Сенс назви оповідання Шолохова "Доля людини". Аналіз оповідання «Доля людини» (М.А.
Л.П. Єгорова, П.К. Чекалов
У роки Великої Великої Вітчизняної війни Михайло Шолохов - військовий кореспондент, автор нарисів - у тому числі " Наука ненависті " (1942), отримали великий суспільний резонанс, глави незакінченого роману " Вони билися за батьківщину " друкувалися протягом повоєнних десятиліть. У 1957 р. Шолоховим написано розповідь "Доля людини", що увійшла до золотого фонду творів про боротьбу народу з німецько-фашистськими загарбниками. Розповідь присвячена Є.Левицькій. На листи до неї Шолохова ми вже неодноразово посилалися, і це посвята хіба що підкреслює наступність оповідання і творчості письменника.
Принципово новим у розповіді Шолохова було те, що письменник показав як позитивного героя часу людини, що пройшла німецький полон. (До речі, таким був шлях і лейтенанта Герасимова у "Науці ненависті"). Люди такої трагічної долі тривалий час зазнавали репресій, їм не було місця на сторінках літературних творів. Тому, зустрівшись ще 1946 р. про те, хто став прототипом образу Андрія Соколова, Шолохов було реалізувати свій задум. Він не належав до того типу письменників, хто міг наперед писати "в стіл", не сподіваючись на публікацію. Він виступив зі своєю розповіддю на сторінках "Правди" лише в період "відлиги" - після ХХ з'їзду партії, що поклав край культу особи Сталіна та пов'язаної з ним системою заборон.
Приватне життя головного героя Андрія Соколова включено у конкретний час реальних історичних подій; Герой (він народився 1900 р.) - ровесник ХХ століття, який прийняв на плечі всі його соціальні катаклізми. Він вистояв у трагічних випробуваннях – німецький полон, загибель сім'ї – які послала йому доля.
Композиція та жанр
Найпомітніша композиційна особливість"Долі людини" - побудова за принципом "оповідання в оповіданні". Воно пов'язане з наявністю у творі двох суб'єктів свідомості та мови, що послідовно викладають його художні події: власне оповідача, персонально не позначеного, та героя – Андрія Соколова. В основі структури оповідання лежить прийом композиційного обрамлення: сповідь героя укладена в рамки мови оповідача. Розповідь Соколова виділено в особливу художню єдність декількома способами. Він відрізняється від мови оповідача за своєю зовнішньою формою, оскільки остання є типовим Ich-Erzahlung, а слово героя дано як оповідь. Мова Соколова маркована стилістично, його розповідь відноситься до минулого, має інший об'єкт зображення, ритм та тональність.
Через таку підкреслену виділеність розповідь Соколова набуває особливої значущості, вона стає текстом у тексті, твором у творі, набуває іншого виміру, перетворюється на смисловий центр шолохівського творіння. Тому кожне слово отримує у сповіді героя особливу вагомість. Приміщення ж розповіді Соколова всередину іншого оповідання створює з-поміж них складні відносини: герой та її життя стають об'єктом емоційного осмислення із боку оповідача, куди входить і читач.
Мотивування розповіді Соколова носить нарисовий характер, оповідач повідомляє читачеві те, що він почув від героя під час їхньої випадкової зустрічі на березі річки, коли Соколов прийняв письменника за "свого брата" шофера. Зрозуміло, функція цього прийому у Шолохова складніша. Соколов бачить у слухачі людину і своє покоління, і свою долю. Це визначає природність, граничну відвертість та поліфункціональність його монологу. Зарубіжна критика звернула увагу, що у " Долі людини " поєднуються сповідальність як елемент стилю і сповідь як жанр (13, 123-129). Мова Соколова стає сповіддю, зверненою до оповідача і себе. Це діалог із собою, роздуми про своє життя та життя взагалі, в яких треба розібратися. Це розповідь про своє горе і душевну муку, від якої потрібно звільнитися, прагнення і показати себе, і утвердитися у своїй правоті. У процесі оповідання відбувається певною мірою звільнення Соколова від важких душевних мук. Подекуди монолог Соколова перетворюється на суд героя над собою. Таким чином він двонаправлений: звернений до оповідача, у якого Соколов шукає підтримки, розуміння, і самого себе, стаючи осмисленням своєї долі. Користуючись терміном М.М.Бахтіна, можна назвати діалогічним монологом. Характерно і те, що розповідь Соколова йде майже без жодних пояснень, коментарів з його боку: він вважає, що оповідачу все зрозуміло, що їхній життєвий досвід і свідомість єдині.
Специфічна у шолохівському творі та форма оповіді. Він зберігає всі свої ознаки, відтворюючи невигадливу, природну промову героя і подаючи її як чужу індивідуальну мову, як зображене слово. І водночас це хорова, багатоголоса оповідь, не обмежена суто професійною чи діалектною лексикою.
За своєю стилістичною організацією сповідь Соколова двояка. У цих кульмінаційних моментах мова героя наближена до авторської мови, зливається з нею. Те, що мова героя вибудувана автором, проявляється і в насиченості оповідання Соколова роздумами-відступами, і в поступовому включенні до мови героя високих літературних слів і правильних синтаксичних конструкцій.
Події, про які розповідає герой, можна поділити на два типи: на події, що відбуваються без його волі (епізод розлучення, сцена полону, загибель сім'ї, смерть сина та ін.), та на події, які є наслідком самостійних дій Соколова, його ініціативних вчинків. До них можна віднести сцену вбивства зрадника, епізод з комендантом табору, втеча з полону та ін. Примітно, що ті та інші епізоди чергуються, але якщо спочатку переважають події першого типу, "удари долі" (Б.Ларін), то в міру наближення до фіналу оповідання Соколов перетворюється на людину, яка творить наперекір року свою долю, що виявляє життєву та соціальну активність, яка стає особистістю. У цьому композиція оповіді життя героя підпорядкована принципу чергування утілого і розгорнутого описів. Розгорнутий опис зводить події в ранг події, підвищує його значення, відзначає найважливіші в ідейному сенсі епізоди. Але в тексті використовується ще один спосіб посилення значущості тих чи інших сцен: повідомлення про них носить уривчастий характер, наповнене паузами, що позначаються трьома крапками. Важливим є повторення низки епізодів, виразів, фраз, думок. Повторюється опис дружини Соколова у сцені прощання, засудження героєм себе за свою поведінку під час від'їзду на фронт.
Події, що становлять життя Андрія Соколова, об'єднані спільністю своєї функції, ролі у житті персонажа. Всі вони - випробування героя: полон, події, в які він залучається в полоні (ставлення до зрадника, епізод із Мюллером та ін.), смерть близьких, цілковита самотність. Події в оповіданні нагнітаються за рівнем їхньої драматичності. У житті героя біда накладається на лихо, горе на горі. Події мають свою логіку: вони послідовно від'єднують Соколова від світу, розривають його зв'язку з ним, ведуть героя до самотності. Тим більше значення набуває останній, завершальний вчинок героя - усиновлення сироти Ванюшки. Соколов діє всупереч долі, логіці подій, він сам встановлює зв'язок зі світом, з людьми, починаючи життя як би спочатку.
Розгортання долі героя як ланцюга випробувань ріднить шолохівське оповідання з творами усної народної творчості, підключає його до могутніх фольклорних традицій, насамперед до казок, де мотив випробування завжди був одним із провідних сюжетних прийомів. Вихідною ситуацією в долі Соколова виступає ситуація рівноваги, щасливого сімейного життя - типова вихідна ситуація казки, яка за Проппом "служить контрастним тлом для подальшого лиха". У вихідній ситуації шолохівського твору присутня і випадковість, трагічний наслідок якої не передбачено героєм: "Тільки я побудувався незручно. Відвели мені ділянку... неподалік авіазаводу".
Зав'язка подій у оповіданні драматична. Війна обрушується на Соколова раптово, як обрушується лихо на героя у казці. З казкою співвідносяться мотиви втрати та пошуків сім'ї. Ядро сюжету оповідання складають опозиції герой/ворожа сила та життя/смерть. В основі низки ситуацій та мотивів оповідання лежить, як відзначили багато дослідників, принцип троїчності. Так для долі Соколова характерні три головні біди: полон, загибель дружини та дочок, загибель сина; в епізоді з Мюллером герою тричі пропонують склянку шнапсу, у нього троє дітей, у сюжеті оповідання на березі річки зустрічаються троє людей. Елементи народної поетики притаманні стилістиці оповідання Андрія Соколова (приказки, приказки, мовні обороти та порівняння, властиві фольклорним творам - характерне слововживання "біле світло" - елементи плачу). Вони виявляються і в ритмічному малюнку найбільш емоційних фрагментів його розповіді, і в синтаксичній організації його мови. Досить згадати опис життя в полоні:
"І кулаками били, і ногами топтали, і гумовими палицями били, і всіляким залізом, яке під руку потрапить, не кажучи вже про гвинтувальні приклади та інше дерево.
Били за те, що ти - російська, за те, що на біле світло ще дивишся, за те, що на них, сволочів, працюєш».
