький ландшафт, особливості клімату. Характеристика річок, озер, островів та корисних копалин. Переваги та слабкі сторони економіки Греції, розвиток та формування культури.
презентація , доданий 23.02.2012
Китай як найбільша за чисельністю населення держава світу, і третя за територією. Темпи та напрямки урбанізації, оцінка сучасного стану міст. Архітектура та визначні пам'ятки країни, релігія та традиції. Особливості організації побуту.
презентація , доданий 27.04.2015
Загальна схема циркуляції атмосфери у субарктичних та помірних широтах Євразії. Географічне положення Східно-Європейської, Західно-Сибірської, Центрально-Якутської рівнин, подібності та відмінності їх кліматичних умов та фактори їх зумовлюють.
курсова робота , доданий 10.04.2013
Географічне розташування та загальна характеристика Гонконгу. Особливості клімату регіону. Чисельність населення та рівень використання путунхуа – офіційного прислівника материкового Китаю. Рівень розвитку економіки та транспортної системи Гонконгу.
Як на родових сходах головне значення належить найстарішим, так і в сім'ї перша роль належить старшому: «хто старший, той глава, а найголовніший – батько». Постаріння батьків веде, однак, до переходу влади в сім'ї до старшого з інших, і тоді становище батьків стає вкрай тяжким.
Екзогамія та міцний шлюб остаточно знищили незалежність якутської жінки, виключивши її із членів роду. Поза сім'єю не стало місця, а на чолі нової сім'ї опинився її володар - чоловік, звернення якого відрізняється нерідко суворістю; дружина – лише безправна працівниця. Становище дівчини після смерті батьків також тяжке: вона приречена на вічне підпорядкування та закиди всієї своєї рідні. Осиротіла дочка або молода бездітна вдова змушені тинятися від одного опікуна до іншого або жити в когось із них як безсловесна працівниця.
За дружину зазвичай платиться калим. Батьки одружують дітей іноді у ранньому віці. Участь нареченої у змові дуже слабка; рідко коли спитають про її згоду, та й це вже нововведення останнього часу. Порушення подружньої вірності дружиною ганьбиться зазвичай лише з словах, але по суті, крім чоловіка, всі дивляться це поблажливо. Якути взагалі не бачать у незаконному коханні нічого аморального, якщо тільки ніхто не терпить від неї матеріальних збитків.
Народження дівчиною незаконної дитини ганьбою не вважається; батьки дорікають її лише тому, що за сватання за неї може зменшитися розмір калиму. Почуття кохання, проте, знайоме; вони вміють цінувати його, у чому можна переконатися на якутських піснях та билинах, де опис любовних сцен відрізняється яскравим пристрасним колоритом. Введення нареченої в будинок нареченого нерідко супроводжується обрядами, що симулюють викрадення нареченої. Все це, очевидно, пережитки колишнього, коли нареченої бралися з чужого роду.
Дітям якути раді, бо покладають на них надію як на майбутніх годувальників та підтримку у старості. Велика кількість дітей вважається за благословення Боже і якутські шлюби взагалі досить плідні. Догляду за дітьми майже немає: влітку вони цілком надаються самим собі. Якути привчають дітей працювати поступово, з раннього дитинства; з 10 років якутська дитина починає вважатися як би напівдорослою. До наук якутські діти старанні та тямущі; у якутській гімназії, особливо у нижчих класах, вони йдуть попереду росіян. Усі хвороби, на думку якутів, походять від злих духів (йор); лікування їх має полягати у вигнанні парфумів з тіла або задобрювання цих непроханих гостей (за допомогою вогню або різних шаманських обрядів).
Якути (самоназва саха; мн. год. сахалар) – тюркомовний народ, корінне населення Якутії. Якутська мова належить до тюркської групи мов. За результатами Всеросійського перепису населення 2010 року у Росії проживало 478,1 тис. якутів, головним чином, у Якутії (466,5 тис.), а також в Іркутській, Магаданській областях, Хабаровському та Красноярському краях. Якути є найбільш численним (49,9 % населення) народом Якутії і найбільшим з корінних народів Сибіру у межах РФ.