Опис побудований на основі синтаксичного паралелізму і сприймається як поетична формула - узагальнення долі російської та взагалі радянської людиниу неволі, фашистському полоні, народжене народною свідомістю, народним поетичним талантом.
Фольклорні елементи поетики "Долі людини" зовні мотивовані тим, що Соколов - вихідець із трудового народу - носій його свідомості. Але їхня "густота", частота, а головне - різножанровість перетворюють його приватний, особистий голос на голос всього народу. У його оповіданні виражається народне ставлення до праці, сім'ї, чужого горя, полон, зради, батьківщини, смерті (тобто до всіх основних категорій буття) і моральний кодекс народного життя: "На те ти і чоловік, на те ти і солдат , щоб усе винести, все знести, якщо цього потреба покликала " .
Примітною особливістю розповіді Соколова є його спрямованість у майбутнє. Життя героя витягнуте в одну лінію, події рухаються хронікально, у природній послідовності. Буття Андрія Соколова постає як рух в історичному часі та просторі, причому останнє виступає в оповіданні як соціальний простір. Звідси важлива роль у "Долі людини" просторових мотивів: будинки, дороги, шляхи. Герой постійно переміщається, рухається, мотив руху - центральний тематичний мотив оповідання, і рух поступово набуває у творі широкий сенс, стаючи наповненням, символом життя Андрія Соколова.
Усі сюжетні епізоди стягнуті навколо фігури героя отже співвідношення героя і світу стає центром твори. Невипадково діалог героя і оповідача винесені на природу, відбувається у світі:
"... Але вже іншим здався мені,- каже оповідач,- у ці хвилини скорботного мовчання безмежний світ, що готується до великих звершень весни, до вічного утвердження живого в житті".
Отже, герой шолохівського твору, найрядніший і звичайнісінький радянська людина, що розповідає оповідачу про свій життєвий шлях, своє щастя і горе, постає перед нами багатовимірним, неоднозначним. Андрій Соколов,. І творіння Шолохова цілком можна прочитати як розповідь про життя однієї людини у типовій для воєнного часу ситуацією. Але Соколов виступає у розповіді як як особистість, значуща своєю приватною долею. Він близький до фольклорних образів, що уособлює цілий колектив, він схожий на епічного героя (7; 227).
Шолоховський герой - це носій народної моральності, втілення народного характеру та поведінки. Розповідь називається "Доля людини", у ньому художньо вирішуються такі проблеми, як сутність людини, сенс її життя, усвідомлення ним свого обов'язку перед собою та суспільством, його ставлення до долі, історії суспільства. Змінюється в оповіданні та осмислення долі. Доля - це не тільки те, що відбувається з людиною без її волі, на що вона приречена невблаганним ходом подій, доля - це і діяння людини, її протистояння ходу подій. Так, у принципах поетики Шолохова виражається нова концепція особистості, властива реалізму ХХ століття.
Узагальнюючий характер носять і заключні роздуми оповідача: доля Андрія Соколова та його прийомного сина осмислюється ним у загальних категоріях буття, через яке зазвичай інтерпретується місце людини у світі: "Дві осиротілі людини, дві піщинки, закинуті в чужі краї військовим ураганом небаченої сили... Герої знову виведені у світовий простір, в історію, і їхня доля, таким чином, переростає рамки приватного життя.
Сюжетно розповідь завершена, закінчено і слово героя і слово оповідача. Але події у житті героя не завершені. Його доля розімкнена в загальний перебіг життя, що виходить за межі тексту. Складається враження, що перед нами фрагмент живої реальності, справжньої та нескінченної.
Розповідь позбавлена щасливого фіналу. Оповідач запитує сам у себе: "Щось чекає їх попереду?"- І продовжує: "І хотілося б думати, що ця російська людина витримає і біля плеча виросте той, який, подорослішавши, зможе все витерпіти, все подолати на своєму шляху, якщо до цього покличе його Батьківщина”. Розповідь Андрія Соколова, труднощі, біди, які він виніс, не втрачена ним любов до людей переконують нас, що він витримає. Читач розуміє, що герой перебуває перед новим циклом випробувань, але він не самотній, дитина - це символ майбутнього, знак здобуття героєм особистісного сенсу буття.
Твори Нобелівського лауреата, великого російського письменника Михайла Олександровича Шолохова зробили гідний внесок не лише у національну, а й світову літературу. Шолохова часто зіставляють із гордістю американців – У.Фолкнером, який не знав собі рівних у літературі США 1930-1940-х р.р. з бачення органічного зв'язку мікросвіту окремої людини та макросвіту. Пошлемося на висловлювання сучасного дослідника, професора Джона Пілкінгтона: "Вище досягнення романного мистецтва якраз і припало на період до середини 50 р.р. Після цього з'явилося чимало хороших майстрів, але жодного гіганта, принаймні, письменника рівня Шолохова або Фолкнера. .. Вони створювали літературу, яка в один і той же час була і специфічно регіональною, і глибоко національною, і світовою. втраченого покоління", фрейдистські комплекси, відчуження маленької людини у великому місті і так далі: але ці два гіганти писали "просто" про людину і тому про кожну з названих проблем написали глибше за інших" (43; 3).
Список літератури
1. Велика Н. Формування художньої свідомості в радянській прозі 20-х. - Владивосток, 1975.
2. Гей Н.К. Світ, людина та позиція письменника// Радянська літературата світовий літературний процес. Зображення людини.- М., 1972.
3. Курилов В. Композиція та жанр "Долі людини"// Творчість М.Шолохова та радянська література.- Ростов, 1990.
4. Кургінян М.С. Концепція людини у творчості Шолохова// Михайло Шолохов. Статті та дослідження.- М., 1980.
Зробити висновок, що Доля як космо-планетарна реальність і як реалізація потенціалу соціокультурного та соціоприродного буття розкривається в нескінченній суперечливій єдності Логіки Природи та Логіки Історії, створюючи незамкнуту Стратегію Долі людини Тому, розглядаючи космопланетарну складову долі, , ...
Історичної дійсності визначає зміст і «Тихого Дону» та «Піднятої цілини». У романі «Вони боролися за Батьківщину» чітко проступає та сама висока мета - розкриття у Вітчизняній війні подвигу народу. РОЗДІЛ 2. ЗОБРАЖЕННЯ НАРОДНОГО ХАРАКТЕРУ ВІЙНИ У РОЗПОВІДІ М.ШОЛОХОВА «ДОЛЯ ЛЮДИНИ» 2.1 Особливості композиції оповідання. Панорама Великої Великої Вітчизняної війни у оповіданні М.А. ...
Люди. Три граничні точки і, відповідно до них, три типові розряди носіїв даного імені. Розглянувши це питання, я дійшла висновку, що ім'я впливає на долю. Зауважте, не визначає її, не вирішує за людину як їй жити, а лише підказує в якому напрямку їй рухатися. Зараз, у зв'язку з невіруванням у Бога та у потойбічні сили, люди...
Сповідь. Десять років виношував письменник задум твору, події йшли у минуле, а потреба висловитись все збільшувалася. І ось у 1956 році за кілька днів було завершено оповідання-епопея "Доля людини". Це розповідь про великих страждань та велику стійкість простої радянської людини. У головному героя Андрія Соколова з любов'ю втілені риси російського характеру, збагачені радянським...
хворобливого розуму. Читач виступає у ролі глядача, котрий співпереживає гравцям. Тут проявляється емпатія, але в той же час читач чудово розуміє, що це лише гра, яка рано чи пізно закінчиться. Такими є закони актуальної літератури, що існує у формі інтернет-тексту або навіть е-пшРа, з яким також експериментує автор. Закони, яким відповідає сучасна свідомість.
БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК
1. Золотоносов, М. Закуска для людожерів // МН-Події Культура. – 2004. – №13.
3. Петрушевська, Л..С. Номер Один, або У садах інших можливостей/Л. С. Петрушевська. - М.: Ексмо, 2004. - С. 119-120.
5. 7 книг червня. Для.чутливих. Людмила Петрушевська. Номер один, або в садах інших можливостей. Роман. - М.: Ексмо, 2004 / / Вогник. -№25.
6. Петрушевська, Л. С. Номер Один, або У садах інших можливостей / Л. С. Петрушевська. - М.: Ексмо, 2004. - С. 306.
Рикова Дар'я Вікторівна, аспірапт кафедри «Філологія, видавнича справа та редагування» УлДТУ.
Е. Ф. КОНДЮРІНА
ДОЛЯ ЛЮДИНИ МИХАЙЛА ШОЛОХОВА (ДО ПИТАННЯ ПРО ЖАНРУ РОЗКАЗА)
Досліджуються жанрові аспекти оповідання М. Шолохова у світлі гуманістичної теорії. Ключові слова: жанр, новаторство, гуманізм, антична естетика, картина світу
Назва оповідання, певною мірою, визначило вектор інтересів дослідників: вони традиційно зосереджувалися на образі Андрія Соколова, справедливо уявляючи його долю як долю народу, який приніс величезні жертви, але переміг фашизм. Звідси висновки про новаторство Шолохова: «...поняття "епос", стосовно шолоховського твору, згадувалося у відгуках письменників і критиків як одна з його новаторських жанрових ознак: "Мікроепопея" (В. Заворський), "Епос про людину" (німецька) автор К. Каспер), "Епос, стислий до оповідання" (В. Павловський), "справжній епос" Д. Благий), ("оповідання - епопея" (Н. Маслін), "оповідання епічне за своїм духом і жанровими особливостями" (А. Хватов)". Проте епічність не екстраполювалася на гуманістичне зміст твори. А тим часом, без усякого перебільшення можна сказати, що Шолохов піднімається до узагальнення головних исто-
© Е. Ф. Кондюріна, 2007
ричних форм прояву людяності. Можливо, це було свідомою метою автора, але картина, намальована ним, дозволяє ставити питання саме так. Тому при аналізі твору слід звернути увагу на всіх персонажів, не обмежуючись Соколовим та Мюллером.
У роки Другої світової війни німецької армії не можна було відмовити в умінні воювати. Зрештою, комплекс війни відбирає такі суттєві якості, як мужність, хоробрість, високе почуття обов'язку. Але вони виходять межі особистого героїзму. Справжній героїзм передбачає більш фундаментальні людські почуття: ставлення до батьківщини, сім'ї, людини. Він нерозривно пов'язаний із гуманізмом та значимістю в історичному процесі.
Шолохов звернувся до подій, які мали всесвітньо-історичний характер: ще ніколи в історії мільйонам людей не доводилося відстоювати своє право на життя, на людську гідність. Письменник розкриває конфлікт, як відомо, не через грандіозні воєнні події, а через зіткнення різних типів
людяності, що не применшує масштабів його узагальнення. Він розкриває суть історичного процесу, дозволяє читачеві побачити, що до середини XX століття фашизм набував людиноненависницького характеру, використовував методи жорстокості та насильства, що існували до н. е. Так, в епоху рабовласництва раб не був людиною, а живою власністю (Т. Момзен). Аристотель вважав раба «живою частиною власності». Саме таке ставлення себе відчуває Андрій, опинившись у полоні. Літній німецький солдат заперечив бажання молодого пристрелити Андрія, здивувавшись неабиякою фізичною силою полоненого.
Картини життя у німецькому полоні – картини ставлення рабовласницького суспільства до «живої власності». Коли фізичне тіло втрачає чинність, від нього звільняються. Андрія здивував безпричинний, на його думку, удар конвоїра по голові в той момент, коли він щойно став у колону. А це була традиційна перевірка нового на витривалість. Якби він упав, його пристрелили б. Ставлення майора до свого шофера стереотипне: «... шматок кине, як собаці. У руки ніколи не давав, ні, вважав собі за низьке» Зруйновані природні зв'язки між людьми, як такі, відсутні поняття провини та правого суду.
Здавалося б, відбувається повернення епохи рабства, яка характеризувалася поділом розумової та фізичної праці. У розповіді Шолохова виразно з'являється новий варіант: відроджується психологія рабовласника, але не раба. Всі ці епізоди дано у подвійному висвітленні. Щоразу дії господарів становища оцінюються тими, кого вони вважають людьми. Андрій, на додачу до чобіт, які зажадав молоденький німецький солдат, подає йому і онучі. Цей жест мало не коштував йому життя. А заступництво літнього солдата полонений зрозумів правильно: «...праву руку мою в лікті згинає, м'яз, отже, мацає... Топай, мовляв, робоча корова, працюй на наш рейх» (44). У сцені допиту у комендантській поведінка Андрія настільки приголомшило Мюллера, що він заявив: «Стріляти я тебе не буду» (54). Характерно також, що майор, будівник німецьких оборонних рубежів, не міг припустити, що опиниться в полоні свого полоненого.
Власне теорія гуманізму з'явилася лише в епоху Відродження (Італія, Х1У-ХУ1 ст.). Нова концепція людини народилася у полеміці з ідеологією Середньовіччя. Вперше отримала
визнання думка, що людина - частина природи, а не тільки Бога, причому найдосконаліша його частина. Гуманісти Відродження не заперечували Бога, але шукали у ньому прояви людської. Мистецтво Відродження являло богів в образах прекрасних людей і тим самим не лише зводило божественне до людського, а й підносило людину до божественного. Був створений ідеал не лише зовні гарної, а й духовно прекрасної людини. Гуманістичний ідеал - це, перш за все, ідеал всебічно розвиненої особистості. Але оскільки вона ставала самоцінною, це оберталося на небезпеку індивідуалізму.
У розповіді Шолохова є епізод, який несе якийсь відсвіт подібної самооцінки людини. Перебуваючи в розбитій церкві, Андрій чує розмову: один просить іншого не видавати його вранці, коли почнеться фільтрація – відділення командирів, комісарів та євреїв від решти рядових. Інший відповідає: «...ти мене не проси, все одно на тебе вкажу. Своя сорочка до тіла ближче» (47). Андрій бачить, що товста, морда людина розмовляє ліниво, тихенько посміюючись, зі своїм колишнім командиром - курносеньким хлопчиськом, що сидить у позі відчаю, обхопивши ноги руками, тобто притискаючись до самого себе. Коли розвиднілося, і Андрію стало видно поза сплячого червоноармійця, він зрозумів, що той неодмінно видасть. Поза Крижнева говорила про спокій, навіть безтурботність, впевненість у собі, він почував себе, нарешті, вільним: «Товариші... залишилися за лінією фронту...» (47). Таким може бути результат розвитку індивідуалістичної особистості. В екстремальних умовах, в ім'я особистої свободи, вона може перетворитися на зрадника.
Решта простір розповіді віддано зображенню двох типів ставлення до людини. Те, що починалося з епохи Відродження - захист прав особистості, - стало переростати в ідеї різного типу. З одного боку, з середини XX століття, остаточно сформувалися не лише теорія, а й організована структура фашизму, призначення якої – звільнення
життєвого простору від усього, що заважає
благополуччю обраної раси". З іншого боку, прогрес цивілізації не міг не розвивати і збагачувати ідеї гуманізму. Істотним імпульсом у цьому став розвиток ідей соціалізму. Відповідно, змінилася і внутрішній становище.
2 Ще в "Майн кампф" Гітлер стверджував, що німці обрані самою долею стати свідками катастрофи, яка принесе вирішальне підтвердження правильності расової теорії.
ня сутність принципів гуманізму: трансформувалося поняття божественного як основного фактора створення людини, індивідуальність багато в чому стала визначатися соціальними умовами, насамперед, такими, як праця та людська спільність.
За всієї стислості розповіді Шолохов досить повно представив різні типи ставлення до людини (зокрема й у німецької армії) як наслідки впливу фашистської доктрини. Вже перша поява німецьких солдатів дозволяє побачити, що вони по-різному захоплені ідеями Третього рейху. Старший, «можна сказати літній», єфрейтор, просто по-господарськи поставився до дармової робочої сили, а молоденький не обмежується чоботями, а весь час наставляє на Андрія автомат. Проте за цим стоїть не «безгосподарність» молодості, а прагнення вислужитися перед старшим за званням. Андрій називає його «чорнявим», а цей колір контрастує з тим, що вважався ідеальним у концепції німецького расизму. Нам стає зрозумілішою його поведінка після сцени у церкві. Вранці, коли збудували всіх полонених, не виявивши комісарів і командирів, розстріляли чотирьох: одного єврея і трьох російських рядових, «бо всі троє були чорняві і з кучерявинкою у волоссі» (48). Зробили це солдати, можливо, не були слухняним знаряддям фашистської ідеї геноциду, але це суперечило їх внутрішнім переконанням. І по тому, як вони поставилися до прохання віруючого, який не наважився оскверняти храм, - «...дав фашист через двері, на всю її ширину, довгу чергу, і прощу цього вбив, і ще трьох людей, а одного важко поранив, до вранці він помер» (46), -ми бачимо повну байдужість до переконань інших людей.
У цьому контексті, коли запросто вбивають п'ятьох, здається нелогічною погоня за одним-єдиним втікачем. Що їм життя однієї людини? Андрія спіймали на четвертий день, за ним гналися мотоциклісти із собаками. І погоня, і затримка, і те, що змученого повернули до табору, розкривають страшну картину діяльності фашистської машини, коли механістична вимога дисципліни порядку обгортається абсурдом. У цій сцені жертвами постають і німецькі солдати3.
3 Гітлер у розмові зі своїм почетом 18. 01. 1943 р. зізнавався, що щастям уряду і те, що не мислять, що мислення має полягати лише у віддачі і виконання наказу .
У оповіданні зображені як жертви «нового порядку», а й носії його ідей. Це лагерфюрер Мюллер. Він зовні і внутрішньо є своєрідним еталоном «нового порядку»: «...білобрисий і сам весь якийсь білий: і волосся на голові біле, і брови, і вії, навіть очі в нього були білі...» (51) . Він щодня, "без вихідних працював", - скаже про нього Соколов. «Акуратний був, гад.<...>... вибудує нас перед блоком... іде і б'є кожного другого в носа, кров пускає. Це він називав профілактикою від грипу» (51).