Ареал розповсюдження
Розселення якутів на території республіки вкрай нерівномірне. Близько дев'яти їх зосереджено у центральних районах – у колишніх Якутському та Вілюйському округах. Це дві основні групи якутського народу: перша їх трохи більше за чисельністю, ніж друга. «Якутські» (або амгінсько-ленські) якути займають чотирикутник між Оленою, нижнім Алданом та Амгою, тайгове плоскогір'я, а також прилегле лівобережжя Олени. "Вілюйські" якути займають басейн Вілюя. У цих корінних якутських районах склався найбільш типовий, якутський побут; тут він у той же час, особливо на Амгінсько-Лінському плато, найкраще вивчений. Третя значно менша група якутів розселена в районі Олекмінська. Якути цієї групи більше обруселі, за своїм побутом (але не з мови) стали ближчими до росіян. І, нарешті, остання, найменша, але широко розселена група якутів – це населення північних районів Якутії, т. е. басейнів рр. Колими, Індігірки, Яни, Оленека, Анабара.
Північні якути відрізняються цілком своєрідним культурно- побутовим укладом: щодо нього вони більше схожі на мисливсько-рибальські малі народи Півночі, на тунгусів, юкагірів, ніж на своїх південних одноплемінників. Цих північних якутів подекуди навіть називають «тунгусами» (наприклад, у верхів'ях Оленека та Анабари), хоча за мовою вони якути і самі себе називають саха.
Історія та походження
Згідно з поширеною гіпотезою, предками сучасних якутів є кочове плем'я куриканів, яке жило до XIV століття в Забайкаллі. У свою чергу курикани прийшли в район озера Байкал через річку Єнісей.
Більшість вчених вважає, що у XII-XIV століттях зв. е. якути кількома хвилями мігрували з області озера Байкал до басейну Олени, Алдану та Вілюя, де вони частково асимілювали, а частково витіснили евенків (тунгусів) та юкагірів (одулів), що жили тут раніше. Якути традиційно займалися скотарством (якутська корова), отримавши унікальний досвід розведення великої рогатої худоби в умовах різко-континентального клімату в північних широтах, конярством (якутський кінь), риболовлею, полюванням, розвивали торгівлю, ковальську та військову справу.
Згідно з якутськими легендами, предки якутів сплавлялися вниз по Лені на плотах зі худобою, домашнім скарбом та людьми, доки не виявили долину Туймаада – придатну для розведення великої рогатої худоби. Нині на цьому місці знаходиться сучасний Якутськ. Згідно з тими ж легендами очолювали прабатьків якутів два ватажки Еллей Боотур та Омогой Баай.
За археологічними та етнографічними даними, якути сформувалися внаслідок поглинання південними тюркомовними переселенцями місцевих племен середньої течії Олени. Припускають, що остання хвиля південних предків якутів проникла на Середню Лєну у XIV–XV століттях. У расовому відношенні якути належать до центральноазіатського антропологічного типу північноазіатської раси. Порівняно з іншими тюркомовними народами Сибіру, вони характеризуються найсильнішим проявом монголоїдного комплексу, остаточне оформлення якого відбувалося в середині другого тисячоліття нашої ери вже на Олені.
Передбачається, що деякі групи якутів, наприклад, оленярі північного заходу, виникли порівняно недавно в результаті змішування окремих груп евенків з якутами, вихідцями з центральних районів Якутії. У процесі переселення до Східного Сибіру, якути освоїли басейни північних річок Анабара, Оленька, Яни, Індигірки та Колими. Якути модифікували оленів тунгусів, створили тунгусо-якутський тип упряжного оленів.