Ця машина винищення4 не просто породжує жертви дисципліни та порядку, але призводить до розпаду особистості. Мюллер – садист. Це яскраво представлено у сцені допиту Соколова. Лагерфюрер міг наказати, і Андрія розстріляли б за його «гіркі слова». Але він обставляє все так, щоб насолодитися муками приреченої людини. Андрій знав, що на нього чекає смерть, тому він подумки попрощався з зоряним небом, з сім'єю, зі своїм життям і водночас зібрався з духом. Саме приміщення комендатури являло контраст з тим, як виглядали бараки: «...чистенько, як у нас у хорошому клубі» (52). Стіл був заставлений закусками, і Андрію великої праці варто було придушити «нудоту, але очі відірвав від столу через велику силу» (52). Мюллер зустрів Андрія, граючи пістолетом. Його допит мав переконати-полоненого в неминучості смерті: чи достатньо для могили одного кубометра; слова про велику честь для Соколова, коли його рукою розстріляє комендант; запрошення у двір для приведення вироку у виконанні. І навіть склянка шнапсу, запропонована Мюллером, мала посилити знущання над напівживою людиною. Мюллер пропонує Андрію: «Перед смертю випий, рус Іван, за перемогу німецької зброї» (53). А коли Андрій відмовився, то він запропонував випити йому за свою смерть. Таким чином, загрозливий мотив постійно наростає. Цей експеримент видає Мюллера із головою. Але ж він розкриває те єдине, що він цінується у житті. Коли Соколов встояв перед усіма спокусами та погрозами, «...комендант став серйозний на вигляд, поправив у себе на грудях, два залізні хрести5, з-за столу вийшов без-
4 «Якщо найбільш помітна риса народу полягає в точності, то злом виявиться непохитність, доведена до повної безсердечності та душевної порожнечі»
3 «Залізний хрест» був найпрестижнішою гер-
манською нагородою. Він був заснований у 1813 р., а
ружний» (54). Цей дотик до винагород висловлює майже інстинктивне бажання порівняти себе з Соколовим, а слова «Ти хоробрий солдат. Я - теж солдат» - відкрите визнання переваги російського солдата, але водночас і вираз того, що Мюллер цінує у житті. Він вважає за гідність лише хоробрість, ігноруючи головне - чому вона служить. Він розділяє переконання, що найвищою цінністю на війні є чесність солдата і честь офіцера, яких вимагають не роздумів, а дій. Звідси варварська простота поведінки. Помилування Соколова – не прояв доброти, як вважають деякі дослідники, а свідчення того, що лагерфюрер сприймає абсолют. Чому б не помилувати одного солдата, коли попереду має управління новим життєвим простором? Російську мову він уже вивчив.
Молодцюватому Мюллеру, активність якого трималася на непохитній впевненості в урочистості ідей Третього рейху, тисячолітню історію якого Гітлер починав відраховувати з 1933 р., Шолохов протиставляє поведінку німецьких солдатів і офіцерів під час відступу. «Німці у місті стали злі, нервові, – розповідає Андрій. - а мій товстун усе частіше став напиватися... Опух весь, під очима мішки повисли... (56); "... йде п'яний, як бруд, німецький унтер, за стінку руками тримається" (там же). Так Шолохов підбиває підсумки «урочистості» фашистської машини знищення.
Здається, що випадково і згадка Шолохова у тому, що табір К-14, у якому перебував Соколов, - «неподалік Дрездена». Читачеві надається можливість порівняти те, що принесла епоха Відродження («Сікстинська мадонна» Рафаеля, «Спляча Венера» Джорджоне, «Битва Архангела Михайла з Сатаною» Тінторетто) і від чого відмовився фашизм. Т. е. фашизм - це терористична диктатура найбільш реакційних та шовіністичних елементів буржуазного суспільства, коли вже не можна було панувати за законами гуманізму.
Цій раціонально організованій машині німецького фашизму Шолохов протиставляє людину, яка представляє мільйони. простих людей, що формувалися за законами народного гуртожитку Ці закони по визначено-
статус ордену. Він мав кілька ступенів. Спочатку нагороджували хрестом 2-го ступеня за виконання від двох до п'яти особливо важких завдань та прояв відваги у бою. Хрестом 1-го ступеня нагороджувався особовий склад Вермахту, військ СС.
ню носять гуманний характер, інакше народ просто міг би існувати. Вихідною умовою є праця – творча діяльність. Взаємодопомога, взаємозалежність розвивають дух товариства, повагу та співчуття до людини. Саме так поводиться Андрій Соколов: потрапляє в полон, тому що не міг залишити товаришів, що б'ються, без снарядів. Таким товаришем він і в полоні, рятуючи молоденького командира.
Гуманізують і сімейні відносини. Сім'я і є природною моральністю (Гегель). Сімейні зв'язки – ставлення до дружини, дітей – вимагають розуміння інтересів інших, виховує почуття серцевого ставлення, турботливості. Так, Андрій без вагання рятує життя командира-хлопчика, не може пройти повз сирітство Ванюшки. Він серцем перевіряє гідність людини. «Безсердечна ти людина», - каже він лікареві, який, виправляючи вивих плеча, зробив йому дуже боляче, а коли Андрій відчув полегшення, то «подякував йому душевно» (46). Це норма ставлення Соколова до людей: «...як згадаєш всіх друзів-товариш, які загинули, закатовані там, у таборах, - серце вже над грудях, у горлянці б'ється і важко стає дихати...» (49). Тим же платять йому товариші по нещастю, що підхопили його під руки і врятували таким чином його від неминучої кулі конвоїра. На запрошення одного, а потім іншого Андрій знаходить притулок після війни. Його невгамовний біль викликаний не так пережитим у полоні, як почуттям провини перед дружиною, яку він відштовхнув під час прощання на вокзалі. І головний біль його серця – не налякати Ванюшку своєю раптовою смертю.
Перевага Соколова над Мюллером визначаться не його солдатською хоробрістю, а почуттям людської гідності. Цей 331 номер, рус Іван, як значиться він у списках лазі-
6 За біблійною легендою змія винна у втраті людиною раю. Цей образ міцно закріпився у народній свідомості.
ря, перш ніж постати перед комендантом, «... став збиратися з духом, щоб зазирнути в дірку пістолета безстрашно, як належить солдату, щоб вороги не побачили в останню мою хвилину, що мені з життям розлучатися все-таки важко» (52) . За цим стоять воля та свідомість. І поводиться він у комендантській як вільна людина, залишаючись особистістю та в екстремальних обставинах. Ми можемо говорити не просто про людяність Соколова. Це, сутнісно, продовження те, що написало своєму прапорі Відродження. Але це особистість не заражена індивідуалізмом, а є торжество героїчного поведінки. Героїчне ж і є найвищим виявом гуманізму (Гегель).
Дії Андрія Соколова спрямовані на захист слабкого, а не самого себе. В умовах війни це потребує особистої мужності. У цьому відношенні Андрій протистоїть загарбникам, які діють силою та поважають лише силу. Але за їхніми вчинками не стоїть особиста мужність, а лише сила зброї. Так протиставлено гуманізм та варварство.
Усе сказане дозволяє зробити висновок: у розповіді Шолохова епічне виражається через гуманістичну поведінку героїчної особистості, що притаманне трагедії. Трагічне тут постає як як життя, що зазначено у роботах всіх дослідників, а й як особливість форми. Можна говорити, що «Доля людини» характером зображення тяжіє до античної трагедії. На це звернув увагу румунський вчений Міхай Новіков: «У великого радянського прозаїка доля особистості в її взаємозв'язку з потоком подій, що не залежить від неї, трактується багато в чому аналогічно з давньогрецькою драматургією» .
Шолохов зображував конкретних людей у конкретно-історичних обставинах. Але це не означає, що він обмежувався лише цим, оскільки його твір дає можливість виходити на аналіз більших проблем та образів. На новому витку поступального руху історії стало можливим «повторення» людських доль. Масштаби конфліктів і обдарувань письменників, які зуміли адекватно відобразити стан світу, дозволяють побачити подібність художніх рішень.
Міхай Новіков зауважив: «Як і герої Есхіла та Софокла, шолоховські герої вміють дивитися на сонце, не блимаючи» . Трагедії Есхіла та Софокла народилися в момент потужного розвитку афінської демократії, коли ліквідувалися пережитки родової організації та остаточно оформлявся поліс – громадянський колектив, який усвідомлює себе як щось єдине перед лицем
експлуатованих рабів та негрецьких племен та держав. Зіткнення колишніх моральних і нових і становить суть трагічних конфліктів у літературі V в. до н.е.
Велич твору, настільки невеликому за обсягом, надає те, що воно серед перших виходить на аналіз ситуації, яка мала воістину всесвітньо-історичний характер: зіткнення фашизму і демократичних сил світу при вирішальному внеску Радянського Союзу. Всесвітній характер цих подій перевершував будь-коли існували історія. Подібних масштабів трагічного конфлікту людство не знало7. Відповідно, йому були відомі і масштаби героїчного.
Антична трагедія була заснована на міфі, але міф сприймався як правда життя.
У греків класичного та пізнього періодудостовірність відомостей про Гераклі, Едіпі, Менелаї не викликала ні найменшого сумніву." Аристотель писав, що в трагедії дотримуються імен дійсно колишніх, бо тільки це дозволяє на власні очі бачити те, що можливо (Прометей, Едіп-цар, Антигона - V ст. до н.е.).
Як же із Шолоховим? Його герой - не історична особистість навіть, а людина з народу, можна сказати, безіменна. Як досягається антична впізнаваність героя трагедії? Вона здійснюється за рахунок того, що головний персонажпоказаний у тих обставинах, які читачеві були добре відомі і так чи інакше пережиті ним самим. Шолохов як би мимохідь називає дати і події, значні для країни: громадянська війна; 1922-й голодний рік, «у 29 заманила мене машина»; «Війна – на другий день повістку з військкомату, а на третій – будь ласка в ешелон». І всі епізоди військового життя Соколова теж співвіднесені з подіями, добре відомими читачеві тих років. Він потрапив у полон у травні 1942 р. під час нового наступу німців на Волгу і "Кавказ", а 29 червня 1944 р. Соколов перейшов лінію фронту, що стало можливим в результаті стрімкого наступу радянських військ: 24 травня почалася операція "Багратіон". перераховує області Німеччини, де йому довелося працювати на німців: Саксонія, Рурська область, Баварія, Тюрінгія, Берлін, Потсдам... Вони були на слуху в роки війни. врахувати, що Андрій - ро-
7 Нюрнберзький міжнародний військовий трибунал визначив агресію гітлерівської Німеччини як «за-"говірка проти людства».
вісник століття, то його «життя звичайне» виходить за рамки конкретно-історичних подій. Він стає уособленням доль народів ХХ століття.
1. З античною трагедією шолохівського героя ріднить його велич: він виявляє непримиренність до вихідної ситуації, виявляється вище за обставини. Свої принципи він готовий обстоювати навіть ціною життя. Але ці принципи є суто особистими: вони втілюють загальнолюдські норми моральності. Рухомий почуттям батьківства і громадянськості, він бере він захист молодого командира. Йому довелося переступити через страх убивства, вбивства свого ж, російського полоненого. Його втеча з табору - вираження непримиренності до обставин, бажання повернутися на батьківщину за всяку ціну. Словесний поєдинок із Мюллером – поєдинок зі смертю. Андрій знав, що запрошення до коменданта було рівнозначне розстрілу, про що останній одразу ж і заявляє: «...зараз я особисто розстріляю тебе» (53). Але Андрій, якому «з життям все-таки розлучатися важко», нічого не робить для порятунку свого життя, але робить те, що захищає честь і гідність російського солдата. Він не відмовляється від слів засудження непосильних норм виробітку, відмовляється пити за перемогу Німеччини; погоджується випити за власну смерть як рятування від мук.
На відміну від античної трагедії, дії шолохівського героя дають позитивні результати: вбивство зрадника врятувало життя командиру, сміливість поведінки у комендантській врятувала його власне життя, усиновлення Ванюшки допомогло поверненню життєвих сил.
2. Софокл міряє гідність і велич людини відповідністю його тим високим моральним нормам, які випливають із усвідомлення індивідом свого місця у суспільстві, свого обов'язку перед ним та перед самим собою. Тому й відкидаються другорядні чи надто індивідуальні риси у героя, оскільки він залучений до унікальної та неповторної ситуації. Цілющі натури залишаються вірними собі протягом трагічної дії.
Подібним чином показаний герой Шолохова. Він постає у дії і розкривається переважно щодо Батьківщини та сім'ї, що завжди було головним у житті народу. Причому ці відносини перебувають у нерозривній єдності. Їхній органічний взаємозв'язок посилює кожне з цих почуттів і водночас позбавляє хибного пафосу. Для Андрія молоденький командир – це майже син Анатолій, математичними здібностями якого він пишався. Пе-
ред тим, як увійти до коменданта, він подумав про сім'ю: «щось стало шкода Іринку і діточок, а потім шкода ця вщухла, і я почав збиратися з духом» (52). Батьківщина та честь у душі Андрія нерозривні із сімейними зв'язками, з любов'ю до близьких.
3. Така характерна особливість античної трагедії, як хор, що виражав авторську думку (Есхіл), не далека від шолоховського оповідання. Вибрана ним форма оповідання в оповіданні дозволяла ідеально уявити героя та автора оповіді. Останній щиро переживає всі біди Соколова. Їхні оцінки та реакції збігаються. Хорове початок проявляється і в тому, що автору дано право висловити надію на майбутнє: «Дві осиротілі людини, дві піщинки, закинуті в чужі краї військовим ураганом небаченої сили... Щось чекає їх попереду? І хотілося б думати, що ця російська людина, людина незламної волі, витримає і біля батьківського плеча зросте той, який, подорослішавши, зможе все витерпіти, все подолати на своєму шляху, якщо до цього покличе його батьківщина »(66-67).
4. Сама назва розповіді Шолохова – «Доля людини» – мимоволі адресує нас до античної трагедії. Слово «доля» - вираз народного ставлення до життя, оцінка особистого життя, одночасно - народна установка на об'єктивні обставини: «За що ж ти, життя, мене так покалічила? За що так спотворила?» (36). Адже Андрій з тих, хто «не по своїй волі» потрапив у полон. Невідворотність цієї події, здавалося б, зближує його долю з роком античної драми, який є і по суті античного героя. Що б він не робив, йому не подолати волі богів. Однак за цією зовнішньою подібністю ховається головна відмінність. Тепер цим богом є історія, прагнення певних історичних сил утвердити новий тип цивілізації.
5. І, нарешті, ми можемо говорити про своєрідне заломлення найхарактернішої особливості трагедії – катарсису. Вибравши форму сповіді, Шолохов зміг передати весь жах пережитого фашистського пекла, що не може не викликати у читача почуття співчуття, що очищає. Воно посилюється і рахунок реакції автора, виступає у ролі слухача, глибоко співпереживає герою.
6. Отже, стає очевидним, що трагічне початок у розповіді проявляє себе у змісті, а й у формі. Буде правомірним назвати його розповіддю - трагедією, бо трагедія завжди епічна за характером конфлікту та масштабами чинного героя, руко-
ним у своїх діях не особистими, а епохальними імперативами.
Всі, хто пише про розповідь, звертають увагу на його лаконізм, але, в основному, обмежуються констатацією цієї особливості. Справді, на тридцяти з невеликим сторінках Шолохов напрочуд просто зумів показати смертельну сутичку XX століття. Французький письменник Ален Боске справедливо писав, що це «краща розповідь нашого століття». Лаконізм продиктований жанром: трагічний герой має розкриватися у дії. Саме в такий спосіб передається його велич. Слово ж має бути точним та ємним за змістом. Дивовижна простота і стислість досягаються насамперед за рахунок оповідача: Андрій Соколов, можливо, несподівано для себе розповів історію свого життя. Чоловіча сповідь про трагічну долю, природно, небагатослівна, у ній немає місця словесної витонченості. Герой розповідає переважно про події та дуже скупо про почуття. Оскільки це людина з народу, мова її образна тією мірою, якою це властиво її рідному середовищу. Тому Соколова слід ставитися уважно: читач часто повинен бачити більше, ніж сказано героєм. Шолохов своєрідно попереджає про це читача. Андрій говорить про свою Іринку: «З боку дивитися - не така вже вона була з себе видна, але ж я не з боку на неї дивився, а в упор» (37). Ось це - «в
упор» - і є порада Шолохова читачам. Наведемо лише один приклад. Андрій передає навіть слова, а жест німецького солдата: «...показує дорогу, на захід сонця» (44). За цими словами не лише вказівка напряму – на Захід, але водночас і оцінка майбутнього життя в полоні.
Лаконізм та ємність змісту повною мірою властиві авторському слову. Це виявляється вже у виборі прізвищ персонажів. Їх лише три. Головного героя названо Андрієм Соколовим. Нічого чудового, на перший погляд. Але в даному випадку важливо, що ім'я Андрій по-грецьки – мужній, хоробрий. Це одне з найдавніших християнських імен, зафіксоване у давньоруських пам'ятниках вже у ХІ ст. Прізвище героя - від назви сильного та спритного птаха; у народній творчості «сокіл ясний» – це символ молодця.
8 Цю думку по-своєму висловив Л. Леонов: «Я високо ціную образотворчу сторону літератури, але мені завжди хочеться побачити і внутрішній, прихований малюнок життя. Малюнок у глибині - і є художнє мислення» .
Мюллер звертається до Андрія «рус Іван». Так німці називали не лише полонених, знеособлюючи всіх. Тим самим Андрій зарахований до мільйонів російських людей, що воювали. Ім'я Ванюшка також є символічним. Воно приєднує його до цих мільйонів.
Мюллер у перекладі з німецької – мірошник. І два хрести на його грудях, що мають форму млинових крил, як і знак свастики в центрі, створюють образ убивці, що перемелює величезну кількість людських життів, куди входили, можливо, не тільки полонені, а й частина німецького населення. А те, що млинові крила можуть крутитися даремно, тобто залежно від вітру, поглиблює сенс прізвища і нагород. Поєднання прізвища з посадою – таборфюрер – набуває зловісного сенсу (тільки в одній Польщі було 1200 концентраційних таборів).