Включення якутів до складу Російської держави у 1620–1630-ті роки прискорило їх соціально-економічний та культурний розвиток. У XVII-XIX століттях головним заняттям якутів було скотарство (розведення рогатої худоби та коней), з другої половини XIX століття значна частина почала займатися землеробством; полювання та рибальство грали підсобну роль. Основним типом житла був зроблений з колод балаган, літнім – зроблена з жердин ураса. Одяг шили зі шкур та хутра. У другій половині XVIII століття більшість якутів була звернена в християнство, проте зберігалися і традиційні вірування.
Під російським впливом серед якутів поширилася християнська ономастика, майже витіснивши дохристиянські якутські імена. В даний час, якути носять як імена грецького та латинського походження (християнські), так і якутські імена.
Якути та російські
Точні історичні звістки про якутів є, лише починаючи з часу їхнього першого зіткнення з росіянами, тобто з 1620-х рр.., І приєднання до Російської держави. Якути не становили тоді єдиного політичного цілого, а ділилися на цілу низку незалежних друг від друга племен. Але родоплемінні відносини вже розкладалися, і було досить різке класове розшарування. Царські воєводи та служиві люди використовували міжплемінну ворожнечу, щоб зламати опір частини якутського населення; вони використовували також і класові суперечності всередині нього, повівши політику систематичної підтримки панівного аристократичного шару - князьців (Тойон), яких вони і перетворили на свою агентуру з управління Якутським краєм. З цього часу класові протиріччя серед якутів почали все загострюватися.
Становище маси якутського населення було важким. Якути виплачували ясак соболиними і лисячими хутром, несли низку інших повинностей, наражаючись на вимагання з боку царських служивих людей, російських купців і своїх тойонів. Після невдалих спроб повстань (1634, 1636–1637, 1639–1640, 1642 рр.), після переходу тойонів на бік воєвод якутська маса могла реагувати на утиски лише розрізненими, ізольованими спробами опору та втечею з корінних улусів. До кінця XVIII ст., в результаті хижацького господарювання царської влади, виявилося виснаження хутрових багатств Якутського краю та його часткове запустіння. Одночасно якутське населення, що з різних причин перекочувало з Ленсько-Вілюйського краю, з'явилося на околицях Якутії, де раніше його не було: на Колимі, Індігірку, Оленці, Анабару, аж до басейну Нижньої Тунгускі.
Але вже й у ті перші десятиліття зіткнення з російським народом справило сприятливий вплив на економіку та культуру якутів. Росіяни принесли із собою вищу культуру; вже із середини XVII в. на Олені утворюється землеробське господарство; Російський тип будівель, російська одяг із тканин, нові види ремесла, нові предмети обстановки та побуту поступово стали проникати у середу якутського населення.
Надзвичайно важливо було те, що із встановленням російської влади в Якутії припинилися міжплемінні війни та грабіжницькі набіги тойонів, що раніше становило велике лихо для якутського населення. Було припинено і свавілля російських служивих людей, які не раз ворогували між собою і втягували у свої чвари якутів. Установився вже з 1640-х років у Якутській землі порядок був кращим за колишній стан хронічної анархії та постійних усобиць.
У XVIII ст., у зв'язку з подальшим просуванням росіян на схід (приєднання Камчатки, Чукотки, Алеутських островів, Аляски), Якутія грала роль транзитного шляху та бази для нових походів та освоєння далеких «земель». Приплив російського селянського населення (особливо по долині р. Олени, у зв'язку з влаштуванням поштового тракту в 1773 р.) створював умови для культурного взаємовпливу російського та якутського елементів. Вже наприкінці XVII і XVIII ст. Серед якутів починає, хоч спочатку і дуже повільно, поширюватися землеробство, з'являються будинки російського типу. Проте кількість російських поселенців залишалося навіть у ХІХ ст. порівняно невеликим. Поряд із селянською колонізацією в XIX ст. велике значення мала відправка в Якутію засланців. Разом із кримінальними засланцями, що мали негативний вплив на якутів, у другій половині ХІХ ст. в Якутії з'явилися політичні засланці, спочатку народники, а 1890-х роках і марксисти, які зіграли велику роль культурному та політичному розвитку якутських мас.
На початку XX ст. в економічному розвитку Якутії, принаймні центральних її районів (Якутський, Вілюйський, Олекмінський округи), спостерігалися великі успіхи. Було створено внутрішній ринок. Зростання економічних зв'язків прискорювало розвиток національної самосвідомості.
Під час буржуазно-демократичної революції 1917 р. рух якутських мас за своє звільнення розгорнувся глибше і ширше. Воно спочатку перебувало (особливо у Якутську) під переважаючим керівництвом більшовиків. Але після від'їзду (у травні 1917 р.) більшості політичних засланців у Росію в Якутії взяли гору контрреволюційні сили тойонства, що вступило в союз з есерівсько-буржуазною частиною російського міського населення. Боротьба за радянську владу в Якутії тривала тривалий час. Тільки 30 червня 1918 р. влада рад була вперше проголошена в Якутську, і лише у грудні 1919 р., після ліквідації колчаківщини по всьому Сибіру, в Якутії остаточно встановилася радянська влада.
Релігія
Побут їх пов'язані з шаманством. Зведення будинку, народження дітей та інші аспекти життя не проходять без участі шамана. З іншого боку, значна частина півмільйонної популяції якутів сповідує православне християнство або зовсім дотримується агностичних переконань.
Цей народ має свою традицію, до вступу в державу Росії вони сповідували «Аар Айии». Ця релігія передбачає віру в те, що якути – це діти Танара – Бог і Родичі Дванадцятьох Білих Айи. Ще із зачаття дитина оточена духами або як їх називаю якути – «Іччі», а ще є небожителі, які теж оточує дитину, яка ще народилася. Релігія задокументована під управлінням міністерства юстицій РФ республіці Якутія. У 18 столітті Якутія зазнала загального християнства, але народ ставиться до цього з надією певних релігій від держави Росії.
Житло
Якути ведуть родовід від кочових племен. Тож живуть у юртах. Однак, на відміну від монгольських повстяних юрт, кругле житло якутів зводиться зі стовбурів невеликих дерев з конусоподібною стланою покрівлею. У стінах влаштовується безліч вікон, під якими на різній висоті розташовуються лежаки. Між ними встановлюються перегородки, що утворюють подобу кімнат, а в центрі потроюється мазане вогнище. На літо можуть споруджуватись тимчасові берестяні юрти – ураси. А з XX століття деякі якути селяться у хатах.
Зимові поселення (кістик) розташовувалися поблизу косовиків, складалися з 1-3 юрт, літні - біля пасовищ, налічували до 10 юрт. Зимова юрта (балаган, діє) мала похилі стіни зі стоячих тонких колод на прямокутному зробленому з колод каркасі і низький двосхилий дах. Стіни обмазувалися зовні глиною з гноєм, дах поверх зробленого з колод настилу встелялася корою і землею. Будинок ставився по сторонах світла, вхід влаштовувався у східній стороні, вікна – у південній та західній, дах був орієнтований з півночі на південь. Праворуч від входу, в північно-східному кутку, влаштовувалося вогнище (осох) – труба з жердин, обмазаних глиною, що виходила через дах назовні. Уздовж стін улаштовувалися дощаті нари (орон). Найбільш почесним був південно-західний кут. Біля західної стіни було хазяйське місце. Нари ліворуч від входу призначалися для чоловічої молоді, працівників, праворуч, біля вогнища – для жінок. У передньому кутку ставилися стіл (остуол) та табурети. З північного боку до юрти прилаштовувався хлів, часто під одним дахом з житлом, двері в нього з юрти знаходилися позаду вогнища. Перед входом у юрту влаштовувався навіс чи сіни. Юрта була оточена невисоким насипом, часто із парканчиком. Біля будинку ставилася конов'язь, часто прикрашена різьбленням. Літні юрти мало відрізнялися від зимових. Замість хотону віддалік ставилися хлів для телят (титик), навіси та ін. Зустрічалася конічна споруда з жердин, покритих берестою (ураса), на півночі – дерном (калиман, холуман). З кінця 18 століття відомі багатокутні зрубні юрти з пірамідальним дахом. З другої половини 18 століття поширилися російські хати.