І третє прізвище – Крижнєв. Наголос на першому складі виразно виділяє етимологію цього слова. Крест – назва католицького хреста, а друге його значення – ефес шпаги. Крижнєв хотів не тільки поставити хрест на своєму минулому, а й здобути милість у ворога готовністю видати командира. Зрадники, як відомо, служили поліцаями та отримували зброю. Прізвище Крижнєв набуває, таким чином, символічного значення: вона узагальнює долю не лише одиничного персонажа, а й тих, хто вирішивши поставити хрест на людяності, поставив його на собі. В оповіданні лише три прізвища, і вони загалом представляють три сили: героїчний народ, фашизм та зрада. Іншого на війні не буває. Т. е., всі прізвища носять не випадковий характер, а-гранично узагальнюють ті сили, які зображені в оповіданні, причому самі прізвища хіба що передбачають долю всіх названих персонажів: Крижнев вважав бути переможцем, а загинув ганебною смертю, Мюллер «спіткнувся» на Соколові, як це було й у житті.
Найбільш очевидним виразом форми у творі є композиція. Про кільцевому побудові оповідання, про смислове значення цього прийому йдеться у більшості робіт дослідників. Проте залишилося непоміченим, що кільцева композиція характеризує і розповідь Андрія Соколова. Цей художній прийом дозволяє передати еволюцію героя максимально економними засобами, оминаючи слово, зберігаючи епічну значущість персонажа.
Андрій розповідає про двох зрадників. З першим він зіткнувся на початку полону. Це -Крижнєв, а другий - безіменний, з вини кото-
poro викликали Андрія до Мюллера. З Крижнева він розправляється як з небезпечним ворогом. Вчинок іншого він називає підлістю, бо розуміє, що не кожен вистоє в нелюдських умовах табору. Усуваючи Крижнева, він захищає ще й життя командира-хлопчика. В іншому випадку він мав захищати себе. Соколов покарав негідника великодушністю, розпорядившись розділити «гостинець» на всіх порівну.
Дві сцени випивки також співвіднесені одна з одною. Про одну Андрій розповідає, згадуючи свою молодість, коли був здоровий і сильний, як диявол, випити міг багато »(38). «Такі кренделя ногами виписуєш, що збоку, мабуть, дивитися страшно. Тісна тобі вулиця та й шабаш, не кажучи вже про провулки» (37-38). Перед нами билинний герой, другий Васька Буслаєв, який демонструє, як силушка по жилках походжає. А у комендантській у Андрія вже немає диявольської сили, він «з голоду пропадає». Але він, як і раніше, виявляє богатирство, яке й рятує йому життя. Однак тепер воно постає як подвиг, оскільки сила народжується в свідомому опорі.
Явна паралель уловлюється у сценах початку та кінця полону. Сидячи на землі і дивлячись знизу вгору на «чорнявого», Андрій з явним глузуванням подає йому не тільки чоботи, а й онучі. Ця здатність поводитися зухвало під дулом автомата говорить про силу людини. А в сцені у лагерфюрера те ж почуття людської гідності виражене не у формі знущання, а як свідомий опір, коли він випиває три склянки, не торкаючись закуски: «Захотілося мені їм, проклятим, показати, що хоч я і з голоду пропадаю, але давитися їхньою подачкою не збираюся, що в мене є своя, російська гідність і гордість і що на худобу вони мене не перетворили, як не намагалися »(54).
Доля Ванюшки є дзеркальним відображенням долі Андрія під час війни. І хоча вона передана не через ланцюг подій, а в оповіданні дитини, у ньому повторюється те, що пережив дорослий. Ванюшка, як і Соколов, - сирота. Цей маленький обшар і зовні нічим не відрізняється від Андрія, що постав перед Мюллером у лахмітті. Слова Ванюшки – «я так довго чекав» – передають стан Андрія під час дворічного полону. А його – «Я знав, що ти мене знайдеш! Все одно знайдеш! (63) -вираз сутності характеру того й іншого.
Ще одним свідченням продуманості кільцевої композиції є розповідь Андрія про сім'ю. На початку він обмежується спогадами про дружину, про її лагідне та мудре ставлення до нього. Про дітей же згадується мимохіть.
А розповідь про Ванюшку – це торжество навіть не батьківського, а материнського почуття: скільки дбайливості, ніжності виливається на хлопчика! Які слова знаходить Андрій для Ванюшки: «мала птаха», «як горобець під стріхою», «свірілець»!9 «Вночі то погладиш його сонного, то. волосся на вихорах понюхаєш, і серце відходить, стає м'якше, а то воно в мене закам'яніло від горя »(64). Це, по суті, передача дитині того, чим нагородила свого часу Іринка Андрія.
Так, за допомогою епізодів, здавалося б, не пов'язаних між собою, Шолохов гранично лаконічно передає якісну зміну життя, уникаючи вказівного авторського пальця.
Такі кільцеві повтори поширюються як на епізоди, а й у окремі деталі, які й несуть «прихований малюнок життя». Наприклад, Андрій каже випадковому слухачеві: «...ідемо з ним роздробно, як кінь з черепахою», а потім з'явиться слово «мерин». «Товстим мерином» назве Андрій Крижнєва, знайшовши точне визначення духовно кастрованому людині. Або ще одна деталь - про німця, який розув Соколова: «...губи тонкі, в нитку, очі з прищуром» (44). І це слова Андрія під час переходу лінії фронту: «милий ти мій губошлеп» (57). У цих словах і осуд червоноармійця, який прийняв його за фриця, і радість побачити свого, не вимуштрованого, де навіть «губи в нитку».
Все сказане дозволяє зробити такі висновки. Підхід до розповіді під утлом зору ідей гуманізму допомагає побачити у творі складнішу картину світу. Виявляється історичний зріз у розкритті самого гуманізму. З одного боку – Соколов, головний герой, Втілює воістину великий характер, бо героїзм його природний. Його героїзм - особлива форма людської поведінки, яка в моральному відношенні є подвигом. З іншого боку - фашизм із його поверненням до епохи варварства. Шолохов протиставляє «олюднену» цивілізацію виродження гуманізму. Це надає розповіді філософський характер, яке назва - «Доля людини» - поширене усім героїв і цим віднесено до всього людству. Перенесення розповіді про багатство батьківських почуттів Соколова. в кінець твору посилює філо-
9 Все це з розряду птахів, і Андрій Соколов із того ж табору. А шкіряне пальто, про яке згадує Ваня, дозволяє припустити, що його батько був льотчиком. Ці деталі адресують читача до високого до неба.
софське звучання рахунок твердження думки про незнищенності людяності.
У оповіданні «Доля людини» ми виявили органічну єдність епічного та трагічного початків. Воно знайшло вираження у конфлікті твору? у характері головного героя та особливостях поетики.
БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК
1. Шолохов, М. А. Зібрання творів у 8 т. -М., 1960. - Т. 8.
2. Безименський, Л. Особлива папка "Барбаросса"
/Л. Безименський.-М., 1973.
3. Лихачов Д. С. Три основи європейської культури / Д С. Лихачов // Наша спадщина. -1991. -№ 6.
4. Про Леонова. Зб. статей. – М., 1979.
5. Федь, Н. Світове значення Шолохова/Н. Федь// «Московський літератор». – 2005.-№9-13.
6. http://www.moslit.ru/nn/0513/5.htm
Кондюріна Емілія Федорівна, доктор гуманітарних наук Вільнюсу Литва.
УДК 811.161.1"366 С. В. РЯБУШКІНА
МІНІМІЗАТОРИ В СИСТЕМІ СУЧАСНОЇ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ: MICRO
У другій статті циклу розглянуто семантику словоелемента МІКРО у сучасній російській мові.
Ключові слова: словотвори, квантифікація, афіксоїди, аналітичні прикметники
МІКРО... [від грец. micros – малий] – це перша частина складних слів, яка вносить чотири основні значення: 1) «дуже малий, дрібний. Мікроавтобус, мікровидання, мікросистемег» 2) «пов'язаний з вивченням або виміром дуже малих предметів, величин. Мікроаналіз, мікрозонд, мікропалеонтологія»; 3) «слабко проявляється. Мікровибух, мікроземлетрус, мікроявлення»; 4) «мільйонна частина основної одиниці виміру, даної у другій частині слова. Мікроампер, мікровольт, мікрометр». Подивимося, наскільки семантика різних мікрословів може бути мотивована цими значеннями.
1. Слова-терміни типу мікросхема, мікроскоп, мікропроцесор та ін. складно тлумачити тільки за допомогою семантики складових елементів, оскільки властивості предмета не можуть бути визначені переліченими значеннями мікро-. Наприклад, мікросхема - це не просто "маленька, мікроскопічна схема", а "електронна схема на напівпровідниковому кристалі" (семантика компонентів актуалізується
С. В. Рябушкіна, 2007
тільки в ігрових «перекладах» комп'ютерників: мікросхема – дрібносхема, Microsoft – дрібно-софт або навіть дрібном'який). Звичайно, багато подібних слів - звичайне запозичення. Втім, як зазначає Є. І. Голанова, «іноді важко беззастережно вирішити питання: маємо запозичення чи номінативна одиниця, створена російському грунті» .
2. У найменуваннях дольних одиниць виміру -мікрометр (мікрон), мікромоль тощо -реалізується значення «мільйонна частина основної одиниці виміру».