Одяг
Традиційний чоловічий та жіночий одяг – короткі шкіряні штани-натазники, хутряний черевник, шкіряні ноговиці, однобортний каптан (сон), взимку – хутряний, влітку – з кінської або коров'ячої шкіри вовною всередину, у багатих – з тканини. Пізніше з'явилися тканинні сорочки з відкладним коміром (ирбахи). Чоловіки підперезані шкіряним поясом з ножем і кресало, у багатих - зі срібними та мідними бляшками. Характерний жіночий весільний хутряний довгий каптан (сангийах), розшитий червоним та зеленим сукном та золотим позументом; ошатна жіноча хутряна шапка з дорогого хутра, що спускається на спину і плечі, з високим сукняним, оксамитовим або парчовим верхом із нашитими на нього срібною бляхою (туосахта) та іншими прикрасами. Поширені жіночі срібні та золоті прикраси. Взуття – зимові високі чоботи з оленячих або кінських шкур вовною назовні (етербес), літні чоботи з м'якої шкіри (саари) з халявою, покритою сукном, у жінок – з аплікацією, довгі хутряні панчохи.
Їжа
Основна їжа – молочна, особливо влітку: з кобилячого молока – кумис, з коров'ячого – кисле молоко (суорат, сміття), вершки (кюерчех), олія; масло пили розтопленим або з кумисом; суорат заготовляли на зиму в замороженому вигляді (тар) з додаванням ягід, коріння та ін; з нього з додаванням води, борошна, коріння, соснової заболоні та ін. готувалась юшка (бутугас). Рибна їжа грала головну роль для бідняків й у північних районах, де був худоби, м'ясо вживалося переважно багатими. Особливо цінувалася конина. У 19 столітті входить у вживання ячмінне борошно: з неї робили прісні коржі, оладки, юшка-саламат. В Олекмінському окрузі були відомі овочі.
Промисли
Основні традиційні заняття – конярство (у російських документах 17 століття Якути називалися «кінними людьми») та розведення великої рогатої худоби. За кіньми доглядали чоловіки, за рогатою худобою – жінки. На півночі розводили оленів. Худобу тримали влітку на підніжному кормі, взимку у хлівах (хотонах). Сінокосіння було відоме до приходу росіян. Якутські породи худоби відрізнялися витривалістю, але малопродуктивні.
Було розвинене також рибальство. Ловили рибу в основному влітку, але також взимку в ополонці; восени влаштовувалась колективна невідьба з розділом видобутку між усіма учасниками. Для бідняків, які мали худоби, рибальство було основним заняттям (у документах 17 століття термін «рибалка» – баликсит – вживається у значенні «бідняк»), на ньому спеціалізувалися також деякі племена – так звані «піші Якути» – осекуї, онтули, коку , кирикійці, киргидайці, орготи та інші.
Охота була особливо поширена на півночі, становлячи тут основне джерело харчування (пісець, заєць, північний олень, лось, птах). У тайзі до приходу росіян було відоме як м'ясне, і хутрове полювання (ведмідь, лось, білка, лисиця, заєць, птах та інших.), надалі через зниження чисельності звірів її значення впало. Характерні специфічні прийоми полювання: з биком (мисливець підкрадається до видобутку, ховаючись за бика), кінна ганяння звіра слідом, іноді з собаками.
Існувало збирання - збір соснової та модринової заболоні (внутрішній шар кори), що заготовлювалася на зиму в сушеному вигляді, коріння (сарана, чекана та ін), зелені (дика цибуля, хрін, щавель), з ягід не вживалася малина, що вважалася нечистою.