3. З цим самим значенням, безпосередньо пов'язані терміни мікрохвилі, мікроелементи тощо, але мотивування слів - інша. Мікроелементи містяться в живих організмах у кількостях, що вимірюються тисячними частками відсотка (тобто мільйонні частини хімічного складу організму). Біологи виділяють також хімічні елементи, ще менш представлені в живому, ультрамікроелементи: У вітамінних комплексах, присутні і необхідні для життєдіяльності людини макро-, мікро- та ультрамікроелементи: калій, магній, фосфор, кальцій, натрій, залізо, мідь, кобальт, марганець , фтор, йод і навіть золото [Краса & здоров'я. 2004. № 3. С. 148].
У вітчизняному літературознавстві (наприклад, у книзі Л. Г. Якименка «Творчість М. А. Шолохова») прийнято визначати жанр «Долі людини» (1956) як оповідання-епопея. Жанр, мабуть, дуже незвичайний, тому що поєднує, здавалося б, непоєднувані поняття. Оповіданням прийнято називати малу епічну форму, у ньому зазвичай описується одне (яскраве) подія життя героя і є оповідач. Епопея - монументальна форма епічної літератури, що свідчить про долю народу, сам історичний процес. В епопеї гармонійно поєднуються історичні події та сучасність, філософські роздуми над долями світу та особисті переживання героїв, зображаються багатогеройна дія та життєвий шляхокремих персонажів. Як же виходить, що в оповіданні на тридцяти сторінках Шолохов досяг глобального узагальнення - в образі простої російської людини Андрія Соколова втілилася і відбилася ціла нація, подібно до того, як величезне сонце відбивається в маленькій краплі роси?
Розповідь Шолохова має головні ознаки епопеї. Перша ознака - зображення переломної історичної епохи, тобто подій, які торкаються всієї нації і в яких народний характерпроявляється найяскравіше. У "Долі людини" це Вітчизняна війна. Вона зображується не як історична подія (тобто ряд військових операцій), а як тяжке фізичне та моральне випробування людського характеру. Головним героєм війни в оповіданні стає не полководець, не командир полку, навіть не народ (як було у Л.Н.Толстого в романі-епопеї «Війна і мир» або як буде у К.М.Симонова у трилогії «Живі та мертві») ), а один рядовий боєць, який, беручи участь навіть у великій битві, бачить лише бій місцевого значення. Війна показана через долю головного героя: він і на фронті, і у фашистському полоні постійно стикається з проблемою морального вибору, від якого залежить і його власне життя, і життя бойових товаришів.
Друга ознака епопеї - зображення національного характеру у конкретних героях літературного твору. І тому Шолохов описує історію життя Андрія Соколова - чудового російського людини. Розповідь себе герой починає з довоєнних років. Перед читачем постає людина із звичайнісінькою біографією. Ровесник століття, він народився у Воронезькій губернії, у громадянську війну воював у Червоній армії, у 1921 році осиротів, бо батьки та сестричка померли від голоду. Він продав будинок у селі та поїхав до Вороніжа. Тут у належний час одружився, народилися діти (син Анатолій та дочки Настя та Оля), і, тільки ставши батьком, Андрій Соколов усвідомив, що від нього залежить життя та благополуччя цих маленьких людей. Він перестав випивати з товаришами, вивчився на шофера, щоб більше заробляти, накопичив грошей і збудував будинок.
Під час війни в цій зовні непримітній людині розкрилися прекрасні риси характеру: сміливість і тямущість (їх А.С. Пушкін у «Подорожі з Москви до Петербурга» назвав відмінними рисамиросійської натури), разюча стійкість і високі душевні якості - справедливість, сумлінність, чуйність і доброта. Сміливість Андрій Соколов виявив у сцені з Мюллером, коли перед вірною смертю зберіг людську гідність, яку оцінили навіть фашисти. Обидва його втечі з полону свідчать про кмітливість і розважливість героя. Він з першого дня полону задумав бігти, але «йти хотів напевно», тому терпляче чекав відповідного моменту. Свій намір Андрій Соколов виконав, як тільки випала нагода (охоронці відволіклися). Перша втеча була невдалою, а покарання за нього - страшною: фашисти побили його до напівсмерті, нацькували собак, ув'язнили в карцер. Але герой відмовився від своєї ідеї. Другу втечу він продумав і підготував ще ретельніше і добрався до своїх, прихопивши німецького інженера з планами оборонних споруд.
Захоплення викликає стійкість Андрія Соколова: він витримав знущання та приниження фашистського полону, які не змогли вбити в ньому розум, совість, людську гідність, не перетворили його на слухняного раба чужої волі. Якщо до полону совість не дозволяє героєві кинути товаришів у біді, тому він, не думаючи про небезпеку, везе снаряди на батарею, то і в полоні він не може один з'їсти хліб і сало, отримані від Мюллера на нагороду за мужність, а ділить усе між товаришами по таборовому бараку. Почуття справедливості змушує Андрій Соколов задушити у зруйнованій церкві зрадника Крижнєва, і він зовсім не кається у цьому вчинку. Чуйність та доброта, які відчував герой до своєї дружини та дітей, збереглися в його душі і після війни: він зрозумів горе Ванюшки та прив'язався до малюка всім серцем.
Чому можна стверджувати, що у Андрія Соколова, у конкретному герої з конкретною долею, втілився російський національний характер? Хіба не було під час війни трусів, зрадників, зламаних страхом, обставинами, тортурами? Були, але перемогу у Великій Вітчизняній війні здобули не вони, а люди, схожі на Андрія Соколова, близькі йому за характером. Герою властиві риси, які росіяни найбільше цінують у людині, тому виховують у собі з покоління до покоління. Національний погляд на гідну людину виражається у творі за допомогою іншого героя – автора, який слухає сповідь Андрія Соколова.
Автор і герой схожі, що підтверджується кількома епізодами з оповідання. Автор відразу звертає увагу на те, що до нього на березі річки втомлено наближається дивна пара - «високий, сутулий чоловік» і зовсім маленький хлопчик. Цей контраст приковує погляд автора, який одночасно відзначає значні деталі у зовнішньому вигляді дорослого та дитини. Він, наприклад, порівнює погляд батька та сина: у хлопчика очі блакитні та ясні, «як небушко»; у батька - «ніби присипані попелом, наповнені такою непереборною смертною тугою, що в них важко дивитися». А головний герой одразу побачив у випадково зустрінутій людині, що сидить на поваленому тині біля переправи, «свого брата», який зрозуміє сповідь простого шофера. Андрій Соколов не помилився: автор стримано реагує на розповідь, не перебиває уточнювальними питаннями та власними міркуваннями. Тільки коли Андрій Соколов згадує прощання з дружиною на вокзалі та голос його переривається від хвилювання, автор тихо вимовляє: «Не треба, друже, не згадуй!». Слухати сповідь шофера важко, але автор не відмахується від випадкового співрозмовника, шкодуючи власні нерви, а дає йому виговоритися остаточно і полегшити душу. Автор і головний герой - обидва стримано-лагідно поводяться з Ванюшкою. Погляд хлопчика схвилював автора на переправі так само, як і Андрія Соколова у чайній. Дорослі оберігають дитину від важких вражень: батько, коли починає свою сповідь, відсилає Ванюшку грати на берег, а автор, приголомшений до глибини душі розповіддю простого шофера, при прощанні відвертається, щоб дитина не побачила, як плаче немолодий сивий чоловік.
Авторську оцінку Андрія Соколова Шолохов назвав оповідання, використавши слово «людина» у сенсі. Наприкінці твору автор-оповідач, розмірковуючи про російську людину, захоплюється героєм і водночас демонструє своє філософське розуміння позитивного людського характеру. Так у «Долю людини» включаються філософські роздуми над долями світу, що є третьою неодмінною ознакою епопеї. Філософську ідею оповідання можна сформулювати так: жодні обставини не можуть вбити в людині прагнення творити добро, творити, любити, бо ці почуття роблять людину людиною. Доказом цієї ідеї є доля Андрія Соколова. Нелюдське звернення у фашистському полоні, загибель усієї сім'ї, безповоротна втрата всього, що герой цінував у житті, повинні були озлобити його або зробити байдужим до всього, що оточує. Попри цю логіку, Андрій Соколов не замкнувся у своєму «незабутньому» горі, а прив'язався до маленького хлопчика-сироти і в цьому коханні знайшов порятунок від розпачу. Таким чином, як справжній трагічний герой, Андрій Соколов вступає у протиборство з жорстоким світом, зі світовою війною і не дає вбити свою живу душу. Життя незнищенне і в людині, і в природі, стверджує Шолохов, не випадково розповідь «Доля людини» починається з опису природи, що прокидається, в першу повоєнну весну.
Підсумовуючи вищесказане, слід зазначити, що «Доля людини» за суттєвими ознаками є оповіданням, а рамки оповідання не дозволяють розгорнути складну, багатосюжетну, багатогеройну дію. Але в цьому оповіданні справді присутні й головні ознаки епопеї: описується найважливіша історична подія ХХ століття – Вітчизняна війна 1941-1945 років; в образі головного героя втілено російський національний характер, як його розуміє Шолохов; у трагічній і водночас героїчної долі Андрія Соколова письменник бачить прояв незнищенного життя, що постійно відроджується. У цьому полягає філософський оптимізм Шолохова.
В Андрії Соколові письменник показав свою концепцію героїчної особистості сучасному світі. Головний герой є вершником доль історії: він брав участь у розгромі фашистської Німеччини безпосередньо сам і опосередковано - виховавши старшого сина Анатолія, котрий воював до останнього дня Вітчизняної війни. А тепер, дбаючи про молодшого, нерідного, сина, герой створює майбутнє. Завдяки епопейному узагальнення, представленому в образі Андрія Соколова, розповідь вийшла надзвичайно ємною за змістом: характер і доля людини стають характером і долею народу. Отже визначення жанру «Долі людини» як оповідання-епопеї цілком виправдане.
Доля людини (значення)
"Доля людини"- Оповідання радянського російського письменника Михайла Шолохова. Написаний у 1956-1957 роках. Перша публікація - газета «Правда», номери за 31 грудня 1956 та 1 січня 1957 року.
Сюжет
З початком Великої Вітчизняної війни шофера Андрія Соколова доводиться розлучитися з сім'єю і піти на фронт. Вже перші місяці війни він отримує поранення і потрапляє у фашистський полон. У полоні він переживає всі тяжкості концтабору, завдяки своїй мужності уникає розстрілу і, нарешті, біжить із нього за лінію фронту, до своїх. У короткій фронтовій відпустці на малу Батьківщину він дізнається, що його кохана дружина Ірина та обидві дочки загинули під час бомбардування. З рідних у нього залишився лише молодий син-офіцер. Повернувшись на фронт, Андрій отримує звістку, що його син загинув в останній день війни.
Після війни самотній Соколов працює у чужих місцях. Там він зустрічає маленького хлопчика Ваню, який залишився сиротою. Його мати померла, а батько зник безвісти. Соколов каже хлопцеві, що він його батько, і цим дає хлопцеві (і собі) надію на нове життя.
Дві осиротілі люди, дві піщинки, закинуті в чужі краї військовим ураганом небаченої сили… Щось чекає їх попереду? І хотілося б думати, що ця російська людина, людина незламної волі, витримає і біля батьківського плеча зросте той, який, подорослішавши, зможе все терпіти, все подолати на своєму шляху, якщо до цього покличе його Батьківщина.
Історія створення
Сюжет оповідання ґрунтується на реальних подіях. Весною 1946 року на полюванні Шолохов зустрів людину, яка розповіла йому свою сумну історію. Шолохова захопив цю розповідь, і він вирішив: "Напишу розповідь про це, обов'язково напишу". Через 10 років, перечитуючи розповіді Хемінгуея, Ремарка та інших зарубіжних письменників, Шолохов за сім днів написав оповідання «Доля людини».
Екранізація
У 1959 році розповідь була екранізована радянським режисером Сергієм Бондарчуком, який зіграв головну роль. Фільм «Доля людини» у 1959 році був удостоєний головного призу на Московському кінофестивалі та відкрив режисеру шлях у велике кіно.
Не можна забувати уроки, які людство винесло із загальної трагедії народу, Великої Вітчизняної війни. Війна завдала непоправної шкоди мільйонам наших співгромадян, і одним із них був Андрій Соколов, головний герой оповідання Шолохова «Доля людини». Достовірність найбільшого твору автора завоювало світову популярність, вражаючи своїм трагізмом та людяністю. Пропонуємо аналіз твору «Доля людини» за планом для підготовки до уроку літератури в 9 класі.
Короткий аналіз
Рік написання- 1956 р.
Історія створення– В основу оповідання стали реальні події. Свою історію письменнику розповіла одна людина, яка зустрілася йому на полюванні. Історія вразила письменника до того що він вирішив обов'язково надрукувати розповідь.
Тема– Основною темою твору є тема війни, поряд із нею розкривається тема сили духу людини, пошуку життєвого сенсу.
Композиція– Композиція цього твору складається із двох оповідань, спочатку розповідь йде від імені автора, потім свою історію розповідає його новий знайомий. Закінчується твір словами автора.
Жанр- Розповідь.
Напрямок- Реалізм.
Історія створення
Цікава історія створення цієї розповіді. Якось на полюванні, М. Шолохов зустрів людину. Між новими знайомими почалася розмова, і випадковий перехожий розповів Шолохову про свою сумну долю. Трагічна історія глибоко торкнулася душі письменника, і вирішив обов'язково написати розповідь. До роботи він приступив не відразу, протягом десяти років письменник мусував цю ідею, і лише потім, всього за кілька днів, переніс її на папір, і рік написання розповіді став 1956 року. Твір побачив світ наприкінці року, напередодні 1957 року.
Розповідь «Доля людини» була присвячена письменником Є. Г. Левицькою. Вона була серед перших читачів «Тихого Дону», і сприяла випуску цього роману у світ.
Тема
У оповіданні «Доля людини» аналіз твору одразу виявляє головну тему , тему війни, і не лише війни, а людини, яка брала участь у ній. Ця трагедія цілої країни розкриває найглибші людської душі, вона ясно дає зрозуміти, що є людина насправді.
До війни, Андрій Соколов був звичайною людиною, мав будинок, сім'ю, роботу. Як і всі звичайні люди, Соколов жив і працював, можливо, про щось мріяв. В усякому разі, війна в його плани не входила. Андрій вивчився на шофера, працював на вантажівці, діти добре навчалися у школі, дружина займалася господарством. Все йшло, як завжди, і раптом вибухнула війна. Вже третього дня Соколов вирушив на фронт. Як справжній патріот своєї Батьківщини, Соколов стає її захисником.
Шолохов був одним із письменників, який був упевнений у силі духу російської людини, здатної та кривавому побоїщі зберегти справжні людські якості. У його оповіданні основною думкою озвучено долю Андрія Соколова, який зумів залишитися людиною, і його доля співзвучна з мільйонами інших радянських людей, що пройшли через м'ясорубку війни, полон, концтабори, але зуміли повернутися до нормального життя, не втративши найголовнішого – людяності.
У цьому творі виражена проблематикаморальності та духовності. Війна кожного поставила перед вибором і кожен сам вирішує ці проблеми. Такі, як Андрій Соколов, не зігнулися перед ворогом, зуміли встояти, витримати, і ще більше зміцнити свою віру у могутність Батьківщини і російського народу. Але були й такі, які заради збереження свого дрібного, нікчемного життя, готові були зрадити і товариша, і Батьківщину.
Людина залишається людиною в будь-якій ситуації, якою б страшною вона не була. У гіршому випадку людина вибере смерть, але людська гідність не дозволить зробити зраду. А якщо людина вибирає собі життя ціною життя своїх товаришів, вона вже не може називатися людиною. Так вчинив і Соколов: почувши про зраду, що готується, він просто придушив цього підленького гаденя.
Трагічно склалася доля Андрія Соколова, і на війні йому доводилося несолодко, а після війни стало ще гірше. Його сім'ю розбомбили німці, старший син загинув у День Перемоги, і він залишився зовсім один, без сім'ї, і без дому. Але й тут вистояв Соколов, підібрав безпритульного хлопця, і назвався його батьком, давши надію на майбутнє як йому, так і собі.
Зробивши аналіз оповідання, можна дійти невтішного висновку, що людяність непереможна, як і і шляхетність, сміливість і відвага. Кожен, хто прочитає «Долю людини», повинен зрозуміти, чому вчить цю героїчну розповідь. Ця розповідь про мужність і героїзм цілого народу, який переміг віроломного ворога, і зберіг віру в майбутнє країни.
Роки війни зламали безліч доль, відібрали минуле і позбавили майбутнього. Герой оповідання пройшов всі тяготи воєнного часу, і залишився один, втративши будинок і сім'ю, він втрачає сенс життя. Без дому та сім'ї залишився і маленький хлопчик, такий же неприкаяний, як і Соколов. Двоє людей знайшли одне одного, і знову знайшли сенс життя, і відродили віру у майбутнє. Тепер їм є, для кого жити, і вони щасливі, що доля звела їх разом. Така людина, як Соколов, зможе виховати гідного громадянина країни.
Композиція
Композиційно у творі представляється розповідь у оповіданні, йдеться від двох авторів Розповідь починається від імені автора.
Один із критиків тонко помітив, як відрізняється мова автора від мови Соколова. Ці виразні художні засоби вміло застосовує Шолохов, і його твір набуває яскравості та глибини змісту, надає надзвичайного трагізму історії Соколова.
Головні герої
Жанр
Сам Шолохов назвав свій твір оповіданням, за своєю суттю він і відповідає цьому жанру. Але за глибиною змісту, своєю трагічністю, що охоплює долі цілого людства, його можна порівняти з епохальною епопеєю, за широтою узагальнення, «Доля людини» – це зображення долі всього радянського народу в роки війни.
Розповідь має яскраво виражений реалістичний напрямок, він створений на реальних подіях, і герої мають своїх прототипів.
Тест за твором
Рейтинг аналізу
Середня оцінка: 4.6. Усього отримано оцінок: 1546.