Землеробство (ячмінь, меншою мірою пшениця) було запозичене у росіян наприкінці 17 століття, до середини 19 століття було розвинене дуже слабко; його поширенню (особливо в Олекмінському окрузі) сприяли російські засланці.
Була розвинена обробка дерева (художнє різьблення, забарвлення вільховим відваром), берести, хутра, шкіри; зі шкіри робили посуд, з кінських та коров'ячих шкур, пошитих у шаховому порядку, – килимки, із заячого хутра – ковдри та ін.; з кінського волосу стукали руками шнури, плели, вишивали. Прядіння, ткацтво та валяння повсті були відсутні. Збереглося виробництво ліпної кераміки, яка виділяла Якутов серед інших народів Сибіру. Були розвинені плавка та кування заліза, що мали товарне значення, плавка та карбування срібла, міді та ін., з 19 століття – різьблення за мамонтовою кісткою.
Якутська кухня
Вона має деякі спільні риси з кухнею бурятів, монголів, північних народів (евенків, евенів, чукчів), а також росіян. Способи приготування страв у якутській кухні нечисленні: це або відварювання (м'ясо, риба), або зброджування (кумис, суорат), або заморозка (м'ясо, риба).
З м'яса традиційно вживається конина, яловичина, оленина, перната дичину, і навіть потрухи і кров. Широко поширені страви із сибірської риби (осетр, чир, омуль, муксун, пелядь, нельма, таймень, харіус).
Відмінною рисою якутської кухні є максимально повне використання всіх компонентів вихідного продукту. Дуже типовим прикладом є рецепт приготування карасів по-якутськи. Перед приготуванням зчищається луска, голова не відрізається і не викидається, риба практично не потрошиться, робиться невеликий бічний надріз, через який акуратно видаляється жовчний міхур, відрізається частина товстої кишки і проколюється плавальний міхур. У такому вигляді риба вариться чи смажиться. Аналогічний підхід використовується і по відношенню практично до всіх інших продуктів: яловичини, конини та ін. Активно використовуються майже всі субпродукти. Зокрема, велику популярність користуються супи з потрошків (із міінэ), кров'яні делікатеси (хаан) тощо. Очевидно, таке бережливе ставлення до продуктів – результат народного досвіду виживання в суворих полярних умовах.
Кінські чи яловичі ребра в Якутії відомі під назвою ойогос. З заморожених м'яса та риби робиться струганина, яка вживається в їжу з гострою приправою з колби (черемші), ложечника (подібність до хрону) та саранки (цибулева рослина). З яловичої чи кінської крові виходить хаан – якутська кров'яна ковбаса.
Національним напоєм є популярний у багатьох східних народів кумис, а також міцніший коонньоруу кимис(або койуурген). З коров'ячого молока готують суорат (простокваша), кюерчех (збиті вершки), кобер (масло, збите з молоком до утворення густого крему), чохоон (або чехон- олія, збита з молоком і ягодами), ієдьегей (сир), суумех (сир). З борошна та молочних продуктів якути варять густу масу саламат.
Цікаві традиції та звичаї народу Якутії
Звичаї та обряди якутів тісно пов'язані з народними віруваннями. Ним слідують навіть багато православних чи агностиків. Структура вірувань дуже схожа на синтоїзм – кожен прояв природи має свого духу, а спілкуються з ними шамани. Закладання юрти та народження дитини, укладення шлюбу та поховання не обходиться без камлань. Примітно, що донедавна якутські сім'ї були полігамними, кожна дружина одного чоловіка мала власне господарство та житло. Мабуть під впливом асиміляції з російськими якути все ж таки перейшли до моногамних осередків суспільства.
Важливе місце у житті кожного якуту займає свято кумису Ысыах. Різні обряди покликані задобрювати богів. Мисливці славлять Бая-Баяна, жінки – Айисит. Вінчає свято загальний танець сонця – осоухай. Усі учасники беруться за руки та влаштовують величезний хоровод. Вогонь має сакральні властивості в будь-яку пору року. Тому кожна трапеза в якутському будинку починається з частування вогню – кидання в багаття їжі та зрошення його молоком. Годування вогню – один із ключових моментів будь-якого свята та справи.
Найбільш характерне культурне явище – віршовані повісті олонхо, які можуть налічувати до 36 тисяч римованих рядків. Епос передається з покоління в покоління між майстрами-виконавцями, а нещодавно ці оповідання були внесені до списку нематеріального. культурної спадщиниЮНЕСКО. Хороша пам'ять і висока тривалість життя – одні з відмінних рисякутів. У зв'язку з цією особливістю виник звичай, згідно з яким вмираючий літній чоловікзакликає до себе когось із молодого поколінняі розповідає йому про всі свої соціальні зв'язки – друзів, ворогів. Якути відрізняються соціальною активністю, навіть незважаючи на те, що їхні поселення є кілька юрт, розташованих на значній відстані. Основні соціальні зносини відбуваються під час великих свят, головним з яких виступає свято кумису – Ысыах.
Традиційна культура найбільш повно представлена амгінсько-ленськими та вілюйськими Якутами. Північні Якути близькі по культурі евенкам та юкагірам, Олекмінські сильно акультуровані росіянами.
12 фактів про якутів
- У Якутії не так уже й холодно, як усі думають. Майже на всій території Якутії мінімальна температура в середньому -40-45 градусів, які не такі вже й страшні, тому що повітря дуже сухе. -20 градусів у Пітері буде страшнішим, ніж -50 у Якутську.
- Якути їдять сире м'ясо – лошатку у замороженому вигляді, налаштоване стружками або порізане брусочками. М'ясо дорослих коней теж їдять, але воно не настільки смачне. М'ясо це надзвичайно смачне та корисне, багате на вітаміни та інші корисні речовини, зокрема – антиоксиданти.
- У Якутії також їдять струганіну – налаштоване товстими стружками м'ясо річкової риби, в основному чира та омуля, найбільше цінується струганина з осетру та нельми (всі ці риби, за винятком осетру – із родини сигових). Усю цю пишність можна вживати, мачучи стружки в сіллю з перцем. Деякі також роблять різні соуси.
- Попри поширену думку, в Якутії більшість населення ніколи не бачили оленів. Олені водяться в основному на Крайній Півночі Якутії і, як не дивно, у Південній Якутії.
- Легенда про ломи, що стають крихкими як скло на сильному морозі – правда. Якщо при температурі нижче 50-55 градусів ударити чавунним брухтом по твердому предмету – лом розлетиться на шматки.
- У Якутії чудово визрівають за літо майже всі зернові, овочі та навіть деякі фрукти. Наприклад, неподалік Якутська вирощують прекрасні, смачні, червоні, солодкі кавуни.
- Якутська мова належить до тюркської групи мов. У якутській мові дуже багато слів, що починаються з літери «И».
- У Якутії діти навіть у 40-градусний мороз їдять морозиво прямо на вулиці.
- Коли якути їдять ведмежатину, вони перед їжею видають звук «Хук» або наслідують крик ворона, тим самим ніби маскуючись від духу ведмедя – це не ми їмо твоє м'ясо, а ворони.
- Якутські коні – дуже давня порода. Вони цілий рік пасуться власними силами без жодного нагляду.
- Якути дуже роботящі. Влітку, на сіножаті можуть запросто працювати 18 годин на день без перерви на обід і після цього ще випити ввечері добре і після 2 годин сну знову за роботу. Можуть працювати 24 години і після цього проорати за кермом 300 км і там попрацювати ще 10 годин.
- Якути не люблять, коли їх називають якутами і вважають за краще називатися «саха».
